下面附灵应事二十二则，都出自《文昌化书》

天赐兴儒

帝君说：“我游历人间时，来到会稽山阴。见有一隐居的人(就是帝君的父亲)，五十岁左右，焚香祷告向上天祈求后嗣。当时是仲春三更夜，天上星光灿烂，张宿星正好清晰的在上方，而隐居的人正好也姓张，我于是出生了。但是我乡有剪发文身的习惯，是边地民族的风俗。我长成童子后，心里很不高兴，就寻找冠帽和鞋子，自己练习礼仪(儒服儒冠，从此开始)，所有的人莫不以为我是怪人，时间长了，效仿我的人有十七八个。有一天，有老前辈拜访我父亲，口里念诵着唐虞大训数篇(就是周成王留下的《顾命》中的内容)，说：‘中国有人传承这书了。’我很喜欢，就向他学习，随口牢记没有遗漏。于是愿意学的人，就来跟着修习，都以我为老师了。

补衮和衷

帝君说：“我在周成王时，姓张，名叫善勋。成王让我做谏官，当时朝政虽然盛明，但我忧君忧国，没有一点懈怠。成王年少时，朝政的事都听周公的，后来常有不满的心。我恐怕他左右的人乘机挑唆离间啊，常用‘君臣始终，祸福几微’(大意是君臣善始善终就没有什么祸害)这样的道理劝戒，而劝谏的文字都烧掉了，没有人知道。所以周公出兵东征，虽然各国有流言蜚语，召公不高兴，但最终能保全成王，我也是起到一点作用的。”

惇睦亲族

帝君说：“我在京城十年，很久没回家乡。一天，见到周公的《鸱枭》诗，有些伤感，因此告老还乡。回到故里后，见族人大多数贫穷，于是兴办义庄(慈善机构)。有困难的，救济他;有疾病的，救治他;有男女长大的，为他婚嫁;有子弟优秀的，提供教育。听到这事的全都效仿，义庄就滋长广泛起来。”

初闻佛理

帝君说：“我在朝做官时，听到世外的传言说：‘西方的国家(指天竺国)，有大圣人(指释迦牟尼佛)，无言的教化，无为的治理，以慈悲为主，以方便为门，以斋戒为常，以寂灭为乐，看生死如朝暮，视恩仇如梦醒，没有忧喜悲愤的情感。因为知道漂浮的生命不长久，而追求无生啊。’我曾经仰慕过，直到辞官荣归故里，路上遇到隐士，在街市上行走唱歌，深深的契合我的初衷。我就下车请教，行歌的人仰天长叹，指点我心法，教授我真正的口诀，说：‘这是西方圣人的归寂法啊。你能念而修习，可以度脱生死，证到无量寿。如果能到达彼岸，就可以成正觉;如果半道而废，还不失为神仙。’我受教后，世间的缘已完毕，所有的事都看淡了。当时正是中秋，会集亲朋好友，留下颂词而逝去(颂词记载在《化书》上)。”

