药师经全文

宣化上人:大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(25-26)

发布时间:2024-10-26 01:34:53作者:药师经全文
宣化上人:大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(25-26)

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(25)

唐天竺沙门般剌密帝译

宣化上人主讲

【注二六】上人于一九八三年一月补述

宗教,有古老的宗教,有时髦的宗教。古老的宗教,没人相信;时髦的东西,人人都趋之若狂。佛所讲的法,最重要的就是戒律。我们现在这一些人,认为佛真是古老,要找一个时髦的东西,所以一找就找到魔王的窟窿里去了。无论哪一个旁门左道,他们都离不了这种的贪欲,贪而无厌,这种欲是损人利己,要把其他的人都伤害了,而利益自己。

我们万佛城啊,我不能对你们说我们一定是正法,一定是怎么样。但你们跟着我这么多年,所有的人,每一个都算上,我和你们哪一位要过所有的财产了?我叫你们哪一个把所有的财产都捐给庙上?有没有这个事情?那么为什么我不这样子呢?就因为我很古老的,因为我要守戒律,我要尊重戒律。戒律是布施于人;不是尽叫人家布施给自己,自己不往外布施。

我们万佛城所有的经济来源,都是很自然的,没有用过任何手段要人去捐钱的,我们不用手段。我们所来的经济已经够用了,你再用手段去骗人的钱,这样不是魔法还是什么?叫人家所有的财产,甚至于身家性命都捐给道场,这完全是一种邪知邪见。

我所以和他们不同的原因,就因为我不贪所有人的财产,我也不贪哪一个任何漂亮的女人。我也不贪什么名,什么名我也不要。而且在外边,我有个臭名,不是个好名。谁要是听见我的名字,就觉得头痛了,尤其是那些个妖魔鬼怪。

他“诽谤比丘”:他说,“比丘?什么叫比丘啊?比什么丘啊?”就这么样。又说:“你说他是个比丘,我说他是个泥鳅。”

他“骂詈徒众”:他随便骂徒弟,你是个狗,你是个猫,或者你是个老鼠,或者你是个猪,就骂这个徒弟。这个徒弟一听,啊!这是菩萨骂我,也承认了。啊!你说我是猪,就是猪;说我是狗,就是狗;说我是猫,就是猫,所以也不敢驳嘴了。你说这个真是!这个魔王的力量,你说多大!把人都迷得,他说什么都相信。

“讦露人事”:就是揭露人的私事,怎么样的私事呀?譬如,这个男女做不正当的事情了,他就:“嘿!你同某一个男人在什么什么地方,干什么什么来着啊?”

这个女的想:“这他怎么知道的啊?”

他把她这么公开:他们两个是最不好的人,最坏的人,在什么地方,又做一个不正当的事情,见不得人的事情。你问问她,她不敢不承认的。这两个人果然有这么个事情,也不敢不承认。

那么这表现什么呢?表现他有神通,表现他什么事情都知道。所以揭露人事,就是揭露人私,揭露人的秘密。”不避讥嫌”:也不怕人来讥讽,有嫌疑。

“口中好言未然祸福”:口中他常常欢喜说什么呢?你小心那!明天你会不好的,或者会有人给你下毒药,你吃东西小心一点,你若不小心,就会被人毒死你。

就讲这个未然的祸福。或者讲祸,或者讲福,“及至其时,毫发无失”:等到那个时候呢,丝毫无失,丝毫都不错,果然应验,灵得不得了。你看,你敢不相信?嘿!这个魔王,比菩萨厉害得多。

此大力鬼。年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

“此大力鬼”:这个鬼就叫大力鬼。“年老成魔”:这个鬼,年老成魔了;人若不修德,年老就成贼了。我不是讲过吗?中国人有这么一句话,说“老而不死是为贼”,人年老了,他经验得多了,也就会作怪;鬼年老了,就成魔了。“恼乱是人”:他就妒忌人家修道,要去破坏人的定力。“厌足心生,去彼人体”:久而久之,这个魔也生厌足心了,就把他附的这个人撇去。

“弟子与师俱陷王难”:这个弟子与师俱陷王难了,也就是等于同落地狱一样的。以前我不是说过:

懵懂传懵懂,一传两不懂;师父下地狱,徒弟往里拱。

也就是这个道理。因为他没有遇到明白的师父,所以就糊里糊涂的。他师父跑到地狱去了,这个徒弟一看,师父在前边走,他就在后边跟着啰!跟到地狱里的时候,这师父一回头,说:“嘿!你干什么也来了?”

这徒弟就说:“我看你来了,当然我也要跟着你来嘛!”

这个师父说:“哎呀!这不是个好地方,你不应该来呀!”

