净土法门法师：2014净土大经科注（第508集）
发布时间：2024-03-29 01:33:04作者：药师经全文
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第一一O七最后一行，「现希神变」。我们把经文念一遍：
【并现种种希有神变。放大光明。普照十方。复有诸天。於虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】
我们就看到这里。我们再翻到一一O七，前面这一页一一O七页，倒数第六行当中，我们看这段注解。「如序分《大教缘起品》，世尊威光赫奕，如融金聚，放大光明，数千百变。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔以来，所未曾有。如是之瑞应称奇瑞，以昔所未有也」。经文读到最后这一段，「天地徵瑞」，让我们回想到本经的序分，有放光现瑞，在本经的正宗分也有，《礼佛现光品》都有，在这个地方我们又看到了，前面细说，这个地方略说，没有说得那么详细。我们把序分、正宗分，跟这一品合起来看，这一品是流通分，合起来看，大致上都能够明白。下面这一科，「光照十方」。『放大光明，普照十方』，一即是三，三即是一，序分里面也是「普照十方」，正宗里头还是「普照十方」。
诸天比我们聪明，比我们有善根，为什么?佛讲经，我们在迷惑颠倒之中，没见到佛，也没有听到说法，佛现种种神变，我们丝毫没有感触到。这是什么?这是业障。平时说到业障，不知道业障的严重，在这个地方给我们有一些体会。体会得愈深愈好，体会得愈深，是你的业障比较轻，业障重的人体会得浅，甚至於根本就没有体会。就像前面我们看到念老注这个经，注到阿弥陀佛，生生世世追逐我们，慈悲到极处，时时刻刻在我们的身边，我们自己没有觉得，这业障深重。说到这些地方，老居士落泪了，掉眼泪了，这是他的感触。我们读到这个经，看了这个注解，没流眼泪，我们也受一点感动，没有那么深。从这些地方就能够慢慢体会到，凡夫业障不可思议。十方世界诸天，他们的烦恼比我们轻，诸天在虚空当中有感应，见到佛放光现瑞，他们在空中奏乐，『作妙音乐，出随喜声，乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有』，色界天比欲界天高，色界有十八层天，无色界天更高，他们感触得更深，所以闻佛放光现瑞他们在赞叹，「叹未曾有」。经上讲的念老这注解很简单，「天乐盈空」，空中有音乐，空中有现相，神变希有，光明普照。这部经讲圆满了。后面我们再看这一段：
【无量妙花纷纷而降。】
这是什么?这是天人散花，「天花纷降」，纷纷而降。「经云希有神变。故今所现亦是奇瑞」。《无量寿经钞》里面有这么一段，「序分中有光颜奇瑞。今」，到经讲完毕之后，「亦现此瑞相。当知佛意，表郑重也。」我们看到这个地方，读到这个地方，心里要知道佛的意思，放光现瑞表什么?表郑重。「《嘉祥疏》谓流通现瑞者，明感瑞证益」。说明对於瑞相起感动，自己得利益，证明得利益了。《净影疏》里头也说，「如来化周」，周是圆满，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，到这个地方圆满了，介绍完毕了，为了帮助众生增上恭敬心，「故以神力」，这释迦牟尼佛的神力，「动地放光，作乐雨花。总之皆为众生证信」。我们看到天花纷纷而降，这是诸天为我们证明，佛所说的一切法是真的，真实语，帮助我们生起信心，「於经所说难信之法，应生实信。」实信是真信，一点怀疑都没有，取这个意思。最后这一段：
