人间天：怎样求，才能得到观音菩萨大力救护帮助
发布时间：2023-11-20 01:34:34作者：药师经全文
《普门品》有云：“汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议”。
这句话说的是，你听观音菩萨的行持，他擅于回应各种请求，宏大深邃的誓愿就如大海一样，用超过一劫的时间都不可思维计较。
善是擅长于;应是回应;诸是种种;方是方向或某个方面;所是省略句，省略诸方所请求，或诸方所发的愿念等等。
1.闻声救苦，雪中送炭
善应诸方的所求、所愿、所念、所想，这体现了观音菩萨行持中超越闻声救苦的范畴，达到了圆满诸愿的层面了。我们一般理解观音菩萨多还是陷入闻声救苦，但善应诸方所的提法，明显把观音菩萨的行持抬升到了非常高的高度。观音菩萨是怎么做到的?
擅长于回应，这是基于《耳根圆通》的返闻闻自性的功夫了，但返闻闻自性这类似于疏通道路，因为有了这样的能力和条件，他才能迅速地回应种种求。也正是在自性的高度，才可见、可听一切音声，才满足观听世间音声的基础需要。如果不能做到观听世间音声，自然就不可能落实闻声救苦。我们凡夫对苦难的感受体验非常立体深刻，往往在苦难里求帮助的心是最为迫切和真挚的，这就像雪中送炭和锦上添花是一样的差别，所以才有“锦上添花易，雪中送炭难!”的感慨，真正在苦难里了，才发现“富在深山有远亲，穷在闹市无人问。”当自己的情况艰难困苦了，以为能给予自己帮助的那些朋友亲人，都远远地躲了，才知道人情真冷暖。
锦是一种非常华美的织品，因为本身就很华丽，所以多一朵花少一朵花是无所谓的，差别不大;而在困苦艰难里，能有人施与一点的帮助，那绝对是真想帮你的。所以观音菩萨是闻声救苦，常常做雪中送炭的活儿，这是因为观音菩萨真的在帮助大家，而不是嘴上说说的那种狐朋狗友。
现在电子产品很发达，只要手机在手及时回应还算能做到，但我们也总有些事情不能拿手机及时回复的。如我之前提到的某网的老大有八十多个佛教群，中午打开QQ全都是信息，各种跳、提示音、咳嗽声不绝于耳，如现在的微信各种群也是这样，那个鸟叫声也常常不停不歇，我们面对数量稍大的信息都很难做到及时接收，那么善应就更高了，他不但接收没障碍，且都能及时的非常合适地做出回应，能回应好这需要智慧，能及时回应这是需要时刻关注。
所以观世音菩萨是时刻都在观照我们，以他的无尽智慧德能在真切帮助我们，回应我们的种种愿念的一尊圣者。我们能不能想起有事情求菩萨呢?他有无尽智慧，无限慈悲，无边的热忱，他有能力帮助我们，也愿意帮助我们，我们是否把各种求愿的音声发出来，传递到菩萨耳中呢?
在经文菩萨说如果有人求了什么要排除两种情况：一是不至诚;二是不善。也就是说，如果我们求菩萨的事情是善的，且求得至诚真挚，这个事情就会获得对应的回馈。至于回馈的结果是什么，可能是一个提示，可能是一个顺畅，可能是一种解决，可能是一个灵感，不一定是某种形式，因为我们的根基状态不同，所以善应就包括了能很合适的回应求索。有的人贪心很炽盛，求来这个求那个，贪心不足欲壑难平，他这个贪心在最基础的范围是可以获得满足的，但超越了基础需求，滋生了贪念了，佛菩萨不会满足你的贪欲的。很多人拿着高大粗重的香，点了半天才算燃起，然后恭敬地插好，我们看到的是他上高香的一个形式，但他求的是什么呢?他的心里想的是什么呢?他又能求什么呢?
亦如有一天在观音殿磕头，因为人去的也不多，倒也清净。在磕头的途中，就来了一个妇女，带了一个二、三岁的幼儿，跪在菩萨像前，从兜里掏出一张折的很皱的纸，展开了就开始一条一条的读，我希望八百块钱就能把房子租出去，我希望什么什么!这一读好几分钟，其中有的是很正常的愿望，有的就裹挟了贪欲，而有的就已经是涉及到不善了。他懂得去求菩萨，这个善根也不错，但不明白要怎么求，不知道怎么求才能求对、求得到回应，所以他的那张纸很皱，不知道还要多少次的折起收起。
学佛人不知道怎么求佛菩萨这事就很遗憾了，我们有种种的求愿，佛菩萨能不能圆满?能!但佛菩萨不会替你干坏事，不能说“邻居和我不愉快，菩萨你快把他弄死，我求求你了，我给你烧高香，事成给你塑金身!”抱歉，菩萨不会干这个活儿，你适合找杀手，不适合找低眉含笑的菩萨。
2.随顺根基，观机逗教
在世间行走，往往我们会陷入一种“非此即彼”的局面，这是人类的二元思维决定的，就像小孩看电视、看书、听故事会问：这个人是好人还是坏蛋?在二元对立的思维格局里非此即彼，你不是好人就是坏蛋，所以你不可以从好人变成坏蛋，你也不可以从坏蛋变成好人，这就是佛教说的断见和常见的两种邪见了，你是贼一辈子都是贼，这种想法念头在普罗大众的心里是非常坚固的，或许隐藏的很深，但是你愿意接纳一个劣迹斑斑的人吗?以我来说，我很笨，也后知后觉，所以常常让人骗，但我给你三次机会，你用完了，以后我不会再和你接触了。
