我曾经推论，这一方世界的人，没有不厌恶俗家的喧嚣，羡慕寺院的宁静，所以有舍家出家的，就殷勤赞叹。而娑婆众生的苦，何止是俗家的喧嚣呢?极乐世界的快乐，哪里只是寺院的宁静呢?知道出家是美好的，而不愿意往生极乐世界，这是第一个疑惑啊。万里辛勤，远方求知识的人，是为了发明心地上的大事，决择死生的去向。而弥陀世尊，身心超胜，愿力洪深，一旦演唱圆满佛音，没有不明了契悟的。愿意参访善知识，而不想要见佛，这是第二个疑惑啊。丛林寺院广大人众，都乐意在那里住留，人少的道场，就不想依附。而极乐世界，一生补处，那数量太多，诸上善人，俱会在一起。既然想要亲近丛林寺院，而不羡慕向往清净大海众，这是第三个疑惑啊。这一方世界的人，寿命最高不过百岁，而童幼无知年老糊涂，疾病不断，昏沉睡眠，常常占了一大半。菩萨来有隔阴的昏迷，声闻还有出胎的蒙昧。那么短暂宝贵的光阴，十分丧失了九分，而达不到不退的境界还要轮回，实在寒心。西方极乐世界的人，寿命无量，一旦托生到莲胞，再没有生死痛苦，修行相续没有间断，直到成就菩提。所以即刻能获得阿惟越致(不退转)，佛的阶位决定可以达到，却流转娑婆世界短促的光景，而迷失净土的长年，这是第四个疑惑啊。若是能位居不退境界，果然证到无生法忍，在欲望中没有欲望，住尘俗中不染尘俗，才能兴起无缘大慈，运用同体大悲，回入世间尘劳，与五浊恶世和光同尘。那有听到一点佛法有一点简单智慧的，或与少许善法相应，便以为永远出离四生流转，高高超出十地境界，诋毁诃斥净土，留恋在娑婆世界，最后闭眼空手而归(白死了)，就像流浪一样，和牛马并肩在畜道中，漫步走向地狱。不知道自己是什么人，却想去跟大方便示现的菩萨相比，这是第五个疑惑啊。所以经上说：“应当发愿，愿生彼国。”那不信诸佛的真诚语言，不愿往生净土，岂不是糊涂吗?若是相信佛的话而往生净土，那界限不能约束，劫难不能伤害，告别人间的八苦，没有天上的五衰现象。极乐世界连恶道的名都没有，何况实有呢?只是开显一乘的教法，决定没有三乘，归依原本一体的三宝，奉事十方如来，佛光照耀全身，万千的迷惑暗自消亡。有佛的法味资养灵神，六通就具足，有三十七品助成修道，应念就圆满成就。三十二种应化身，遍满微尘刹土，周旋在六道中，普救所有众生。不动一心，就行遍三昧，洒定水(禅定心)到三千世界，引众生出离火宅，自利利他，一切都圆满。那么唯心净土，自性弥陀，就是解脱的要门，也是修行的捷径。这是因为了义的大乘佛法，没有不是指归净土的。过去的贤人后来的圣人，自己和他人都愿意往生，因为凡是要度人，先必须度自己啊。呜呼!人无远虑，必有近忧。一失人身就是万劫，再深的懊悔也没用了。所以率领大海众，各自念阿弥陀佛，百声千声，直到万声，回向同一有缘的众生，都愿往生那佛国。暗暗希望莲池胜会，金色宝地法理昌明，美好的佛光资助，必定满足这个愿望。乘船又是顺水，再加上摇橹划桨的功力，十万亿遥远的路途，可以不费力就到达了啊。(《莲华胜会文》)

宋有严

法没有难易不同，难易是在于人的因素。难是因为有疑情，虽然近在咫尺也变成万里遥远。易是因为有信心，虽然万里遥远也变成近在咫尺。那么说修无生的妙观法才能往生的，这是上品往生的一门罢了。但是不可以开启一门，就阻塞多门。《安乐集》说：“往生净土的，有二种。一种是有相心，就是因为著净土相欣乐往生。另一种是无相心，就是理体观法相应圆融。”但是现今的世道，多是中下钝根，愚迷的业障重，要到理体观法相应圆融才能往生，恐怕太少了。原本佛慈悲接引万物，方便有多门。有定与散的善，有佛与法的力，有修福，而借愿力回向的，有临终恐怖，而依赖求救的。如此种种，百千万数，但只要借靠其中一种，必定能往生。所谓定善，就是修心妙观，如首楞严定，就是这样啊。所谓散善，如《无量寿经》十念念佛，也能往生，就是这样啊。所谓佛力，缘自阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生，众生承借佛的愿力，就能往生。如陋劣凡夫跟从转轮王，一天一夜，周游四天下，不是凡夫的自力，是靠轮王的力量啊。所谓法力，如佛告知莲华明王菩萨，叫他念诵灌顶神咒，加持沙土，再把沙土撒在亡者的尸体上，或亡者的坟墓上。那些亡者，或堕落在地狱、饿鬼、畜生中，承借这个真言，生到极乐国，就是啊。所谓修福借愿力回向的，慈心不杀，具足各种戒善，受持秘咒，读诵大乘经典，种种福善，回向庄严净土，成就往生净土的因，能往生极乐世界，就是啊。所谓临终求救的，临命终时，地狱的火车现前，因念佛的力量，猛火化为清凉风。如僧人雄俊(不守戒)，以及在家人张钟馗(杀鸡为业)，一称念佛号，都往生净土了，就是这样啊。所以经上说：“诸小行菩萨，及修小功德者，不可称计，皆当往生。”佛说容易往生，你却说很难往生。劝你宁可顺从佛的教导而谈容易往生，开启他人解脱的门。不要执迷不悟而说很难往生，堵塞他人的菩提路。(净土修因问答)

