广钦老和尚精选法语(五）

★你们台湾还好，女众能出家，要不女众在社会上只有堕落下去，来出家再怎么没修，不杀生，看能不能转个人身再来修行。

★心里坏的力量比较强，好的比较弱，好的说：“我是善的。”坏的说：“我是大善。”它每样都要占第一，这样强欺弱，善的终被恶的捉走(压倒)，这样最不好。

★每天做事，把事情做好，心都在佛道上(念佛悟道)，如扫地也会悟道--扫尘埃。

★佛号要多念(这最重要)。

★念佛还有感觉，还知道有念没念，则是执着。

★做事情要有计划，不能随随便便草率了事，要把常住的东西，做适当圆满的处理。例如一棵树，未能给予适当的种植，误把它糟蹋了，则我们就有过失。

★说话要视个人根基而定，例如我们对有根基的说：“有了过错能够忏悔，罪从心起从心忏。”则此人虽有过，但经忏悔则清净，不再犯过，能把心用在道上，对没根基的人，就不能这样说，若对他这样说，他会认为：“反正做错了，忏悔就好了。”这样他永远没有办法改过，永远在忏悔。

★出家人不分拜谁为师，只要能守寺里的规矩，大家都一样，大家都是佛子，若分得清楚，你是外来，我是……，则非出家人。出家人只要能好好依戒修行，修行得好，则到哪里皆受人恭敬，天龙八部也会拥护你，十方丛林皆可为家。

★修行不讲是非，不讲“没影”的事。

★若人爱漂亮喜穿高跟鞋，则以后就有自然的高跟鞋可穿--投胎为马。

★有两个人，一个丑，一个美，丑的认为自己丑，就浓妆艳抹，则愈涂愈丑，倒不如自然的好。

★一个人的个性(脾气)很重要，个性好，到哪里都跟人家和合，能随顺人家。

但随顺有轻重之分，若是坏事，我们当坚持自己的原则，不要随顺坏事。

★戒本有各各职事的规矩，要详问才不犯戒，以后担当职事，才能胜任、有寄托。

★职事要一步一步、一级一级地按照规矩来当，不是统管的。

★女众出家都不容易，何况要到别处参学，所以要参自己(起心动念，贪、嗔、痴、慢、疑)，男众方可到处参学。

★心若在此，学了师父的德行，则到别处亦可安定。

★出家做事与社会差很多，社会是追求名利，我们是修身、口、意。话有如刀，一句不对，可害多少人。(言多必失，少说话，多念佛)

★每天训练没贪念，不乱说话，讲话讲佛法，求生西方。世俗的种子已够多，不要再讲这些俗话是非。

★带来的业善念少，恶念多，所以才要修苦行，消业障，才不想睡、不想吃。去掉坏念头，才有正念，烦恼才少。

★若着于色声香味触法，则智慧不能开，要想办法去掉它。

★修行要修到慈悲相，眼神让人看起来很和蔼慈悲。

★用善巧方便之法，使父母入道，有善念，起码做个天人。

★若别人把做不好的事往我们身上推，亦要忍。以前人家说师父“怎没把饭煮熟，叫人怎么吃?”师父默然不辩，这才是功夫。

★人若修好的话，即使到哪里，人家亦要找你，别人也喜欢和你讲话。

★一天都是坏念头，没正念。不要想有色相的东西，而是要想无色相的东西。

★坏的意念跑出来时，若没做或已做过，则内心求忏悔，不再犯就好。

★挂单的人来时，不能有分别心，讲人家好坏，让人家不好修，只要他遵守规矩即可。

★丛林每个人皆可挂单，挂单亦有规矩，也不是看好坏人才给挂单的。

★职事都会做，到哪里都自在。

★行住坐卧，自己去体会佛法，光阴易逝，莫放逸。

★听师父开示，觉得很好，好是好，好是师父的，还是要自己去行，自己去体会。

★有根基的人出家就很清楚，很能体会出家与在家的好与坏，没根基的人则不能体会出来。

★若不能去体会道，虽是出家，仍是修在外境，心随境转，还很危险。

★你们现在虽出家了，仍在茫茫大海中，找不出个出路。

★要常看看穿的这件衣服，摸摸这个光头，提醒自己的身份--僧，否则有时忘记了，此身虽在，而心常跑出去，自己不觉得，就不是出家心。

★举个例：自己昨天才做的错事，今天见别人做，即笑人家那个样子，而忘了自己昨天才做的。

★父母亲对儿女，常骂不听，常打不痛。

问：意业难持，为无始来习气沾染自然而现，如念起即刻忏悔，有无因果?

师答：意业未做出来，还在腹中，即忏悔则无因果，若做了即成身业、口业，则有因果。应时时刻刻有忏悔心，有忏悔心则善念就跑出来了，头脑就明白，就知道该怎样。戒有开遮，要看清楚，否则易被戒戒回去。无故可忏悔，未出家前做不如法的事，皆为无故。有故(出家后)则不能忏悔。忏悔不能超过三次(同样的过错)。意业不怕起念，只怕觉迟，随犯随悔。

★若有斗争计较，则不会安定，不是他坏，是我们不会修，因自己怨恨烦恼而不安定，是你自己不安定而怕，不是他怕。什么事都要用比喻的，过了就没事，才会有正念。

★有一甲者有吐痰的习惯，常常到处吐痰，恰巧碰到乙者有疑心，有一天甲在乙者前吐痰，乙者疑心甲者瞧不起他，结果两个起了冲突。丙者知两者的习惯，前来和解，从此两人皆改过，不再吐痰，不再疑心。人的习气不改，会给自己添麻烦，疑心对自己不利，给自己障道，当我们知道有两者起冲突时，应予和解，不可再加油添醋，否则事情愈闹愈大。

