前言

清净的佛世界，正法流行，佛菩萨为善知识，没有恶国王，正是修道的最佳场所;所以一切佛弟子，尤其是未入圣位者，应当发愿往生。然而，带业往生，还是消业往生，近年来汉文佛教界，若干位善知识，忽然热烈的讨论起来。

今年元旦，奥客兰的佛光寺主——卞妙诚居士，与其莲友，来小寺，提出此问题，征求笔者的意见。法义的明达，为修行者所必备的条件，遂不揆肤受，略予说明如后。

一

往生，生是现起，往是由此到彼;意谓修行阿弥陀佛净土法门者，在此世界命终之后，到彼极乐世界，出现新生命，故名往生。

带业，业是动能，带是任持不失;吾人意识的思想，及发之于外的语言行为，会造成动能，有招感果报的力量，潜藏于心之深处。此业有罪福之异，故所得果，亦有苦乐的差别。吾人无始以来到现在，所造的罪业福业，其数甚多，有已得果报者，即灭而无。有未得果报者，随彼补特伽罗所到之处，恒与身具，而不失坏，待时予果。如《大乘成业论》卷一偈云：

业虽经百劫，而终无失坏，

遇众缘合时，要当酬彼果。

﹙T31.783a﹚

是名带业。

念佛的修行人有成就者，命终之时，蒙佛慈悲放光接引往生佛的世界，以前若有所作而未得果的罪业，亦附其身心之内而往生。是名带业往生。《那先比丘经》说：

王又问那先：卿曹沙门言：「人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上;我不信是语!」那先问王：「如人持小石，置水上，石浮耶?没耶?」王言：「石没!」那先又言：「如令持百枚大石置船上，其船宁没否?」王言：「不没!」那先言：「船中百枚大石，因船故不得没;人虽有本恶，一时念佛，用是不入泥犁(地狱)中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经，死后便入泥犁。」王言：「善哉!」

(《中华大藏经》第一辑145册60987页上)

带业往生的道理亦如是。

消业往生者，所作的罪业，对于往生有阻碍作用，须诚意的忏悔，生厌患想，消灭其阻碍作用，临命终时，纔能蒙佛接引往生净土，否则难以往生，故名消业往生。

二

上来所说消业、带业的涵义，似乎有矛盾。主张消业者说：罪业有阻碍作用，有罪业者不得往生。主张带业者说：虽有罪业，藉佛慈力，可以带业往生。带与消，生与不生，二义相违，如何融会，令无矛盾?兹引《观无量寿佛经》文，会释其义如后。《观无量寿佛经 下品下生章》说：

或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。

如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。

彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。

命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开。

观世音、大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心;是名下品下生者。

(T37.304b)

文中所云「于念念中除八十亿劫生死之罪」，乃至「如一念顷即得往生极乐世界」，即是消业往生。华开以后，二大士为说除灭罪法，是带业往生;因为此人，虽已往生极乐世界，还是有罪业的。此罪当然不是往生以后新有的，是以前在娑婆世界时造作的。前文虽说念念中除八十亿劫生死之罪，还未除尽，犹有残余。所余的罪业带生极乐世界，故二大士为说除灭罪法;故知此文正是带业往生。总之，在此一人的往生情况中，兼有带与消的二义。

带业往生者，涵有消业之义。消业往生者，含有带业之义。其所以如此的原因为何?试为分析之。

求生净土的人，所修净业，有强有弱，所造的罪业，亦有强弱。若人在生之时，虽有念佛等功课，然未能摄心不乱，轻浮易动。临命终时，正念无力，又得不到清净因缘的资助，罪业得因缘而现行，不能降伏，是人必随罪业流转恶趣。既不能消业往生，亦即不能带业往生。

如所造的净业势力强大，能伏罪业，罪业即不能为障，便即带业往生。相反的，若所造的罪业强大，此人必须提高理智，澄清正念，断相续心，决定不再造了，恳到忏悔，至诚念佛，学习止观我不可得、法不可得，求生净土，如是等净业时时修集;果能如此的话，罪业虽是强大，也会被削弱了，无力扰乱净业，净业也就容易现行，就可以带业往生了。所带的罪业，是已被削弱了的，故带中有消。消而未尽的部份，带生净土，故消中有带。此义适与前文所引《观经 下品下生章》相合;故带业与消业，彼此相兼，非是互无。此义之要点：无论说带业说消业，必其净业能增长至强有力的程度，纔能带业或消业往生。

三

如上所说，修学净土法门者，其净土资粮要增长至强力的程度，纔能往生净土;若如是者，所积集的净业，达到何种程度才算是强而有力?