“那你先来了,我怎么可以不来呢?我是跟你学的嘛!所以你到什么地方,我也应该到什么地方。”

这个师父想:“啊!自己下了地狱,结果把徒弟也带来堕地狱了,真是对不起!verysorry!”

“汝当先觉,不入轮回,迷惑不知”,“堕无间狱”:堕无间地狱了。

又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。

“又善男子”:又有这种修定的善男子,“受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明”,“三摩地中”:在这个定里边,“心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命”:心里边想要知道多一点事情,想要得到宿命。他非常地用功,勤俭精进,也不怕苦。他那么研寻,要怎么样呢?想要知道宿命。

尔时天魔。候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔著。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处。敷座说法。

“尔时天魔”:当尔之时,这个天上的魔,又“候得其便,飞精附人,口说经法”。“其人殊不觉知魔著”:其人也不知道自己着魔了。“亦言自得无上涅槃,来彼求知善男子处,敷座说法”。

是人无端。于说法处。得大宝珠。其魔或时。化为畜生。口衔其珠。及杂珍宝。简册符牍。诸奇异物。先授彼人。后著其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者。得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐。一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。

“是人无端”:这个人无缘无故,就无端端地“于说法处,得大宝珠”:在说法的地方,就得到一个大宝珠,或者钻石,或者什么如意珠之类的。“其魔或时”:这个魔或者有的时候,“化为畜生”:这个说法的,他自己变成畜生了,他说这个菩萨什么都变的。“口衔其珠及杂珍宝”:他变成畜生,用口叼着珠子,或其他的珍宝;“简册符牍”:或者这个书简、册类,或者符。

这符,是古来有一种若合符节,用竹子分成两边,都一样的,在中间连着写字。等到用的时候,两个合起来一对,若对上了,这就是真的;若对不上,就是假的。或者画符,这鬼画符,就是拿来降魔捉鬼、降妖捉怪的符。牍,也是一种书牍之类的。

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(26)

唐天竺沙门般剌密帝译

宣化上人主讲

“或诱听人”:或者他教这个听的人,“藏于地下”:说把这个珠子藏到地下,“有明月珠,照耀其处”:就有一个好像明月这么个珠子,照得这个地方放光。“是诸听者,得未曾有”:这一切听他说法的人,说:“哦!这真是真的,这个不会是魔了。”他明明是魔,这一些个听法的人说他不会是魔。

“多食药草,不餐嘉馔”:这个魔常常吃药草,不吃饭,不吃好的东西,就吃药。吃什么药啊?或者人蔘,或者最补的药品。我在香港遇到一个人,他说他不吃饭,帮着人家或者求寿,或者求子,或者求福,或者求什么……在人家里一住,就说他不吃饭,其实他吃什么呢?吃核桃。核桃里边有仁,是补脑的,你吃了它,脑筋就很好。这个东西吃很少就不饿了。比如你吃这么一碗饭,这个东西,吃半碗就饱了,它很多油的。或者松子之类的,总而言之,他吃这些个最有营养的东西。

“或时日餐一麻一麦”:或者有的时候,一天就吃一粒麻、一粒麦。“其形肥充”:他还很胖的,胖得比那个肥猪都胖,为什么呢?“魔力持故”:这个魔的力量摄持的缘故。

【注二七】上人于一九八九年五月补述

弟子:“来彼求知善男子,敷座说法。”

上人:这就是那个魔,魔到这个地方,到求宿命的那个人那儿。

弟子:“于说法处得大宝珠,其魔或时化为畜生。”是另外一个魔吗?

上人:不,就是那个魔。

弟子:这个魔附着的人,又化成畜生了?

上人:嗯!大家就看见他像畜生,就是现古里古怪的样子嘛!“先授彼人,后著其体”,“彼人”,就是求宿命的人。

弟子:求宿命的人已被魔附身,化成畜生了,口里又衔着宝珠及杂珍宝?

上人:给当时那些听法的人。这不是一个人,或者他选择其中的一个人,这都是假设之辞,一定有这个事情吗?没有的,这都是假设的,不是一定的。你不要认为佛说这样,就认为是一定的。这只是举出一个例子,要大家触类旁通,不是就这样死板板地。要灵活运用,再有这种事情,你就会知道,哦!这和那是相同的。你说他变畜生,或者他变一个佛也不一定的。

弟子:“后著其体”呢?那个魔又着到谁的体上呢?

上人:又着到每一个人身上。

弟子:另有魔来着到每一个人身上吗?

上人:就那个魔,他可以分身无数的,可以着到那一个人的身上,又可着到旁人身上。

弟子:哦!跳来跳去。

上人:不是跳,他不是一个,可以变很多的。

弟子:哦!着到你身上,又可以着在他身上。我哪里知道魔的力量那么大的?

