净土圣贤录新白话版4

觉明妙行菩萨

觉明妙行菩萨，明朝崇祯十六年，降乩坛在吴门，直到清朝顺治四年，因往昔的因缘，应机说法，开阐净土法门。首先说偈语：“诸佛之法要，微密不思议。以非思议故，无能尽宣说。

牟尼大慈父，悲悯众生者，说所不能说，导彼今后世。更以异方便，显示安乐刹，令发愿往生，横截诸恶趣。由佛阿弥陀，大愿摄群品，闻名能受持，决定生无惑。若有大力人，专念心常一。成就深三昧，现前亦见佛。今我如佛教，将开化导门，念尔等迷倒，确指正修路。是非弱小缘，应生难遭想，西方万亿程，一念信即是。”又说：“如来开示的净土法门，真是诸佛的心宗，人天的捷径。现今你们虽然求往生，如果发愿不真切，就像入大海而没有得到宝珠，徒劳无益啊。我昔日在晋明帝时，受报是个穷人，因为贫穷，就发大愿说：‘我因为夙业，受这样的苦报。如果我今天起，不能见到阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德，纵然丧失身命，也始终不退息。’发誓后，七天七夜，专精忆念佛，便得到心意开解，见到阿弥陀佛，相好光明，充满十方世界。我在佛前，亲蒙佛的授记，后来寿命七十五岁时坐化，终于生到极乐世界。然后因为度众生的愿重，再来这个世界，随缘显现各种身份度化。有时是比丘，有时是居士，有时是国王，有时是官员，有时是女人，有时是屠户乞丐，或在暗中或在明处，或者随顺或者逆向，都是随机说法，引导众生。如今又为你们说明邪正，阐扬净土，你们应当一意一心，坚持修行这个法门必定不会耽误。如果心志坚定，又不用等到来生再世，现前也能见到佛。有偈说：‘少说一句话，多念一句佛。打得念头死，许汝法身活。’”有人问：“念佛不能一心，应当怎么办?”菩萨说：“你只要息止妄想定住思虑，一句接一句地念下去，要使声音合乎心，心随着声，念久了，自然一切妄念澄清，心境空明，证入念佛三昧。但是平日必须多念，从千到万，心没有间断，那根器最容易成熟。如果强要一心，终究不能一心啊。”又说：“心行处就寂灭，是诸佛的常住真心;心行处就实有，是众生的生死业心。两者之间容不得丝毫差别，如果你们能够绵密的用功，使这个心没有一点空隙，才能有几分相应。不要大概做个半年十月，便认为我能苦心修道，不知道这正是障碍修道的地方，千万要慎重。又虽然用功努力，如果没有到铜墙铁壁，推不倒移不动的境界，还不是打成一片，千万不要见到有一点效应，就停下来，结果半途而废，必定前功尽弃，毫无益处。这又是学道人的一大通病，不可不知。要知道佛法如大海，越入越深，绝不是小小的知见就能够穷尽的。应该是尽一生来修习，以登峰造极为目标，千万不要以为很容易!”顾定成求教，菩萨开示：“善男子，心本来没有念，念是随妄想生的，这妄想虚妄不实，所以轮回生死。你应当知道这一句阿弥陀佛，不是从妄想生，不是因念头而有，不住内心与外境，没有形状相貌，就是这样断尽一切妄想。与诸佛如来清净微妙的真实法身，不是一致也不是不一致，不可分别同与不同。这样的念，烦恼尘劳，没有什么断绝也没有什么缠缚，只是一心而已。必定要一心，才能叫做执持名号，才能叫做一心不乱。净业的功夫成就，直接就是上品。如今你应当发大愿，愿往生极乐世界，然后至诚恳切，称念阿弥陀佛。必须使声音从心里发起，心念随着声音，声心相互依从，如猫抓老鼠，久久不会失掉，就入正忆念三昧了。想要更上进，应当广泛的参访善知识，广博的参询高明大德，领悟到即心是佛的妙谛。”开示无朽说：“一般修净业的人，行住坐卧，起居饮食，都应该向着西方，这样就容易感应，根境容易成熟;室中只供一佛一经，一炉一桌，一床一椅就可以了，不必放多余物件;庭院中也扫除洁净，使得经行绕佛无碍。要使这个心一丝不挂，万种思虑都忘掉，空洞洞的，不知有身体，不知有外面的世界，并且不知道我今天正在作的是修行的事，这样就与佛道越来越亲近，与尘世越来越疏远，可以趋向净业了。那么你在生时撇得干净，抛得干净，念头上不存一点牵挂，临终的时候，洒洒脱脱，不作出儿女情长顾恋身家子孙的情态，岂不是大丈夫的举动?所以要你一心一意修行，没有别的沾连，正是为了这一大关键啊。至于修净土法门，超不出专勤二字。专就是不为别的事，勤就是不虚耗一时一刻。你从今晨起，就诵读《阿弥陀经》一卷，持念阿弥陀佛佛号一千声，向佛前回向，念《一心归命文》，因为这篇文字言词简洁而意思俱全啊。这是一个课时的课程。如果是刚开始修，或者身心没有安定，一天就四个课时;稍有安定，增加到六个课时;然后渐渐增加到十二个课时，总共诵经十二卷，佛号一万二千声。更在回向时礼佛百拜，也可以分作四个课时，这是每天的常课。其它工夫不必计数，或默念或出声，只是专心致志的念而已。再有持名的方法，必须字字句句，声心相互依从，不夹杂分毫的世俗妄念。久久成熟，决定能往生极乐世界，坐上宝莲华，登上不退菩萨地，努力吧努力吧。”菩萨说法，总共二十四会(章)，弟子常摄等人，汇集菩萨的话取名为《西方确指》，刊印流传世间。(《西方确指》)