此一问题，如唯就凡夫分位的念佛愿望而言，可这样解答：所修净业，只要能往生净土，就是强有力了。在生之时诚恳的长期修行，临命终时无诸恶缘，正念分明，一心想佛，称佛名号，愿生极乐世界，感应道交，蒙佛放光接引往生;这是最有力的净业了。若命终时，颇多罪相现前，或重病缠身，或遇到恶知识的干扰，或忽逢水火等意外事件。其心仍不颠倒，不失正念，归命弥陀大导师，愿生彼国;是最可称之为强矣!兹引经文二节，略说净业的行相。

1.《佛说阿弥陀经》：

若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

若人闻而能信，愿生彼佛世界，时时忆念彼佛「名号」，而不忘失，是名「执持」。都摄六根，净念相续，名「一心」。无其他的杂念惛沉间隔，专注不散，名「不乱」。

执持名号一心不乱，是否已得念佛三昧?与奘公译之《称赞净土佛摄受经》参照，似乎犹未得也;或应介于未至定亦可以称之为三昧乎?或谓有强弱的不同：强者乃至七日，弱者唯于一昼夜中，得心不乱。过此时限，其心则散，是名「事一心不乱」。还有「理一心不乱」，谓因念佛三昧，得实相慧，入无生忍;此则不应有七日的时限。若释为尽形寿一心不乱，则与奘译有违，亦恐与今译不合。

一般的凡夫，由于惑业的困扰，死亡之时，其心颠倒，不能正知所面对的境界实况。今以所得一心不乱念佛的功德，命尽之时，心不颠倒，正念分明，唯有清净海众现其人前，所以即得往生;念佛名号的修行人，应努力成就这样程度的净业。

2.《佛说无量寿佛经》：

其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生彼国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生。

(T12.272c)

此文说有二种念佛者，第一人有三句：一、至心欲生彼国，谓真实厌恶此世界的秽恶，恳切的求生净土。二、发无上菩提愿。

有二种十念：

一、平时十念：每日清晨服饰已后，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念;如是十气，名为十念。但随气长短，不限佛数。其佛声不高不低，不缓不急。如此十气，连续不断，意在藉气摄心，令不流散，成就专精的胜行。作十念已，发愿回向(引于往生净土决疑行愿二门)。

二、临终十念。如上所引观经文中所说。

《阿弥陀经》劝念佛者，平时要得一心不乱。此经下辈的净业分位降至十念。其中有何道理?

《阿弥陀经》说一心不乱，与《无量寿经》上辈中辈的净业行相，盖佛为精勤行道的人施设的。意在平时有如是良好的成就，临命终时，容易往生。若懈怠的人，平时不能精进念佛得心不乱，命终时难有把握往生净土;但是，释尊以佛眼观之，若舍报时，幸能十念念佛，亦得往生。

若一生之中无恶不作，临终方始觉悟，能真实的回心向善，而释尊大悲普利的教化，眉毛托地，给予不绝望的安慰，故不得已有临终十念法门的建立。如人因此，便不预先修集净业。自念身强力健，且先放逸，驰骋五欲，恣纵六情，只待临终十声念佛，往生净土，是为谬矣!

此中道理，一言难尽。

人的死亡，大约有两种情形：

一是顿死。如心脏病大血管爆裂、脑溢血等;或遭遇意外事件，如车祸、水、火、大地震等，突然间就死掉了，还能十念念佛吗?

二是渐死。此则多数是病苦缠身。若病轻微，不以为意，认为死还未到来，不肯念佛。若病情严重，体力极为衰弱，多诸苦痛，此时能作素常不作的事情，摄心念佛乎?若有善友的开导和协助，信愿因之而生，或能随顺而念;但是，若耳根坏了，善友的开示与助念之声不得闻，或眼根也盲了，不能发识，虽有佛像挂在他的面前，亦不得见。得不到外缘的帮助，是人自己能十念念佛乎?

若眼根、耳根仍然正常，而意根颠倒了，可能会憎恶善友的所为，认为：你们都是来要我死的，我不会死，我还有二十年荣华富贵。有某某神医灵药，我会很快恢复健康!这就根本不想念佛了。若是人入于闷绝的境界，一无所知，当然也是不能念佛的。

假设其人，亦不闷绝、亦不颠倒;然而，病魔所苦，心情极为忧恼，焦燥不安。譬如一个懦弱的人，为强力的怨家捉住了，以刀相刺。此弱者甚难得脱此苦而逃避之。病的苦恼人，与此相似。在此情况下，能摄其心，念念相续，乃至十念念佛乎?