【尊者阿难。弥勒菩萨。及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】
『阿难』是本经上半部的当机者，等於是听众里面由他来做代表，『弥勒菩萨』是后半部的，后半部弥勒菩萨当机，所以这部经，阿难多闻第一，弥勒是未来佛，现在是补处菩萨。时节因缘成熟了，释迦牟尼佛这个法运终结了，弥勒菩萨到这个世界上来，像释迦牟尼佛一样，示现八相成道，龙华三会。不像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛讲经教学四十九年三百多会，弥勒菩萨将来讲时只有三会，他的会期长，得益的人多。哪些得益的人?现在释迦牟尼佛会下的一些弟子，没有求往生的，还在这个世间修行的，阿罗汉以上，还有一部分天人，在龙华三会就能得度。这些『菩萨』、阿罗汉，『声闻』是阿罗汉，还有『天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜』。这一句「皆大欢喜」要特别留意。大欢喜，为什么会大欢喜?得真实利益。
我们读了这部经，真相信了一定发愿，真发愿了一定放下，往生净土。念佛的同修最后不能往生，问题出在哪里?出在没有看破，没有放下。没有看破怎么说?对极乐世界没有真信。我们在这个世界上，这个世界苦难多。难得遇到一个生活的环境非常美好，自己心心向往，希望移民过去。这个世界再好，也不能跟极乐世界比。你要真正认识西方极乐世界，我相信你的出离心一定发起来了，我希望离开娑婆世界，我希望往生到极乐世界，生大欢喜心。信，真信了，信了怎么样?发愿我这一生非去不可。能去得了吗?你有这个心就真能去得了，为什么?这个心跟阿弥陀佛接引的心相应，阿弥陀佛要接的人就是这种心，真想去，一点怀疑都没有。
善人极乐世界接受，恶人也接受，平等对待一切有缘众生。有缘就是真信，真愿意去，这就有缘。纵然自己这一生当中，过去不说，造作很多恶业，甚至於五逆十恶，坏事干尽了，遇到这部经教，听完了生大欢喜心，能不能往生?能，也能往生。为什么?你在世界上所造的一切善恶业，自性里头没有，往生到西方极乐世界，等於明心见性，是那样的境界，所以去的时候心不清净，五逆十恶不清净，到达西方极乐世界罪业消了，没了。为什么没了?环境上没了，极乐世界找不到一个恶人，找不到一个人有恶念，没有恶念，念念都是阿弥陀佛。这一句佛号，就能把我们无始的罪业转变过来，变成求生的功德。所以怎么能不欢喜?真正欢喜表现在哪里?表现在『信受奉行』。
后面这一段念老有注解，我们看他后面所注的，说明欢喜有三个意思。第一个意思，「说者清净。於诸法得自在故」。说的人是释迦牟尼佛，身心清净，究竟成佛。成佛是什么样子?我们想想惠能大师当年开悟了，开悟就是成佛了。五祖忍和尚召见他，问他，明心见性了，性是什么样子?你见到的性是什么样子说来听听。他说了五句，「何期自性，本自清净」，本来就清净的。有没有染污?没染污。我们今天修善造孽是染污，染污什么?染污了意，六根里头意根，眼耳鼻舌身意，是这个东西受染污。这意还有个根本，意的根本是什么?
