净土法门法师：要想断见思烦恼，从哪里下手？
发布时间：2024-05-14 01:30:22作者：药师经全文
要想断见思烦恼，从哪里下手？
「《华严经》曰：我慢溉灌，见网增长」。这《华严经》上说的，我慢，傲慢。我慢是末那识的一分，末那识是四分组成的，这是其中的一分。大乘教常说四大烦恼常相随，这四大烦恼第一个是我见，就是执着有个我，执着什么？执着阿赖耶的相分之中的一分是我身。要知道我们现实的环境，你六根跟六尘能够接触到的，这是阿赖耶的现量境界，我们能接触到。但是我们意念当中有没有接触到？没有，我们的意念当中没有接触到。意念当中了解外面的境界是间接的，只有前面的五根接触到是真实的，五根是了别，没有分别，它是照见，眼见色、耳闻声。能够分别音声的，就是这个见。换句话说，前头五根没有这个见，我们讲见烦恼、见网，它没有，它是个工具。谁有见惑？末那跟意识它有见惑，它的见惑是间接来的，是从前五识把外面境相看到的传递给它，它晓得了，它没有见到外面。它是不会见到外面的，必须听前面五个给它报告。
我们刚才讲，譬如尝味道，吃辣的、吃甜的，舌头，舌头把这个信息传给第六识、传给第七识，它知道，它并没有尝到，是前五识尝到的。前五识是直接的，它是间接的。前五识把它所接触到的传递给第六识，在第六识见分里面起作用。见分就是分别执着，见分这个念头才动，相分就起来了。第七识的相分、第六识的相分就把前五识的相分，画面是完全相同的，像我们看电视萤幕一样，不是现场，看得很清楚，这么样了解的。它在里面起起心动念、分别执着，在干这个。
这是说凡夫很难回头，就是掌控的这个力量太大，我慢在灌溉你，在给你浇水培养你，所以见网就增长。我们讲分别执着愈来愈严重，那你怎么能放下？我慢、我爱、我痴，这是末那识的四大烦恼，我见下面是贪瞋痴，我爱是贪，我慢是瞋，我痴是愚痴，贪瞋痴，所以你的见思烦恼天天在增长，道理在此地给我们说出来。我们要想断见思烦恼，从哪里下手？从我慢下手，把傲慢放下，从这下手。世间人也懂得，你看孔老夫子，在《论语》里有一句话说，他观察人他有个标准，说这个人「如有周公之才之美」，这个人很了不起，有周公的才华，有周公的能力。周公是大圣人，孔子心目当中最佩服的。可是怎么样？你去观察他，他傲慢，「使骄且吝」，看他日常生活当中，他有傲慢的态度，他有吝啬的习气，孔子说那个人是假的，不是真的。「其余则不足观也」，不是真的，假的。真的是怎么样的？真的一定是谦虚，对人恭敬，这是什么？这是从孔子身上见到。孔子的学生对老师的赞叹、对老师的认同，说老师有五德，温、良、恭、俭、让。夫子温和，善良，恭慎，做事情恭敬，他有敬心、谨慎，小心谨慎。诸葛亮的美德，后人都尊敬他，诸葛一生唯谨慎，我们今天讲小心谨慎。俭是节俭。处处让别人，总是自己退后，把别人推到前面，这是夫子之德。所以这个谦让非常重要。中国古人也讲，「学问深时意气平」。这个人有德行、有学问，他能谦，他平和，我们常讲平易近人，没有丝毫傲慢，对人能平等的恭敬，人喜欢，愿意接近你。
诸佛菩萨没有起心动念我们知道，没有分别执着，但是诸佛菩萨念念不捨众生。这个念念是什么？就是弥勒菩萨所讲的这个念头。一切众生有念头，众生起的这些念头，从他的念头发出去，从他身体的物质现象波动发出去。贤首国师《还源观》上告诉我们，念头才动就周遍法界，那诸佛菩萨怎么会不知道？这就叫念念。念念不是佛有念头，佛没有念头，佛收到一切众生的念念，那就感，众生有感，佛就有应，这个应就是不捨众生。诸佛菩萨念念不捨众生，念念是众生的感，不捨是佛菩萨的应，感应道交。收到我们的信息，我们现在这么苦，遭这么大的难，为什么不来救我们？我们会提这个问题。不是不救，他已经在救我们了。你真的能回头，他就来，不能回头他也来。能回头，他的应叫显应，明显给你感应；你不能回头，冥应，暗中保佑你，你自己不知道，都有感应，这慈悲到极处，哪有不感应的道理！这感应里头没有人情的，这是性德，法尔如是，没有偏爱，没有偏心的，完全是平等的。
所以我们晓得我们遭难，遭难干嘛？就像父母一样，做错事情应该受惩罚，你才会记得，你才会改过。所以父母老师呵斥你、罚你、打骂你，都是爱你，不是怨恨，都是帮助你改过。为什么打你？打你就记得，这个地方挨过打，记得就特别牢。所以是打记性，不是别的，让你记住。你才晓得诸佛菩萨教化众生善巧方便不可思议。我们终于体会到，阿鼻地狱是干什么的？是帮那个造极重罪业消业障的方法！不到那里去业障消不了，到那里去业障消完之后佛菩萨就来了，他给你讲，你就听，你就接受。现在佛菩萨跟你讲，不接受、不听，必须受到那个苦难之后，明白了。什么时候觉悟，什么时候就显应，不觉悟的时候冥应，没有不照顾的。尤其是阿弥陀佛发的四十八愿，愿愿是为众生，不是为自己。我们不能在这些地方体会，就不知道佛菩萨恩德之大，佛菩萨对我有多好不知道。我们也不感激，甚至于天天还咒他、骂他，还侮辱他。但是他没有丝毫改变，不管我们用什么态度对他，他都是那样爱你。为什么？因为我们跟他是一体，同一个自性。大乘教佛常讲，十方三世佛，共同一法身。十方三世佛，我们在其中，包括在里头；共同一法身，那怎么会不爱护？哪有这个道理！众生确实迷有浅深不同，这里面的现象也是无量无边，无法说清，迷得太深、迷得太重，所以很难回头。
