药师经全文

张尚德老师答复常湛法師与道友的信

发布时间:2024-12-06 01:34:42作者:药师经全文

覆 常湛法師

尊敬的太湖大學堂負責人:

學人多年前,因讀南老師之書,深受啟發。後出家,一直想跟南老師修學。

這次專程從太原來,偶上網查得張尚德老居士對唯識學的一番高論很是吃驚。文中對淨土初祖慧遠大師有批駁,對蕅益大師淨色根等提出質疑……。

學人素喜讀《宗鏡錄》及《心賦》、《萬善同歸集》。根據自己對唯識一點淺淺的理解,覺如來藏性是真實的存在,即唯識所謂第九識自淨識,而經論中有些破相遣執詞,不可認做實法來會,沒有真何來妄?

又《大乘起信論》馬鳴菩薩所著真妄二門,心真如門,心生死門,一心分做二門,學人覺得沒錯啊!文中有對它的非議,學人實不能茍同。佛法是不二法門,雖分各種教派,其實都是後來祖師從各方面來闡述,沒有矛盾的。佛法是一法,二法非佛法,華嚴圓教最為徹底,唯心唯識乃萬古不易之理。祖師之「唯識之義燈常照,妄何由生,一心之智鏡恆明,旨終不昧。」

了義之說啊。對張老居士之說,學人諸多不明。祈大德解疑除惑!!!

釋常湛合十

二○○九年十一月十一日

常湛道長:

你寫給太湖大學堂負責人的信,輾轉寄來

尚德這邊。謹頂禮並回覆你所疑:

1、請參鳩摩羅什回答淨土慧遠大師所問種種問題;慧公精通易理陰陽,惜未入動靜二相,了然不生也。

2、請參《指月錄》大禪師林酒仙,為什麼不去淨土?酒不醉人,人自醉也。再者,藥能治假病,酒不解真愁,何處何時不淨土!

3、請參《楞伽》、《楞嚴》、《解深密經》及《大涅槃經》;這些經典都在解釋,有影有說,即不得。「無說」雖為不二法門,也非得啊!「非得」也須遮卻。成羅漢、辟支佛、菩薩和佛,首在破「影」破「說」。在「無說」中,又超越「無說」,在知與證的過程中,捨卻「落謝影子」,不在話下,乃當然事也。

4、尚德一生從來不跟人討論學術問題,蓋認識自己,並非已完全深透真學問;真學問是實踐在做人的道理、修養和種種道門功夫上。

5、最近談唯識一些表述,是老道友黃高正博士,求和我一起研讀唯識,他精通網路,乃隨述隨之公開發表。

釋迦牟尼佛和莊子說,大家理論和意見都很多,尚德一無成見。我從來不反對任何人相信什麼或不相信什麼?要來的一定會來,要去的也一定會去,《金剛經》的道理在此也。

6、通群經才能通一經,真通一經必通群經;唯識要點在轉識成智的過程,要點不在第九識自淨識,也就是不在馬鳴菩薩《大乘起信論》所稱的「本覺」。「自淨識」何以不淨?「本覺」何以不覺?這才是問題的根本。可以參考一下,六祖慧能大師和憨山大師,他們是怎樣談唯識的。

其次,《大智度論》在解釋般若,般若在說空、無相、無願、無作、無依,最後便得無執,所以有十八空。首先的內空、外空,是指初果羅漢習禪的功夫境界。因此十八空是對應著佛法果位來講的,這些說來話長啊!就不說了。

7、佛法不是語言,是工夫後,得到的超天、超地功夫。尚德不行,不是謙虛,是搞真不搞假,搞自己不搞別人,所以說真話。我絕對不認為自己是權威,只因已發菩提心,故有問就答。

8、從你行文和內容來看,你將來一定是一位大和尚,佛教界要你救也。但要遇明師,不是有名的名,是識途老馬的「明」。懇切希望你參《指月錄》船子誠大禪師接引大禪師夾山那一部份,祈你特別重視祂們的風格與風範。

悟道的《楞嚴經》說:「狂心頓歇,歇即菩提。」;印心的《楞伽經》強調任何想都為「妄想」,尚德和你談那樣多,豈非「狂心」與「妄想」乎?借用孟子所說的,不是好辯,是不得已也。

最後更希望你有機會請教現今文化通識大佬:南懷瑾先生。

白衣尚德敬覆

二○○九年十二月七日於台灣達摩書院

覆 任琳琳

 

尊敬的张公尚德老师:

您好!

我叫任琳琳,江苏省人。我的性格是怕麻烦,对人和事都嫌烦,为此换过几个工作,后来发现到哪都一样,都有人事的摩擦。修习佛法后,明白这是自己的业障,逃避不了。现在的工作空闲时间倒是较多,我又无子女,生活上操心的事不多,心却总是定不下来,修炼效果时好时坏。

我 最先是在网上看到了南怀瑾老师的《金刚经说什么》,通过亲身体验,相信真有佛法这回事。那是大约四年前,我被这本书深深地吸引了,记不清多少天,整天沉浸在其中,下班的路上就默念《心经》,有一天在路上突然感到身体和周围是空的(现在印象模糊了,可能表述得不准确)。身体状况也变了,皮肤变白了,气色很 好。只可惜,我没有把握住,遇到考验没过关,很快又垮了,身体又恢复到以前的状态。

但是,这次体验使我深深地相信南怀瑾老师,又看了不少老师的书。当我偶尔对有无佛法怀疑的时候,回想起当初的亲身体验,我又坚定了信念。

有一段时间,我是这样修习的:早晚专念“南无阿弥陀佛”,平时想着“南无阿弥陀佛”,后来,又在晚上加念《地藏菩萨本愿经》。念“阿弥陀佛”一段时间后,有一天梦见口吐黑物,后来才知道消业障,是好事,只是未能一门深入,又改修其他方法。现在的状况是什么法也没修好。