[按]有人疑惑佛教是从汉明帝时，才传入东土(中国)，帝君在当时，哪里能听到世外的话?但是看过所有记载，就可以知道西周的时候，中国已有佛法了。周昭王二十六年四月初八，是释迦如来出生的诞辰，当时，只见太阳有重重光环，五色的祥光，贯入皇城，遍照四方，宫殿震动，河水井水满溢摇荡。周王命令太史苏由占卜，得出乾卦的九五爻，说：“这是西方圣人诞生的卦相。过后一千年，他的教法来到中国。”周王命令刻在石碑上，安放南郊神祠前(出自《周书异记》及《金汤编》)。到周穆王时，西边的国家有会幻化的人来，能钻入水火，穿透金石，反转山川，移动城池，周穆王建造中天台让他住(出自《列子》)。所以山西五台山及终南山、苍颉造书台(在秦地都城南二十里)、檀台山(在唐朝时的玉华宫南)几处，都有周穆王所造的佛寺古迹。而《列子·仲尼篇》也引用孔子的话说：“吾闻西方有大圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎，民无能名焉!”(大意是不用治理也不乱，不用言教就信从，不用教化就实行，多么广大的德行，不能形容)(孔子又有一书，名《三备卜经》，次篇几章，也说到西方圣人的事，唐敬宗时，还能见到有人引用这部书)。又曾经考证秦缪公时，在扶风发现一石像，缪公不识货，放在马厩中。缪公骤然得病，梦见天神谴责，问身边的侍臣，由余回答说：“我听说周穆王时，有会幻化的人来，说是佛神，穆王相信，在终南山作中天台，高一千多尺，遗址现在还在。又在苍颉台，建造三会道场。君主现今患病，难道是因为这个吗?”缪公说：“最近发现一石人，衣冠不是今天的打扮，现今在马坊，莫非与这个有关?”由余见了，惊骇说：“是了。”(高丽、日本，昔年佛法没有传过去的时候，土中有祥云涌出，都挖到阿育王塔)。缪公迎回放到干净处，石像忽然放光，缪公以为是发怒，宰杀三牲(猪牛羊)祭礼它。当时有善神，把祭祀的东西扔到远处去，缪公很害怕，去问由余，由余说：“我听说佛好清净，不进酒肉，爱惜物命，如保护赤子一样。君主要祭祀，水果点心就可以了。”缪公很高兴，想造佛像而没有会造的人。由余说：“昔日穆王造寺庙的附近，应该有工匠。”遂后在苍颉台南村，找到一老人名叫王安，年纪已经一百八十岁，说自己曾在三会道场，见别人造过像，如今自己年老不能造了，于是又在别的村找到四人，造一铜像。缪公欢喜，在土台上建楼阁，高有三百尺，用来供养佛像，当时叫做高四台(《天人感通记》及《法苑珠林》)。而扬雄、刘向寻觅藏书，往往见到有佛经，那么孔子的话，以及帝君听到的，是有原因了。可惜教法没有传到东方来，说的比较简单罢了。

情动入胎

帝君说：“我去世后，将去西方，路过洞庭君山，爱那里的胜境，因此暂时停留下来。我这时上没有皇帝大臣的威严制约，下没有亲人骨肉的挂念拖累，超脱世外自由自在，这快乐真是无穷!时间一长，有二仙童，从天上下来，让我做君山的主宰，并管理洞庭的水域。一天见一妇人，三十多岁，哭喊而来，又祭拜又祝愿说：‘丈夫不幸，得罪了君王，被流放到南方荒凉偏远的地方死了，离家乡万里路，棺材难以回来。悲痛中想到家中还有双亲，我又身怀六甲，若是山川神灵，鉴察我的夫君，因为忠良获罪，可怜我的公婆，晚年无依无靠，假使能诞生一男孩，接续张氏的血脉，纵然我的命不能保住，也没有遗憾了。’我在云路中，忍不住为她悲伤，泪水流出(按：天人的身体，没有眼泪，只有在命终的时候，五种衰相出现，腋下开始有微微出汗罢了。帝君既然有泪水，可知还在神道中了)。忽然自身落入妇人怀中，糊糊涂涂没有觉察。过了很久，听到有人说话：‘是男孩，是男孩。’我睁开眼睛一看，发现身在浴盆中，原来已经出生世间了。”

[按]生死大海中，一旦耽搁污染，就是堕落。如果不是大修行人，没有独往独来能不迷失真性的。帝君过去听闻过佛法，本来想要去西方，却因为一念贪恋山水，就被洞庭君山粘住。纵然意念中绝没有作山灵河伯(山神水神)的想法，不知不觉已经堕落为受血肉祭祀的神了。至于他心中怜悯张妇的祈祷，本来一片善念，哪里料到就成为她的儿子?然而情有执着，便堕入她的怀中，等到发现自身在浴盆里，再想毅然跳出时，不可能了。帝君这样的境界还不免轮回，何况业障情识茫茫无边的人呢?

不愧孝友

帝君说：“我父亲姓张，名无忌，辅助周厉王，任保氏(礼仪官)。当时厉王不愿听别人说自己有过失，并受到批评，他生气我父亲的劝谏，流放我父亲到番阳死在那里。我当时还年幼，跟着母亲黄氏，迎回父亲遗体，安葬在河朔。十岁就上学，学名叫忠嗣，意思是追念先人的遗志。成年后，祖父平子，给我取名字叫仲。母亲慈祥明理，注重教育(帝君自己说母亲每天诵《观经》，晚年无病坐化。更说明这时已有佛法)。这时宣王继承王位，下旨对上一朝的臣子，死于无辜的，都录用他们的后代。我听从母亲的安排，到京城，登肺石(朝门外的红石)伸冤。朝庭恢复了父亲的官职，称号‘献’，仍然让我任保氏的官。我原先有兄长叫允思，不幸很早去世，母亲悲痛，于是我把二儿子楙阳过继给兄长做他的后人，这样安慰母亲的心。祖母赵氏寿终，祖父不久也病倒，我以孙子的身份承继儿子的义务，守孝三年。我的行为传遍内外，当时人们称我为‘孝友’(孝顺友爱)而不叫我的名字。”