评论：“《维摩经》说：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。’因为大乘菩萨，莫不是以菩提心为根本的，也就莫不是以净土为庄严的，因为不是这样，就没有办法圆满普贤菩萨的行愿。《入法界品》说：‘一切大声闻弟子，本来不赞叹十方佛土的清净功德，本来不称颂诸佛世尊的种种神变，本来不能得到严净佛刹的一切神通智，所以在讲解华藏世界的华严会上，听不到看不见。所以知道普通博地凡夫，只要能发清净心，回向一切佛，就胜过那声闻弟子的所有功德，百千万亿倍，决定能疾速达到华严不可思议的境界。至于文殊师利菩萨，要善财童子参访所有善知识，最先在德云比丘处，听闻念佛法门。最后，普贤菩萨以十大愿王，导归极乐。一念圆融，顿时周遍微尘般的佛土，修行的路径，没有胜过净土法门的了。那些只证到偏空境界，高谈没有佛的人，他们的智慧果真超出文殊普贤二大菩萨之上了吗?”

卷二

往生比丘第三之一

晋慧远(莲宗初祖，慧持)

慧远，姓贾，是雁门楼烦人。年幼时就好学，博览儒家六经，尤其善长庄老学说。当时释道安，在太行恒山建寺庙住持佛法，慧远前往归依，听道安讲《般若经》，豁然开悟，因此出家学习佛法，精思读诵，夜以继日，道安叹道：“使道法流传东方的人，就是慧远吗?”晋朝太元六年，慧远经过浔阳，见到庐山的空灵旷远，可以依止居住，于是建立精舍，叫做龙泉寺。当时慧远的同门慧永，先是居住在庐山西林寺，想邀请慧远同住。但慧远的学人伴侣渐渐增多，西林寺狭隘已住不下，刺史桓伊，就为慧远在山的东面另建寺庙， 取名东林寺。慧远于是率领众人修行，开凿池塘播种莲藕，在水上立十二叶莲华雕塑，能随水波转动，刻时间分昼夜，作为修行的节奏。随后四方清信人士，闻风而来，达到一百二十三人。慧远说：“各位到来，能不有意净土吗?”接着塑造西方三圣像，建斋立社，让刘遗民著写发愿文，刻在石碑上。当时王乔之等数人，又作念佛三昧诗写成志记文字，慧远为志文作序说：“所谓的‘三昧’，就是专思寂想的意思啊。思虑专一，就心志如一不分;念想静寂，就气虚消无神清气朗。气虚无，就智悟到觉照了;神清朗，就没有幽暗不能透彻了。这二者，是自然玄妙的要诀，融会如一就能妙用啊。那么种种三昧境界，它们的名字很多，而功效高并容易增进的，就是念佛第一了，为什么呢?因为能穷尽玄妙，就尊称为如来;本体神妙的随缘变化，随意而不受局限。所以使得入三昧静定的人，浑然忘了知见，只是随着外缘成为镜相。镜相清明，内在的觉照交相辉映，而万象生起了，这不是耳目能达到的，而听和见却在起作用。