目前的修习内容是:早晚按仪轨修准提法,晚上还念一遍《金刚经》,其余时间散持准提咒。但散持经常是散乱。

现在我又觉得要修白骨观,对治贪吃和把握不住色的问题;又觉得心太散乱,应该修数息。

目前是无所适从,“此心不安”,再加上最近家庭的原因,身体又不好,真是心烦意乱,有时乱得太厉害了,干脆提醒自己“放下,不管了”,心倒是安稳了,可过不了多久,又烦。

为了让心安定,我正打算学习《百法明门论》,再重看南老师的《如何修证佛法》。

现在有几个问题请老师指导:

1、 我修什么法才能相应?

2、 我现在上班,能修白骨观吗?按照我的理解,要专修才能成功。

3、 修准提法是否自然包涵了白骨观和不净观,因此只一心修准提法就行了?

4、 散持准提咒,看书和办事时如何把握?我经常是办事时就忘了(上班有时要录大量的数据,没法持咒,也观不起来。没有定力。)。

5、 如果同时修几种法,如准提咒、念“阿弥陀佛”,如何统一?是否平时只念“阿弥陀佛”?

6、 睡觉时可否观想心月轮,与观日轮作用有什么不同?

7、禅宗丛林制度,耕种时如何避免杀生?洗菜时遇到虫子怎么办?

8、自己心里许愿要持戒,可后来没坚持下去(如十斋日吃素),算不算破戒?我没有受过戒,算不算经文中所说的“优婆夷”?

9、《寿康宝鉴》中讲的“夫妻间的保身立命戒期及天地人忌”是真的吗?

10、下级办上司吩咐的不好的事,从佛法讲下级有责任吗?如果社会或某个集体大环境不好,如:会计人员要保住工作就得按默认规则(不好)办事,按真正修炼人的标准,该会计应该怎么办?

任琳琳敬上

張老師回覆:

1.定不下來,就不定嘛!不要它定,就定了也!

2.妳們大陸朋友們,這個「南懷瑾」,那個「南懷瑾」,又找不到、碰不到真正的「南懷瑾」。為什麼不換個方向,去找「東西北」呢?釋迦牟尼佛不但給妳十方佛,怕妳找不到東南西北等,還給ㄧ個「中央毗盧遮那佛」啊!一概不受動靜影響,不也很好嘛!

3.妳們老是南懷瑾老師的「金剛經說什麼」,金剛經沒有說什麼,但也全都說光了。我倒要問妳:妳看它幹什麼?最大的問題在問自己:自己究竟是什麼?一旦了解自己是什麼,那就是「金剛經」了。

4.妳早上念「阿彌陀佛」,晚上念「地藏菩薩本願經」,好忙啊!妳念這麼多幹什麼?妳要念到哪裡去也?妳想想看,一切都不要念了,又會如何?那又是什麼境界?話說回來,不念也不行。

三十年前,南公懷瑾先生就寫了囑咐我念佛的字:

「常念十方一切佛」。

5.妳一下準提法、一下金剛經,準提法不就是金剛經?金剛經不就是準提法?妳為什麼倒來倒去呢?

6.妳問我修什麼法才相應,法本法無法,修個什麼?再說人生在世,又有哪些人事物跟自己不相應,以及為什麼不相應,一旦相應了又如何呢?時間、空間和自己的命根子,都是不相應行法,既然如此,妳要相應它幹什麼?人本來糊里糊塗投胎,除非聖賢、君子,本來賴著活,本來莫名其妙的死亡,想那樣多幹什麼!如果真要學佛,想想和學學釋迦牟尼佛的單純,不就成了。

7.妳又問到修白骨觀問題。我從來未修過白骨觀。我早就知道,身體骨頭若不白,我豈不是怪物ㄧ個!我還知道,一旦死去,大火一燒,便把我的骨頭化為灰燼。當然,如果修白骨觀「有成」,那就另當別論。

8.法本無法,萬類一體啊!

9.六根互用,是大菩薩功夫,妳是什麼。

10.妳要同時修幾種法,將之統一,我要問妳:宇宙和妳自己,什麼時候沒有不統一呢?

11.妳問日輪、月輪有什麼不同?沒有太陽,哪來月亮;沒有月亮,那太陽又有什麼意義?它們是一而二、二而一的,所以藥師佛左右兩邊有日光菩薩和月光菩薩作脇士。

12.妳要持戒,就持嘛;和尚不能有隔宿之糧,走路不能望三公尺以外,妳千萬不能有鈔票、手機和汽車啊!

13.上級貪污,下級混蛋,妳夾在中間,妳說呢???

告訴妳ㄧ個真實的故事:

南公懷瑾先生六十年前,作西南邊疆司令。一天演講完畢,大家全面鼓掌。他晚上一想:演講說錯了,大家也鼓掌,這事不能幹啊!他就立即溜了。

結論:

妳問了那樣多的問題,我們不但未萍水相逢,而且素不相識,且我已年邁不堪,一身是病,我為什麼還如此細心、用心、誠懇且熱情的給妳回信,理由無它:

我堅定相信南公懷瑾先生的:

「金剛經說什麼」。

釋迦牟尼佛說:

「放下是自己的唯一歸命處。」

最重要的是::

放下「這個那個」和不「這個那個」。

也就是說:面對自己生生世世的存在與非存在,

自己提得起,又能超越提得起。

祝福、祝福、千萬祝福。

尚德

二00九年十二月七日

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