宣化上人：大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(37-38）

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(37-38）

唐天竺沙门般剌密帝译

宣化上人主讲

在佛住世的时候，有一个老人来这个庙上出家，佛不在庙上，到外边去了。这一切的阿罗汉一看，这个老人大约有八十多岁了，也鸡皮鹤发，行步龙钟的这么样子。

凡是来出家的人，这一切大阿罗汉，都要查一查他的前因后果。一看，这个老人在八万大劫以内，没有种过一点善根，一点好事他也没有做过，于是乎，这些个大阿罗汉说：“你不能出家的，你因为没有种善根。”莫道出家容易得，皆因屡世种菩提，你不要以为很容易就出家了，要生生世世都种菩提的善根，才能出家的。那么阿罗汉对这个老人说，现在你虽想要出家，但是你没有善根，所以不能收你出家，你还是走吧！

这个老年人一听，他没有善根不能出家，于是乎就哭起来，一边哭一边就走了。走了一想，自己这个命运也不好，这么大年纪想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：“我自杀去好了，或者上吊，或者跳河，不要活着了！”他这一念的诚啊，感动释迦牟尼佛回来了，佛就问他说：“你哭什么？”

他说：“我啊！想去跟释迦牟尼佛出家，佛没有在庙上，佛的弟子说，我在八万大劫以内，都没有种过善根，一点好事都没做过，所以就不收我出家。因为这个，我想活着也没有兴趣了，莫如死了好。所以我就很悲哀的。”

释迦牟尼佛说：“哦！那你不要哭了，我许可你出家，我帮忙你出家。你回来吧！”于是乎这个老年人就跟着佛回来，佛就许可他出家了。

这一切的弟子就生了怀疑了，说：“这很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，这个老年人，他根本就没有善根，佛怎么收他呢？”就请问佛为什么收他出家。

释迦牟尼佛就告诉他这一切的弟子说：“你们这些阿罗汉，只能看八万大劫以内的事情，八万大劫以外，你们就都不知道了。这个老年人在八万大劫以外，是一个到山上去斩柴的人。有一天他遇到一只老虎，看见老虎，他就跑到树上去了，老虎就咬这棵树，要把树咬断好吃他。正在这棵树要断的时候，他着急了，就念了一声‘南无佛’，老虎也就走了，不咬树了。于是等老虎走远了，他就下来回家去，没有被这虎吃了。所以他现在出家，就是在八万大劫以外，他念这一声‘南无佛’的善根种子，现在应该发芽结果了，所以他就来出家修道了。”释迦牟尼佛这样一说，这一切的弟子才解除了这个疑惑。

所以前边那个修定的人说，“一切物象，皆本无因”，就因为他不知道八万大劫以外的事情。

由此计度。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。

“由此计度，亡正遍知”：由于这么的想，他亡失正遍知这种的知见。“堕落外道，惑菩提性”：就会堕落到外道，对菩提性就不明白了。

是则名为。第一外道。立无因论。

“是则名为，第一外道”：这个就是第一种的外道，“立无因论”：他所立的是无因论，他说，什么事情都没有一个来源。

阿难。是三摩中。诸善男子。凝明正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于圆常中。起计度者。是人坠入。四遍常论。

“阿难，是三摩中”：阿难，在这个定中，修定力的“诸善男子”：一切的善男子，“凝明正心”：他这种由定而生出一种智慧的正心。“魔不得便”：现在魔王没有法术可以扰乱他的定力了。可是他在自己这个行阴里头，有的时候就生出来一种变化，就会堕入一种邪知邪见里边去。这是所谓自心魔—由自心生出来的这种魔。

“穷生类本”：他穷尽众生种类的根本，“观彼幽清”：他观察这一切众生最幽清这种根本的性，“常扰动元”：在这种清幽，它也有一种常扰动相——这微细的动相。“于圆常中”：在这个微细动相、这个圆常的里边，“起计度者”：他就生出一种邪见，一种妄度。“是人坠入”：这个人就会坠入“四遍常论”：四种好遍常的知见、遍常的论议里边。这四种的遍常论议是什么呢？

一者是人。穷心境性。二处无因。修习能知。二万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆循环。不曾散失。计以为常。

“一者是人”：第一种，他这个人生出来一种邪知邪见，他就“穷心境性”：他研究穷尽了心和境这两种的性。“二处无因”：这两处都没有一个根本，没有什么来源，也没有一个种子。

“修习能知”：由修习这个定力他能知道，“二万劫中”：能知道两万劫里边的“十方众生所有生灭”：这十方所有一切众生的生灭，他都知道。“咸皆循环”：都是这么循环无端的，生了又灭，灭了又生；生了又灭，灭了又生，都是循环的。“不曾散失”：在这个循环的时候，也没有散失过。