因此我慢这里特别提出来，这个东西一定要断。孔子是世间法，没教人离开六道，所以对于这些烦恼轻一点的可以接受。佛法是教你断烦恼证菩提，烦恼不断你不能证得。证菩提是自己的事情，断烦恼也是自己的事情，没有人能够代替。佛菩萨大慈大悲，不能代替我们断烦恼，不能代我们消业障，不可能的，真的是所谓「解铃还须系铃人」，一定要你自己去悟。佛菩萨帮助我们，只是把事实真相讲清楚、讲明白，我们享福为什么享福，我们遭罪为什么遭罪，搞清楚、搞明白，你就觉悟了。佛菩萨对我们的恩德是教诲，他是站在老师的地位，我们是学生，我们跟他的关系是师生关系。你看我们称他为本师，根本的老师，我们自称为弟子，弟子是学生，我们跟佛的关系是师生关系。老师对我们的父母尊重，教学的时候还是把孝顺父母摆在第一，没有把老师摆在第一，这个谦虚。第一句孝顺父母，第二才奉事师长。
师道确实是建立在孝道的基础上，人不孝顺父母，师道就没有了，他怎么会尊重老师。古时候人人都懂得。帝王跟老师见面不能坐在他座位上，他那个座位是坐北朝南，北方的地位高，南方是下方，北方是上方，坐北朝南，接见人都是这个仪式。老师来了就不行，他得下来，不能坐在这上位。老师来是东西向，皇上坐在哪里？坐在东边。东边是主人叫东道主，西边是客人，老师坐在西面，以宾主之礼接待，不用君臣之礼，用宾主之礼。这是什么？这是教化人民。你看看皇上对老师都这么恭敬，一般人对老师能不恭敬吗？恭敬老师就是尊师重道，伦理、道德、因果的教育自自然然就兴旺起来，皇上带头。
从前皇上真了不起，他的工作没那么多，没那么多案件，所以皇上有时间听课。你看看清朝，《四库全书》里头有记载，顺治、康熙、雍正、干隆、嘉庆这些皇帝，经常邀请儒释道的高人，都把他们看作老师，自己很谦虚的求教，这些人到宫廷里面去上课，皇帝带着嫔妃、文武大臣上课，他的国家政治能办得好。因为大家在一起学习，取到一个什么？见和同解，让我们对于国家的政策看法、想法能一致，这就和了，家和万事兴。帝王跟大臣和合，这个国家哪有不兴旺的道理，哪有不强盛的道理！是这么个道理造成的。民主难，民主因为分子是各有各人的看法，各有各人的见解，不容易统一。你细细去观察、去思惟，你就晓得。我贊成君主，不贊成民主。我喜欢皇上，不喜欢总统。因为他真负责任，他真要把它办好，他才能传给儿子、传给孙子，世世代代传下去。做不好？做不好就亡国了，别人起个革命把他推翻了。所以他要真做，他不敢马虎，一定要把他教好，要找全国最好的老师，有德行、有学问的，多半封为国师，自己亲自接受教育，做榜样。
现在这个社会动乱，我讲很多次，我遇到国家领导人，我也劝导他们，你们要做出好样子出来，学习。现在社会混乱没有别的，就是缺乏伦理、道德、因果的教育，就是没有这个东西，有这个东西马上就解决问题。那怎么做法？除了学术界之外，另外还要搞一个机构，宗教。决定不能把宗教废除，宗教废除的时候永久乱下去了，再也回不了头来。宗教是什么？先把宗教团结起来，然后把宗教教义都讲清楚、讲明白。如果这个教室里头，这种课堂里头，国家领导人坐在那边听，也带着文武大臣一起来听课，现在卫星电视这个镜头播出去，全国人民就震动了。会什么？一起来学习。一起来学习不要一年，社会就恢復安定和平；三年、五年，天下大治！我相信会超过贞观，会超过文景，这是中国歷史上国家政治做得最好的时候，超过康熙、干隆。为什么？那个时候没有这么方便的工具，现在电视可以让每个人在家庭里头学习，所以它快。
过去我们在汤池做实验，三个月，人的良心就唤出来了，我们感到非常惊讶，想不到！证明了老祖宗所说的「人性本善」。《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，把本善、本性唤出来了，人有良心，不好意思做坏事，他懂因果教育，不敢做坏事。这中国几千年来长治久安靠这个。现在这个工具多好！每一堂课看到国家领导人都在那里听课，都在那里学习，带动全民学习，带动全世界人民学习，你说这还得了！我常常在讲，常常在劝导，哪些是有大福报的人，国家领导人、宗教界的领导人都是大福报。这一次罗马教皇邀请我，本来我不想去，以后想想还是去一趟再劝劝他。去年我劝他，今年再去劝他，希望他把梵蒂冈跟罗马城做为一个实验点，培养一批老师讲经教学。如果他心量大一点，就联合各个宗教；心量小一点就完全天主教，其他宗教没有。把梵蒂冈建成地球上天主教的天堂，就在罗马。梵蒂冈是个圣城。我们信息传达他了，希望他能够做。成败关键在师资，老师第一，所以首先要培养一个老师的班子，能够有五、六十个老师就会做成功。
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