[按]这就是《诗》经上所说“张仲孝友”啊。帝君的母亲就是前日在君山祈祷的妇人。没有做母亲的时候，帝君受她的拜;做母子以后，她又受帝君的拜了。但是毕竟谁应当拜，谁不应当拜?所以观察儒家，就知道五伦(君臣父子兄弟夫妇朋友)的方正;了解佛家，就知道五伦的圆融。

殛罚淫神

帝君说：“我做各山的大王时(在周朝末年)，凡是我统领的山川，不管水灾旱灾，丰年凶年，妖邪吉祥，功过是非，都得到治理。青黎山神叫高鱼生，喜欢辖区居民孙涤的女儿，抓取她的魂来淫乱(可以抓取她的魂来淫乱，也可以抓取她的魂来处罚了。那么所谓锉烧舂磨这些地狱刑罚，却都不存在的说法，岂不是儿童之见?)，被相邻的封神白池龙神察觉。我暗中调查，经过审讯，高承认罪状，然后归还民女魂魄，孙女就苏醒了，并鞭打高鱼生三百下，罢免了他。而山下有已故的孝子吴宜肩，曾经为父亲刺血写《楞伽经》四卷(从这里看出，那扬雄、刘向(都是西汉文学家)，他们所谓曾经见过佛经的说法，更有根据了)，寿终三年，没有得到奖励。我向上天报告，担保他代替高鱼生的职位，上天批准认可。从此大小神灵，都知道敬畏了。

[按]欲界六天都有欲念，只是天福越重，欲事就越轻罢了。山川一类的神，大概是罪福各占一半的多，喜欢女子勾人家的魂，理上是有的啊。

降嗣赤帝

帝君说：“我见秦朝任用严酷的法律，视人民如草芥，就赶紧报告天帝，愿化身去人间，救援天下灾难中的人民，使人民到和谐快乐的地方。可是天帝命令，让我做赤帝子(刘邦)的后人，天帝威严，我不敢抗拒。不久就有九天监生大神，逼我去投胎，在云霄中，下看人间，见战火灭亡秦朝后，宫殿更新，汉帝正与戚姬亲切交谈。监生对我说：‘这就是赤帝子。’我正张望时，被监生推挤(这就是中阴身了，帝君却不知道罢了)，掉落在汉帝旁边戚姬的怀里(凡是人投胎，必定见到父母会合。若是男胎，对父亲生嗔心，对母亲生爱心;若是女胎，就是相反。至于南洲生到三洲，三洲生到南洲，人间生到天上，天上生到人间，善道生到恶道，恶道生到善道，各有形相，详情记载在《藏经》里，不能细说了)，我恍然而有感觉。汉帝因为我神骨与他相似，举止不凡，很钟爱我，晚年想立我为太子，没有实现。汉帝去世后，我最终被吕氏杀害，我母亲的死，尤其惨毒(须知张良和四皓 商山隐居的四个老者 ，过去生中也必定有怨仇)。我深深地怨恨，总想成为率然(大蛇名)的样子，吞尽吕家人才罢休(后来果然化为蛇，可见一切唯心造了)。

[按]我最初读佛书，见到“怨亲平等”，以及“怨从亲起”的说法，心里暗自惊讶，直到发现事理循环，才知这种议论，不是出世的圣人不能说得出来啊。就拿戚夫人来说，没有不是以吕后为仇人，以汉高祖为恩人的。但是吕后的嫉恨戚姬，都是由于汉高祖的恩宠，直到恩宠渐渐加深，甚至要改换太子，而吕后的隐恨，就不能再化解了。假使汉高祖当初，只是一般对待戚夫人，不至于到这样的恩宠，那戚夫人的被害，又怎么会到这种极端的程度啊。那么吕后固然是戚夫人的仇人，而汉高祖又怎么是恩人呢?噫!这就是“怨从亲起”的说法啊(这就是“格物”的道理)。那么怨，既然从亲起，想要不作平等观，也不能够了。