有修行的人，若有病时，虽亦觉得病苦，而内心还能寂静而住，与法相应。无修行的人，在苦恼时，其心不完全为苦所困，能相续摄心念佛，非为容易。若有善友的协助，当能减少多少困难。可是，平时不修净业，喜欢放逸的人，远离佛法，亦难以得到善友。没有善友的帮助，那就更难了。

所以，在生的时候，放逸其身语意，不习净业，希望临终十念往生净土，那不是容易成就的。

若是诸根未坏、或坏的不严重。意根亦不颠倒，亦不闷绝。有善知识的护持。自家的身心，虽为众苦所逼迫，而能有力发起正念，念念念佛，愿生净土。释尊的法语，真实不虚。若十念具足，必得往生。平素不念佛，而在临命终的危急关头远离种种障碍，念佛往生了。古德说：一万个人当中，亦难得有一个人成就如是功德。

所以我们不求生净土则已;否则就要脚踏实地的努力才行;作那种万中无一的事情，是靠不住的。

《大庄严经论》卷十五页二十五中，有一譬喻：有国王养了很多善于作战的骏马，时有邻国国王与之交战，知此国王有好马的原故，心有所惧，便即撤退。是时国王作是思惟：我所以养马，是准备与敌国作战的。现在敌人已退散了，养马何用?应将这些马发给人民代替人力的工作，于马无损，于人有益。作是念已，即下令负责人将诸马群分与人民，用之推磨。经过多年邻国军队忽又入侵，即下令收回以前发给人民的马，与敌人作战。因为马常推磨旋转而行，成了习惯不肯前进。设加杖捶，还是不肯行。

这一譬喻，正好说明，在生之时不念佛，贪着五欲，死亡到来时，还是恋着五欲之乐，很难摄心念佛的。「本不调心故，临终生爱恋;如马不习战，对战而游行。」所以不应唯恃临终十念，平时也要精勤的积集净业始得。

前来解说第一人的三句。第二人亦有三句：

一、闻甚深法欢喜信乐。「深法」，谓空、无相、无愿、如、法性、实际等，及诸深经，如《摩诃般若波罗蜜》等菩萨藏。此人闻说深法时，得滋味故，欢喜信乐，不生疑惑;对于其余的事，无如是信乐，此必是慧根深利，有所悟入，非只文字上的分别。

二、乃至一念，念于彼佛。此句显示前第一人，无深信乐，所以必须十念。此人有深信故，则未必具足十念，可知此人慧的威力特强。

三、以至诚心，愿生彼国。(参考《无量寿经宗要》)略明一心不乱、十念等净业的行相如此，广如经论中说。

四

吾人命终的时候，如能真的往生净土，当然是最庆幸的;但若还带着垢秽的罪业，拜见大导师、诸上善人，那多么惭愧呢!如所修集的净业强而有力，能否究竟除灭恶业?若修集的净业虽强，犹未是圣道现前，现觉法性。

无始劫来恶道的罪业，未与果者，只能损其势力，令不现行招感果报而已，未能除灭其种子;所以往生与否，都是有「带」义的。

兹引二文为证：

1.《成唯识论》卷九.页十八：

初欢喜地，断二种愚，及彼粗重：一、执着我法愚。二、恶趣杂染愚，即是恶趣诸业果等。彼粗重言，显彼二种。

2.《入中论善显密意疏》卷二.页三：

又于得证初地时，此菩萨之一切恶趣，皆悉永尽。岂不从得加行道忍位，便能不因业力而往恶趣，已尽恶趣道耶?得忍位已，不堕恶趣，非以对治坏彼恶趣之种子，特缘不具耳;此以真对治坏彼种子，名灭恶趣。

由是得知，凡位的念佛者，只是息灭恶业阻碍往生的作用，名为「消」耳。消而不能尽的罪业，当然是带走了。若真实的究竟除灭恶趣的业果，必已是圣慧成就得无生忍的大人。

《金刚般若波罗蜜经》云：

「若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱;是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」

受持读诵此经，先世所造的罪业，不能牵之堕落恶道。仅在今世为人轻贱，先世的罪业即消灭了。所以若想清净的消业往生净土，无罪业可带，敬请受持读诵《金刚般若波罗蜜经》!

——一九八三年发表于菩提树杂志第三六六期