“计以为常”：因为没有散失，所以他就说：“哦！这是常的，这是不会改变的。”

二者是人。穷四大元。四性常住。修习能知。四万劫中。十方众生。所有生灭。咸皆体恒。不曾散失。计以为常。

“二者是人”：第二种的道理是什么呢？这个人“穷四大元”：他研究穷尽地、水、火、风这四大的根元。“四性常住”：他说地、水、火、风这四种的性，都常住不坏的。实际上，这地、水、火、风都是由众生的妄想造成的，它没有体性。那么，没有体性，它怎么会常住的呢？这是一种错误的观念。

“修习能知”：他因为修习，能知道“四万劫中，十方众生，所有生灭，咸皆体恒，不曾散失”：他说这个生灭的体性是常恒的，是不变的，没有散失过。

“计以为常

”：所以他说：“哦！这是恒常不变的了。”这是第二种。

三者是人。穷尽六根。末那执受。心意识中。本元由处。性常恒故。修习能知。八万劫中。一切众生。循环不失。本来常住。穷不失性。计以为常。

“三者是人”：第三种，这个人“穷尽六根”：他研究穷尽这六根，六根就是第六意识，第六根这个意识。“末那、执受”：和这个末那识，末那识在前边提到，叫染污，就是那个染污识。“心意识中”：在这个心意识的里边，就是第六识、第七识这个里边，“本元由处性常恒故”：本来元由的那个处所，它的本性是常恒不变的。

“修习能知”：他因为用功，用这个反闻闻自性修行的功夫，他能知道“八万劫中，一切众生，循环不失，本来常住”：这么循环轮回，来回来回的，生了死，死了生，不曾散失，本来是常住不变的。“穷不失性”：他研究这个不失的本性，“计以为常”：他说这是恒常不变的。

大佛顶首楞严经五十阴魔浅释(38）

唐天竺沙门般剌密帝译

宣化上人主讲

四者是人。既尽想元。生理更无。流止运转。生灭想心。今已永灭。理中自然。成不生灭。因心所度。计以为常。

“四者是人”：第四种，这个人“既尽想元”：他这个想阴破了，“生理更无”：他在想阴破了的时候，生妄想这种的理也没有了，这个念头也有定力了，也凝明正心了，没有再生妄想的这种情形了。

“流止运转”：在他这个行阴流止运转的时候，“生灭想心，今已永灭”：这个生灭的想心，现在已经灭了，不打妄想了。“理中自然，成不生灭”：在这个理论里边，自然就成了一个不生灭。“因心所度，计以为常”：因为这样子用心来度量，也就认为是恒常不变的。

由此计常。亡正遍知。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第二外道。立圆常论。

“由此计常，亡正遍知，堕落外道，惑菩提性”：因为他计度这四种的遍常论，所以就失去正遍知这种的智慧，堕落到外道的理论里去了。他因为跑到这个外道的理论上去，所以对于菩提性，他也就不明白了，就生出一种迷惑。

“是则名为第二外道，立圆常论”：这个名字就叫第二种的外道，他所立的是圆常论。

又三摩中。诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清。常扰动元。于自他中。起计度者。是人坠入。四颠倒见。一分无常。一分常论。

“又三摩中，诸善男子”：在这个定里边，这一切修行的善男子，“坚凝正心，魔不得便”：他因为坚固他的定力，而得到这种正心，所以魔就不能有机会来障碍他，但是他自己会生出来自心的魔。

“穷生类本”：他研究十二类众生的根本，“观彼幽清”：观察这种幽隐清净的根性，“常扰动元”：在这时候，修到这个程度上，就是行阴有一种微细的动相。

“于自他中，起计度者”：在这个自他里边，生出来一种计度，“是人坠入，四颠倒见”：这个人生这种的妄想，发这种的自心魔，就会堕落四种的颠倒见里边。这四种颠倒见就是又说是常，又说是无常；又说亦生亦灭，亦常亦无常，亦动亦静，亦垢亦净，亦生亦死。他这都是说两边的话，这么来回，没有决定辞，都是两头堵，这么样也好，那么样也好，没有决定辞。“一分无常，一分常论”：或者他说这是无常，又说是有常，这样子颠倒，来回没有一定，把人都搞乱了。

一者是人。观妙明心。遍十方界。湛然以为。究竟神我。从是则计。我遍十方。凝明不动。一切众生。于我心中。自生自死。则我心性。名之为常。彼生灭者。真无常性。

“一者是人”：第一种的理论，他说什么呢？这个修道的人“观妙明心”：观看他这个妙明心，“遍十方界”：这个心遍满十方界，“湛然以为究竟神我”：他以为这个湛然清净，是究竟的一个神我。