宋元照

元照自从受戒以来，便知道学戒律，但禀性平庸浅薄，行为不严谨。后来遇到天台的神悟法师，苦口婆心教诲，才知改正旧习，深求祖师的教导，广博研究佛乘。于是发大誓愿，愿常生在娑婆世界五浊恶世，作大导师，教化众生，使众生入佛道。又见《高僧传》的慧布法师说：“西方净土虽然清净，不是我愿去的。如果在十二劫莲华中享受快乐，怎么如三途极苦处救众生啊。”因此坚持自己的知见，经过许多岁月，对于净土法门，没有什么归向，见到修净业的，又生起轻视诽谤。后来遭遇重病，体力衰弱，神识迷茫，不知趣向哪里。后来病好，顿时觉悟到以前的错，悲泣感伤，深深自责，志气虽然洪大，能力无法胜任。而且阅览天台智者大师的《净土十疑论》说：“初心菩萨，未得无生忍(没有证到无生法忍)，要须常不离佛。”又有《大智度论》说：“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处(没有这样的道理)。譬如婴儿，不得离父母。又如弱羽(小鸟)，只可传枝。”从此完全放弃平生所学，专修净土教门，二十多年，没有暂停过，研究教理，包括古今，顿时解开所有疑惑，更加深信。又见善导和尚关于专杂二修的道理：“若专修者，百即百生。若杂修者，万千一二。心识散乱，观行难成。”一心专念阿弥陀佛四字名号。多少生的逃离，今天才知道回归。仍然把我的修行，展转化导众生，直到未来无穷的边际，洪大的赞叹哪里有穷尽?方便有多门，因为信才能进入，如大势至菩萨，以念佛的心，获悟圆通境界，证入三摩地。又自己思念，以前所造的无量罪业，不信净土，谤法毁人，业因已造成，苦果必定会有，心里怀有惭耻，早晚警惕。于是在圣像前恭敬礼拜，吐露肝胆，五体投地，苦苦忏悔。接着发大愿，普摄众生，同修念佛法门，全部往生净土。要经常修习，必须定立仪轨，所以收集文字，整理成这个法，从头到尾，排列十门。并以圣言为准，完全遵照古式，行事应当简要，法理应当精专。后来的贤人阅览，知道我的志愿吧。(《净业礼忏仪》)

宋道琛

问：唯心净土，本性弥陀，是有净土往生呢?还是当下这心就是净土呢?若是有净土往生，那什么是唯心?若是当下这心就是净土，为什么经上说过十万亿佛土呢?

答：应当知道十界四土(凡圣同居、方便有余、实报庄严、常寂光)，不管是净土秽土，都不离我心，但这只是说单一具足而已。若是要达到全体遍满来说，是遍满众生与佛的，每个众生与佛，也是互相遍满交融的。随便举一法，就是法界的全部，互相交替也各自具足，互相融合也互相含摄。虽然参在一起但不杂乱，虽有相离界限但也不分断，一与多各各自在，不相互妨碍。那么若是这样，哪里有娑婆释迦佛，乐邦弥陀佛，而离开过我心呢?所以《止观辅行》说：“学者纵知内心具三千法，不知我心遍彼三千。彼彼三千，互遍亦尔。”如果随顺凡夫情识，就生起内外分别的知见，所以应当观照理体，本来没有四性(地水火风)，心、佛、众生，都没有差别。现今再用譬喻说明，如那帝释的宫殿上，有上千颗宝珠的宝网，所有宝珠的影像，映照在一颗宝珠上。一颗宝珠具足所有宝珠的影像，那其它千颗宝珠，也是互相映照。现前这一心，就是千颗宝珠中的一颗，那弥陀佛土，也是千颗宝珠中的一颗，所有十界的众生，随便举出一界，都是千颗宝珠中的一颗。既然我这一珠能映照所有宝珠，在我的珠以外不再另有千颗宝珠，那么离我的心以外，没有别的净土。为什么这样说呢?因为释迦佛也是一颗宝珠，既然举一颗就全有了，哪里是心外有法呢?所以说“唯心净土，本性弥陀”啊。

问：若是这样，唯心而已，为什么说有净土呢?

答：须知本体不是因果，一念唯心造。迷与悟既然不同，因果就分明在。弥陀是果地的觉悟，我等众生是因地迷惑，有欣喜和厌离的心生起，就随顺佛的劝化前往。所以说唯心，又称有净土了。

问：那么既然有取舍有欣喜厌离，难道不会成为虚伪了吗?

答：应当知道圆教的人舍秽土就舍的彻底，三土九界都舍弃。取净土就取的究竟，直接取得上品常寂光净土。所以《妙宗钞》说：“取舍若极，与不取舍，亦非异辙。”(取舍到极点，与不取舍没有不同)实在是因为常寂光不离三土，十界只是四土罢了。若是用四眼(肉眼天眼慧眼法眼)二智(一切智一切种智)观察，那丰富繁杂的万像，三土九界都须舍弃;若是用佛眼观察，那真空寂无，不是三土九界外，另有常寂光净土，不是常寂光净土外，另有娑婆世界。就如古德所说：“只因为即心是佛，所以须要借助修行证到。”就是这个意思啊。若是了悟唯心本性，只是一个三千世界圆融的妙法，十万亿遥远的地方，都不是障碍。为什么?因为心已具足，因为遍满三千世界，因为圆融含摄，所以如此。以上略说大概。若要更深的证悟这个道理，须要除去情识妄想。(《唯心净土说》)