我们也想放下，功夫还不到家，还是放不下，这是什么?烦恼习气，无量劫养成的，不是那么容易丢掉。最好的方法，信愿持名，能帮助你看破放下，能帮助你一生成就。你要把这个想通了、想明白了，真干了，真的看破，真的放下了，你会大欢喜，那是真的不是假的。前面我们看到，夏莲居老居士看到《无量寿经》生大欢喜，为什么?看破放下了，他障碍没有了。这是我们要学习的，要跟这些大菩萨们学习，跟这些证入境界的祖师大德，追随他们，一步也不能放松，这一生究竟圆满成就，这就对了。於诸法得自在。
「二所说法得清净。以如实清净法体故」。法清净的，法怎么清净?说而无说，无说而说。我们说法不行，我们说法有所说，先在心里想，然后再口里说出。我们知道，一切诸佛如来讲经说法，他没有想，他自然露出来的，纵然像《华严》这样一部大经，也没有通过思惟想像，所以说而无说，无说而说。清净法体就是自性，就是真如本性，本自具足，具足一切法，所以他不必思考，随著众生的根性，完全契机契理，一个字也没说错。这是佛法，世间法所没有的。我们不知道，学了佛之后，听佛说经说多了，逐渐逐渐体会到，慢慢也相信了，信心还不够足，足了就证果了。我们今天知道自己业障很重，也知道有一法，就是信愿持名这一法，这一法能帮助我们这种根性的人，一生当中也能证得圆满成就，不可思议。
「三依所说法得果清净。以能证得清净妙境界故」。清净妙境界是极乐世界，不是别的地方。「今谓大众，闻弥陀愿，荷释尊恩」，弥陀的四十八愿，释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，说得清清楚楚、明明白白，我们要感恩，感释迦牟尼佛的恩。「自得大益」，这个大益是真的，不是假的。怎么不欢喜?当然生大欢喜心。
下面念老的意思，「准《钞》意」，前面讲的注解，注解里头所说的意思，第一个，「说此经者，是我本师。我为法王，於法自在，是为说者清净」。这我们不能不知道。这一句话是佛说的，我为法王，於法自在。第二，「所说之种种功德，只是一清净句，真实智慧无为法身。是乃所说法得清净」。释迦牟尼佛当年在世，四十九年所说的一切法，字字句句无不是真实智慧无为法身。我们要知道。这是说法清净。第三，「得果清净」，果报，往生极乐世界，生到极乐世界，一切清净全都证得了。「如灵峰大师云」，蕅益大师，蕅益大师告诉我们，「一一庄严，全体理性。依教修持，横出三界，迳登不退，圆生四土，究竟成佛。是乃得果境界清净也。具三清净，闻者得无上益，是故皆大欢喜。信乐受持，故云信受奉行」。这是将世尊说经，每一部经最后告诉我们的都是这几句话。我们如果真的明白了，得益无量。不明白这个话的，不得受用。所以这几句话，重复的遍数愈多愈好。这让我们想起释迦佛在世，为什么说法四十九年?当年做佛的常随弟子，听经，每一次都是从头到尾听佛讲解，一遍一遍，三百余会，至少也听了三百多遍，佛力加持你，个个成就。
今天我们所能够接触到的是遗教、是经典，经典确确实实都流传到中国来了，中国的祖师大德将它编辑在一起，称为《大藏经》。《大藏经》里头，有四十九年所说的一切法，除这个之外，还有历代祖师大德，讲经教学留下来不少的文字，帮助我们理解，便利我们学习。可是经典的学习能不能得利益，全在恭敬，古大德所谓的，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。那现在我们这一代人，恭敬心没有了，不知道恭敬，所以听经很难得利益。这个道理不能不懂。
恭敬心从哪里修?要从孝顺父母。中国传统文化的根就两个字，一个孝，一个敬。全世界人虽然都有，他没有真干，他有父母，有师长，但是对父母没有孝敬，对师长没有恭敬，尊师重道他没有。这什么原因?没人教。西方的圣人，都在宗教里头，在经典里头，我们读了这些经典，看到了有教，没有佛法佛经讲得这么清楚，讲得这么慈悲，一再的叮咛，一再的劝解。
今天要恢复佛陀教育，要恢复传统文化，如果不是从孝亲尊师上下手，不可能有成就。所以孝是传统文化的根，敬是传统文化的本，像一棵树一样，有根有本。根没有了，本没有了，哪来的枝叶花果?这个道理不能不懂，这个事实不能怀疑，怀疑是大不孝，大不敬，你当然不能得利益。所以说到根本比什么都重要。
