用功的人要有工夫用才是个道人。假使说起来是用功的人，对于自己实行上没得工夫，怎么能称道人呢?

对于行道就如行路一样：最初十字街头跳来跑去，热闹哄哄的，很好的，来往行人很多的，什么也有。慢慢地走下去，似乎往来的人少了，也没有那么热闹了。再走，走到山野的边境上去，就不轻易见到一个人，已经冷淡了。再向前，就到深山穷谷了，人是一个也没有，地方是冷清清的，路是愈跑愈小。你们有工用的人对于这一番话似乎与自己很相应，一点也不错，一个字也不错。没得工夫用的人是不知道我说的是哪里话。街又不知道是哪个市镇上的街，山又不知道哪一座山，不知哪一码对哪一码。真教人摸不到！大概你们都是这一种知觉。

我要告诉你们：这是工夫上的话，你们不要弄到外面去。那么路既然跑尽，渐渐跑到深山穷谷里头，走到这里，还有路走没有?路是没得走了！在工夫上怎么会呢?“念佛是谁”初用是妄想、烦恼、嗔爱等，比十字街头还要热闹，因为太多了。今天也是“念佛是谁”，明天也是“念佛是谁”，就同行路一样，慢慢地走。“念佛是谁”参的日子多了，慢慢地，妄想、嗔爱、烦恼等也会少了。再则，疑情会起了，渐渐地熟了。疑情一熟，就如到了山野地方了，妄想烦恼不轻易起了。再参再疑。就此疑成团了。前面的路首先愈走愈小，虽然得入未为真。”就是说：你们到了百尺竿头的工夫坐下来。不向前再进一步，虽然如是，不能算是一个真到家的人。我今天要问你们：工夫到了这个地方没有？这些话是因为你们工夫应该到了这个地方才对你们讲。在三个七的时候，讲这些话无用，因为你们的工夫没有用到这个地方。若在平时，更安不上。

今天打了七八个七下来，工夫当然到了这里。你们抚心自问：有没有？若要工夫到了这里，很好！很好！我这么一说，你们就一定领会。教你们再进一步，你也有一定的把握，照常就进一步，这不是很好？没有这样的工夫，那么我是空说了！还有什么益处？但是我不能因你们这样子就歇下来。七打了七八个下来，当然要替你们讲到这个地方来。你们的工夫没有用到，是你辜负我，不是我辜负你。那么，万仞山头还是一个譬喻，会归我们的工夫上来是怎么样子？要你领会一下子，从不会用功，一脚狗屎，昏沉妄想地用到熟处，乃至成团自在，乃至万仞山头。但这种工夫如何见到呢？

详细讲一下子：心，就是我们所知一切，无论是善是恶，是出世间、世间，能知者是心。这个心要离掉。意，就是一切法，任是大乘法小乘法。若要去思索一下子，就落意思了，也要离掉。这是宗门下话，并不是教下的话，大家要认清楚，教下不是这样讲的。再说识呢，这就要你们认真地参禅了！如何真参呢？真参是无参。这一句话又要替你们证明一下子，这句话误会的很多。何以呢？不会用的人听了这一句话：“好了!真参是无参，我正不知道参即是无参。是真无参吗？ 不要再用功了！”你以为很对的，“我是无参”。其实你这个无参是六道轮回的无参，不是超佛越祖的无参，他那个无参是工夫用成团而不晓得有参。我前天讲成了团，十方诸佛、一切菩萨、历代祖师都在疑这一团里，不许你知道有这一团的工夫。参到这个地方，不许知道参，这才是无参。他这个无参与你们这个无参同不同？若大家所参乃真参这个无参，那么这个无参既然用功都不许知，还许你分别吗？若要一分别就落识了。所以不许心知，不许意思，不许识识，才算到了万仞山头，也就是百尺竿头。

我要问问你们：工夫上究竟到这里没有？你们以为这件事很难很难的，我说不难。你们自己打开眼睛望望，你站的地方是什么地方？工夫到了这里。岂有见不到的道理？那么，我要问你们：“工夫是用到这里吗？”你答：“我到了！”我再问你：“这个地方睁开眼睛望望。还有什么东西吗？”你要答我才对。还有人？还有我？佛有没有？法有没有？僧有没有？我又问你：“那么，都是有？”你要答我：“有。”既然是有，你这有是从哪里有的？要说没有，你在什么地方？这不是小事。我问你们，你们要清清楚楚的才对。你能把工夫用到了百尺竿头一定知道的。要晓得，工夫到了这里，希望很大的。能以进一步，受用无穷的。（信息来源：摘自《来果禅师年谱》）