上人:嗯!那个魔和佛的力量差不多的。不过就是一个邪,一个正。他所做的事情是邪的,佛所做的事情是正的,所差别的就在这里。台湾有一个人,他有这个经验,现在可以叫他再讲。(对居士说)你要和盘托出,把魔传给你的心法讲出来。

居士:上人、各位法师、各位善知识,我现在所讲的,是我在台湾跑过的外道所显现的,跟我所了解的。或许我了解的,跟佛所说的天魔不大一样,因为天魔是千变万化的。我看到的,只是他们显现的方法之一而已,不是全部的境界,只是供作参考,不一定是全部事实。因为天魔的显现有好几种,一种要经过灵媒,一种不经过灵媒。普通学习外道,如果你的心不太正的时候,他不经过灵媒,在你禅坐时,天魔就直接可以显化,化做一个人的样子。

在这段经文“是人无端,于说法处,得大宝珠。”因为有“于说法处”,依我所看到的,我想是有灵媒、说法者、听法者三种人存在的情形。“是人”,上人的翻译说是着魔的人,这也是一种的翻法。但是我看过其他的翻译,和我所了解的,“是人”,是还没有着魔。为什么这么讲?因为佛讲《楞严经》,是为了警惕还没有着魔,但是心已经稍微偏的人,你要警觉,如果不警觉,就会着魔。用意是要警诫人:在色、受、想阴已经尽的时候,要特别注意,或许有这些事情会显现。如果显现,你们要怎么样预防。

两年前,我到一个在家人那里,他也是剃了光头,好像一个沙门的样子,他在家里禅坐的时候,天魔附在他的身上,说:某某人,我送你一本《无字天书》,送你一部什么经。开始的时候,因为你的心不正,想得到一个迅速得证的方法,所以去那个道场,他会化做各种的方法。“五十阴魔”前面这三十阴魔的境界,每一天、每一个地方,像这一切一切,大概我都看过,也听他们说过。

好像那些简策、珍宝和藏什么东西,我都看过。或是一餐一麻一麦,还是一餐可以吃很多东西的情形都有。就好像授大宝珠,你打坐的时候,他说:“某某人,我授你宝珠好不好?”如果你心一动,想得到这个东西—这是指透过灵媒—你把手伸过去接下来,接下来之后,就产生问题了。

我以亲身的体验来讲,二年前我到一个地方,他说:“我授你一部《无字天书》,让你练三年,三年练完以后,你可以得到很大的神通。“那天我因为心有点动,就想:“你送我一部《无字天书》,好啊!”我就接下来了。他又说:“你要接受的话,就双手往上提,我授给你。”授完以后,回家第二天,我整天就念,我自己都听不懂,好像在说日文,又好像泰国文。又唱日本明治天皇那时候的军歌,我以前根本没有唱过,其实我的声音很差的,但是一唱起那个军歌来,声音可以很高,可以很低,比电视、电台里歌星的声音还要好。我想这《无字天书》就是经文说的“简策”。

这里说法处有二种情形,一种是你本身没有着魔的人,没有办法看得到;受阴没有尽,也没有办法看到。一种是你本身在静坐时,被天魔附的那个人看得到,你也看得到。

所以这一段有二种情形:一种是被天魔附的人和你都在定中的时候,他授你什么东西,你本身也可以看得到外界的景象,其实这只是个幻境,是“是人”所变的。一种是你本身没有看到,只心动而已,他说:“我授给你什么东西,好不好?”你讲“好”,那时候就不一样了。天魔其实也有天魔的规矩,你如果说我不要,他也着你不上的。据我所知道,整个台湾的外道都在前面这三十阴魔的境界之内,这是想识还没有尽的境界。

今天的翻译跟我讲的事实,可能有点出入,我是说或许在这种情况下,天魔会用这种方法显现,要来害你,使你不成道。因为你的道行有高低的分别,所以他显现的方法一个一个是不一样的,这只是供大家参考,阿弥陀佛!

“诽谤比丘”:他专门骂和尚,专门骂出家人,“出家人!出什么家啊?哼!一点都不修道。出家呢!出家人不贪财?越多越好!”他这么诽谤出家人。

又对人说:“你信他干什么?他也是个人嘛!你真是这个啊,stupid—愚蠢到极点了!”人若信比丘,他说人愚蠢到极点了。“骂詈徒众”:也骂他自己的徒弟,或者什么都骂,不一定就是畜生,或者是其他什么东西都骂。“不避讥嫌”:他也不怕讥嫌。

【佛陀正法网大回向文】

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法,

一切贤圣僧摩诃萨,感恩龙天护法护持正法,感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族

种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做

至诚祈愿尽虚空法界一切正觉

慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱

愿以此功德,普及于一切.

我等与众生,皆共成佛道

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