我这一生有这么一点点成就，得力於小时候，在根本上下了一点功夫。我们住在农村，住在乡下，小孩从小，这些孝敬从哪来的?从父母来的，我们看到父母怎样对祖父母，祖父母还在。所以我们不是从言教教的，是从行，他的尽孝道我们看到了。不敢不孝，不敢不敬。以后见到大人，跟我父母亲年龄差不多的，也看作父母，在他面前也规规矩矩、恭恭敬敬。那个时候社会，普遍大人对小孩，看到小孩，都会做出很好的样子给孩子们看，他们学过。我们这一代生在民国初年，改制了，私塾没有了，改成学堂，学堂里头就不重视这些了。虽然说不重视，比现在好多了，现在连影像都没有了，完全看不到了。小孩真是得大自在，完全自由开放了，没有从前的小孩那么样的乖，那么样听话，那么样的老实，这个看不到了。这对於我们学传统文化、学佛，影响很大。圣贤教育、佛菩萨的教育，要从孝亲尊师上扎根。没有这两个字，我们就知道他有严重障碍。怎么教?还是自己做榜样，教人先教自己，自己做好榜样给别人看，让他受感动，让他回头，那就能教了。
《无量寿经起信论》，这里面有这么几句话，「此经具无量寿全身」，无量寿就是阿弥陀佛，阿弥陀佛像什么样子，读这部经就明白了;「亦具一切诸佛全身。於此信入，即具一切佛智」。对这部经你能相信，你从这里入门，你就得一切佛的智慧。「故曰闻此经者，於无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。」末后这几句话，这是彭际清居士讲的，《无量寿经起信论》是他作的，这部经在《藏经》里头有，《大藏经》里收入了。所以我们要尊重，也要像古大德一样，於此信入。过去的信不专不纯，功夫不得力，今天我们再读一遍《无量寿经》，又听了这次的学习，我们大家在一起学习，明白了多少就落实多少，不再犹豫，不再改变，学海贤老和尚的老实。老实人有成就，听话的人有成就，真干的人有成就，我们只要学习这六个字，老实、听话、真干。
就这一部经，就这一句名号，是释迦牟尼佛，不仅释迦牟尼佛，十方三世一切诸佛，度众生，成佛道，最捷径的、最快速成就的法门，就是这部经上所说的。那我们就晓得，这部经是大乘经，不但是大乘经，是圆教大乘的第一经。你遇不到，那是过去生中，积集的善根不够深厚，在这一生当中没有缘遇到。现在缘足了，缘具足了，遇到了。遇到了还犹豫不决，很多，怎么办?我们除了对夏莲居老居士的肯定，我不敢讲，我的老师告诉我，李炳南老居士，这个会集本是他老人家给我的，我得到他这个本子，那个时候我住在美国，我记得先后，从头到尾我讲过十遍，是依李老师讲经写的笔记，做为我参考资料。李老师的佛法是跟印光大师学的，所以印光大师是我的祖师，我们一脉相承。黄念老居士的这个注解，注得这么详细，他很用心，引经据典，所说的不是我说的，经上说的，古大德说的，好!
我现在想到，印祖的信徒很多，印祖对这个经怎么看法?他没看到，印祖往生的时候，这个会集本还没做成，所以他老人家没看到，但是《印光大师文钞》里头有，文钞的内容非常丰富。我们能不能把这部经，跟印祖文钞再核对一下，哪些地方，祖师说的跟这个经义讲的相通?我想这样子对我们修净土的人，能够增长信心，不再怀疑了，真正真信，真正愿生极乐，真正念佛求生。这个利益无比的殊胜。好在我这个想法，现在有同学，真的他们在做这个整理的工作，把《印光大师全集》跟这个会集本，一段一段的、一句一句的来对照，看印祖怎么说。这个我觉得功德是无量，帮助我们对这个经典，对於夏莲公信心还不足的人会有很大帮助。我也跟在一起随喜的来学习。
今天第四回学习，到这个地方圆满。我们把这几句念一下，《无量寿起信论》这边，我们重复念一段，「此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。於此信入，即具一切佛智。故曰闻此经者，於无上道，永不退转。至经藏灭尽，此经独留。所以佛慈加被，殊异余经。奉劝后贤，普同信受。」谢谢大家，这部经讲到此地圆满了。