“从是则计，我遍十方”：因为他看见自己这个心遍十方界，他以为是个神我，从这儿他就计度，他说我这个心遍满十方，“凝明不动”：在那儿如如不动，又有定力，又有智慧，这个定慧圆明，定慧都不动了。

“一切众生”：所有十方一切众生“于我心中”：因为我这个心遍满十方，所以这一切众生都在我的心里头。“自生自死”：啊！这个众生在我心里，又生了，又死了，死了又生。

“则我心性，名之为常”：可是我这个心性是不生灭的，遍满十方界，所以这就是一个常，我这个心性是个常的。“彼生灭者，真无常性”：众生在他心里又生又死，又死又生，生生死死，死死生生，这一种接连不断，不断接连的性质是无常性。因为他又生又死，又死又生，这是无常的；我这个心是个常，我这个心遍满十方，这是常住不变的。

二者是人。不观其心。遍观十方。恒沙国土。见劫坏处。名为究竟。无常种性。劫不坏处。名究竟常。

“二者是人”：第二种，这个人“不观其心”：他不向心里头观。前边他是看自己的心遍满十方，现在他“遍观十方，恒沙国土”：他看外边这恒沙国土，“见劫坏处”：他看见某一个国土上，这个劫够了。成、住、坏、空，这个劫到坏的时候了，“名为究竟无常种性”：说这个究竟是无常的种性。“劫不坏处，名究竟常”：他看那个劫没有坏的地方，就说这是究竟常，这是一个常。所以有一个无常，有一个常。

三者是人。别观我心。精细微密。犹如微尘。流转十方。性无移改。能令此身。即生即灭。其不坏性。名我性常。一切死生。从我流出。名无常性。

“三者是人”：第三种颠倒的论，就是这个人“别观我心”：他分别来观察自己的心。“精细微密”：精，精而又精；细，很仔细的；微，很微妙的那个地方；密，觉察不到的地方。这个精微细密，都是行阴的样子。“犹如微尘，流转十方”：这一些个好像微细波浪的这种尘境，就好像微尘一样，流转到十方。“性无移改”：这种的流转性没有移改，不会变的。“能令此身，即生即灭”：能使令这个身，又生又灭，又灭又生。

“其不坏性，名我性常”：这一种流动性不坏。这个不坏的性，是我自性的一个常性。“一切死生，从我流出，名无常性”：这个又死又生，又生又死，一切的死生从我这个常性流出，这个叫无常性。

四者是人。知想阴尽。见行阴流。行阴常流。计为常性。色受想等。今已灭尽。名无常性。

“四者是人知想阴尽，见行阴流”：第四种，这个人修行，他知道想阴已经尽了，觉察到行阴这个细流了。“行阴常流”：现在行阴这个微细的流，好像波浪的流似的，“计为常性”：他因为现在看它没有改变，就说：“哦！这是个常的，是个常性。”“色受想等，今已灭尽”：前边那个色阴、受阴、想阴等，现在已经没有了，“名无常性”：没有了，所以这是无常性，他这样想。

由此计度。一分无常。一分常故。堕落外道。惑菩提性。是则名为。第三外道。一分常论。

“由此计度，一分无常，一分常故”：由前边这四种不正确的理论来计度，他说这一分就是无常，那一分就是有常。“堕落外道”：因为这个颠倒的论议，他自己已经对这个理论不清楚了，所以就堕落变成外道的知见，外道的思想，外道这种理论。“惑菩提性”：所以就迷惑这菩提的正性了。“是则名为，第三外道一分常论”：这个名字就是第三种颠倒论议的外道，一分常论，一分无常论。

【佛陀正法网大回向文】

南无佛陀释迦牟尼授记师燃灯古佛

南无本师释迦牟尼佛

南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛

南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛

南无当来下生弥勒尊佛

南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨

南无大势至菩萨摩诃萨

南无大愿地藏王菩萨摩诃萨

南无清净大海众菩萨摩诃萨。

至诚顶礼一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。

心开意解走向解脱成就佛果。

南无尽虚空遍法界过去现在未来一切诸佛菩萨一切尊法，

一切贤圣僧摩诃萨，感恩龙天护法护持正法，感恩一切觉悟者摩诃萨

愿一切过去未来现在未觉悟的众生、无论僧俗、男女、任何种族

种种有情六道众生见闻听闻心闻者

共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚惭愧后不更做

至诚祈愿尽虚空法界一切正觉

慈悲威力加持万源苦众清净自性离苦得乐究竟解脱

愿以此功德，普及于一切.

我等与众生，皆共成佛道