这就如有的老师带学生，这个事情就说几遍，说完了你还不改，以后就不会再说你了，就算你错得离谱了，也不会说你。就像之前我遇到一个学佛也有些年头的人，他说了一些自己的看法，当然我好为人师的毛病犯了，就说这个想法不对，后话还没说呢，就被一顿喷：我皈依师傅是谁谁谁，我常常见他，他都没说我什么，你算老几?对对对，你说的对，我算老三，按你老大的意思就好。这就不是善应了，对不对?还想着帮人呢，结果给惹毛了，空有一点小慈悲，但没有智慧，想做个好事也很难的。
我们没有能力去观察他人的根性，所以你来了，我都当你是真想学的，自我催眠地认为你的根性是可受教的，虽然这不现实，但我乐意这样想，我不想把各位想得多复杂多恶劣。
再说不这样理解，我也没能力知道各位的根性状态，怎么能实现观机逗教?这个做不了，也不能叫做善应，对不对?观音菩萨知道我们的根性，他会随我们的根基施以合适的教导，这样才不会给教毛了、教炸锅了。我这好，常常把人说毛、说炸锅了、说跑了。
3.幸遇佛法，闻健自修
所以观音菩萨的善应，是基于“是法平等，无有高下”了，所有的法都是平等的，你求世间种种利乐也没问题，可以帮助你达成。但我们不能这样了，法运眼看就结束了，在轮回里再转一圈，这次生死一舍报，下次再投个人身还能不能遇到佛法住世?已经是不可知的，这就冒险了，所以就只能抓住法运的尾巴，赶紧跑路，不能再轮回了。但这对观音菩萨而言并不要紧，你求的是世间利乐啊，你没求出轮回啊，你没求成菩提啊;你没求我也要给你涅槃解脱，这就有攀缘成分，强求成分了。
对于可以圆满我们种种求愿的佛菩萨而言，我们到底要求啥?诚然可以求个这，求个那，但摆在我们面前的现实情况是与几千年前不同的，那个时候求什么都可以，以后有巨大的机会，可以有空间扭转，就像佛印和苏东坡一样，就像佛图澄和他师兄一样，他们可以选择再投生，但对现在的我们而言这个玩法的风险太大了，我们还有一大堆的业力，一大堆的共业，再轮回，还能不能冒出头来到人世间，这都是未知数了。
随时间的推演，佛法慢慢从世间抽离出去，现在就连最容易修的净土法门都要靠带业往生才能有成效了，我们自己思维思维，再等，法运会更稀薄，法味会更寡淡，法缘会更松散，我们还能等到解脱的机会吗?所以趁现在还能触碰到佛法，我们都当闻健自修。
4.求出轮回，释解怨仇
这个情况梳理完毕，或许各位也会和我想的一样，要把出轮回当成大事了。所以求观世音菩萨解脱我出轮回，这个求起码没害人。当我们求出轮回了，菩萨会安排我们的债主来释解冤仇，很多时候我们不懂这个，为什么我发个大愿就要接受到反噬呢?既然菩萨不会为解脱我而伤害众生，我如果解脱出轮回了，我数世的债主会痛苦难过的，所以我们在做普门超度的时候，也确实遇到了被送众生的债主来干扰的局面。既然债主来了，我们要用好佛法把冤仇释解开，这样我们才能走的轻松自在，这样菩萨也好加持帮助;不然为了帮助我一个，得罪了千千万万的众生，菩萨怎么可能只为讨好我而伤害那么多众生的感情呢?
佛菩萨不违背世间因果，不坏世间法，也不阻挡讨债的发生。我们欠下的，我们不想还，还想卷款跑路，这是我们的不善。我们学佛的那点利益，都想自己用了，没想着还债了业，还以为靠这些利益求解脱、求出轮回，这不是卷款跑路吗?如果求菩萨的事情里夹杂了不善，这个事情只能调整到善，才能获得菩萨的回应，对不对?所以债主临门这是好事，起码我们能在有力量的时候还债，非要等临终的时候咽气的时候，他们出来干扰我们才行吗?
但是这可能就和某些人学佛的初衷违背了，某些人学佛就想着愉快顺利，就想着美好幸福了，这事不能说他的愿念不对，谁不想这样呢?但是你自己美了，看你来气的就不美了，之前和大家提到的“一捧野花供佛，三世荣华富贵”的那个案例，她嫁了官宦，在豪宅里歌舞升平，外面饿殍遍地，而她只想着自己的快乐，这看上去没任何的错误啊，但最后被暴动的饥民打死在自家豪宅的舞台上。
你自己想过得好，没任何毛病，没任何问题，任何一个众生都不希望自己受苦、挨累、遭罪;但不能损害他人利益为基础。所以我们想求生极乐也是需要大力偿还业债的，不是说完全依靠佛的加持，把债务都丢给佛菩萨，那你还不如说“佛菩萨慈悲无量，智慧德能无限，我这二百亩地，你给我种一下子呗!”这个求行吗?
数世轮回里我们做错了很多事情，忏悔、惭愧于错误的自己，修补过去的错误行径，弥补过去过失的伤害损失，这是我们自己的事情，自己不肯做，谁能替你做?父债子偿吗?把这一堆业债要丢给谁来承担呢?父子至亲，轮回的路，独生独死，最后还是我们自己的事情。因为我们自己的事情没做好，菩萨的善应就可能只出现一个回应，只是提醒一下，或者点个头表示知道了，没有进一步的解决了，这也是善应。
所以我们求菩萨，但迟迟得不到，如果至诚没问题，那就一定是不善这条标准出了问题，所以这个善应的应字就有说道了。我们真的只是想千辛万苦地求菩萨，只换来菩萨的一个“我知道了”的回应吗?还是能得到菩萨大力救护帮助呢?这又要看我们自己的了。
今天的部分就到这里，阿弥陀佛!
摘自幻海迷局新浪博客《普门品析86》(原人间天新浪博客)