★从前有一个人，和人讲话时，总是东看看、西看看，故做神秘，让第三者看到时，由于他的动作，给人的反应，就是他在说人坏话，其实不然。所以做任何事皆要自在自然，否则会添不必要的麻烦。

★做事情是在磨我们。做事情若关心则会专心，一件事若会专，则其他事也都会专，边做边念佛，同样的，一理通则万理彻。

★身为徒弟的人，若师父有再大的过失，我们也不能说，若我们听人家说他们师父怎么样……，其实真把这些话说出去，则他们的罪都归于我们，说四众过罪。

★出家了要知道出家的意思，不要被别人提着团团转，自己要有主，该听的听，不必要的不用多听，打哈哈就好了。

问：钵打破了，是否出家饭碗就丢了?

师答：这也是执着，若你的钵让人给打破，因此埋怨打破你的钵的人，为了这个钵，你和人家结冤仇。

★若有人想害我，则我们要想：大概过去我害过他，所以才这样，我不能再和他结冤仇，我要度他。凡事都有因果，一针一线一句话，皆有因果，意同梵网经二十条。

★看做事情就知道，做事专心用心，则学佛念佛也就专心用心。自己有感觉到，则工作中哪里不干净也会知道，就是地上一粒沙也知道(会感觉到)。即一件事人家说了，就知道该怎么去做。

★一个再怎么没修行的出家人，能持长斋、不杀生，没有很大过失，则来生可直接再转人身来修行，不要再经过三恶道。

问：一个破戒的出家人，罪恶无边，堕落地狱，是否比一个在家人还不如?倒不如在家修?

师答：还是要出家好，虽堕落，但果报受尽还会再来修行，毕竟出家多少种了一些善根。

★故出家说忏悔，忏悔什么呢?无始以来所造的很多业。

问：什么是空?

师答：看得破，即是空。

★一个愈有修行的人，愈觉得忏悔的重要。

★修行要表里一致，不要口是心非。

★静坐时若有好坏境，皆不着，也不用说。

★多吃多忙碌，人在做事情时不会想吃，闲下来时就会想吃东西，吃习惯了，时间到了，自然而然就想吃，少吃少忙碌。

问：以后师父圆寂，我们会想师父怎么办?

答：我在西方接你们，但也要你们放得下，到时我们就在西方见面了。

★人家在讲我们的是非，修就是修这些。

问：听师父开示听得很高兴。

师父：现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，三心范围很广，贪嗔痴亦包含在内。“五观若存金易化，三心未了水难消”，此三心亦即现在、未来、过去三心。

问：听师父开示，有时不敢吃太多太饱，但体力又差，该如何?

师父：要吃饱，只要不贪、不着就好，不要说好吃多吃一点，不好吃少吃一点。

★贪一样，就有很多样出来。

★不说是非，说是非就失败，说是非让人不安定。又如爱情爱别、爱漂亮……，则又要来六道轮回。

★修行要自己修，修到有体悟，悟到娑婆世界的苦、轮回的苦，悟到一条，就是一条的智慧出来。

★较能干的人不好修，就会想怎样怎样?修行是修香味触法、粗衣淡饭，是看能不能修得脑子清净解脱。

★寺里也会有是非，形形色色，看得会害怕，会修的人则会想：等我修好一点来度他，不会修的人则会和他结冤仇。

★修行要修无碍的，像鸟在做巢，“笼鸡有食锅汤近，野鹤无粮天地宽。”他飞到哪里即到哪里，随处也就飞走，是最自在的一种鸟。修行要处处不挂碍，心才静，才会念佛，如如不动。

★没有说还有我的父母、朋友、同事、亲戚……等，爱情爱别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。如果有佛的种子，修行就比较快。

★从无始以来带的善念少恶念多，所以我们的自性被盖住了发不出来，故有妄念、爱睡，无法与它抵抗，这就是业障，故要做些事情来调配，否则是到处听，听得乱糟糟，烦恼都没处通(没地方发泄)。

问：有时候好像有魔?

师答：不要说他是魔，要说自己是魔。

师：出家不能贪求名利。

徒：师父如今名声远播四海。

师：我也没感觉。

徒：这才是真功夫。

★修行修得好，自然有人拥护你，不是刻意强求来的。

★如果有一个人修得好，则其他人也会沾福(一人有福带满屋)，则人人也会起勇猛心，向他学习，每个人都想修行，一起共修，大家互相勉励，否则起是非、嫉妒、愚痴，大家都不安定。

★社会是造业的路，出家是极乐的路，得解脱。

★凡事都说自己不对，说忏悔教我，而不起烦恼，则是无我相，就不会有坏念头。

★贪一样则多一样，少一个念头少一个业、多一个解脱。出家人若不依佛理行持，则十人有十人差错。

★弘法利生，就是牺牲自己。

★我不识字，教你们一些基本修行方法，你们识字，看些经及释迦佛、文殊普贤诸大菩萨传记，学他们的修行方法，诸佛菩萨都是有愿的，所以修行要发大愿。

问：我发不出这个愿?

师：愿，不是要我怎么样，这还有个我。愿，是自然的，像师父也没有说我要怎么样，但现在有这样的成就，我也不知道。

★修行，是做人不愿做的，勇猛精进，不是和人计较这是不是我做的。斤斤计较，即和社会人一样，做人不做的才是修福慧，修行不是用算的、计较的。