于是灵光湛然纯一，清明自然，本性的音声敲动本心，滞碍的情执消融开朗，不是天下的至极最妙，怎么能达到这样的境界呢?所以奉持佛法的各位贤人，都想同心协力修行净土，感到时光的流失将尽，恐惧往生的资粮没有积累，于是法堂上洗心革面，端正态度认清方向，夜里忘了睡眠，早起只有精进。以这样坚定向往净土的功夫，可望达到解脱成佛的志愿。仰靠佛力超然独步，带领大家蓬勃向上;接引不愿生信的众生，鞭策他们努力奋进。这样看待众人的挥毫大作，哪里只是文字吟咏而已呢?”慧远因为江东的经藏多有缺失，派弟子远到西域，购请梵文经本，并传回中原。所有经律，从庐山流布出来，几乎有上百卷。慧远曾经造作《法性论》，说明涅槃常住的旨意，鸠摩罗什(东晋后秦佛学翻译家)见过后叹道：“边地没有见到大乘佛经，却在暗中与佛理相合。”慧远住在山上三十年，足迹没有踏入过尘俗，专心致志净土修行，静心观想，三次见到圣相，而深沉厚重不对人言说。东晋义熙十二年七月末的夜晚，在般若台的东龛，刚从定中出来，见到阿弥陀佛，身相充满虚空，在圆光中，有无数化佛，观世音菩萨大势至菩萨，在阿弥陀佛左右侍立。又见水流光明，分十四支，上下流动，演说苦空无常无我的法音。佛告慧远说：“我因为本愿力，来安慰你。你在七天后，就往生我国。”又见到莲社中先往生西方净土的，有佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民等，都在佛身旁，向慧远行礼说：“大师早已发心，怎么来晚了?”慧远对弟子法净、惠宝说：“我自从住到庐山这里，十一年中，三次目睹圣相。如今再次见到，我往生净土必定无疑了。”就自己制定遗戒。到八月六日，端坐往生，享年八十三岁。慧持，是慧远的同母兄弟，与慧远一同奉事安公，学习所有经典，也有很高的德行。东晋隆安年间，辞别兄长慧远去四川，以往生西方净土作为约定，住郫县的龙渊寺，大力宏化佛教。东晋义熙八年往生，享年七十六岁。遗言要弟子们，务必严守律仪，专心净土修行等等。(《东林传》，《庐山集》)

晋慧永

慧永，姓潘，是河内人。十二岁出家，奉事沙门竺昙现，最初在恒山修习禅法，后来与慧远共同依止道安法师。东晋太元初年，到庐山，刺史陶范，舍出自己的住宅改为西林寺让慧永居住。慧永吃穿简朴，精心修行自己，常含笑容，说话不伤人，又在峰顶另外搭建茅屋，并常去那里禅思，到茅屋的人，都能闻到异香，因此叫做香谷。有一老虎与慧永同住，有人来就赶走。平时修行勤苦，愿生安养国(极乐国)。义熙十年，示现疾病，忽然整理衣服找鞋子要起身，众人问何故，慧永回答说：“佛来啦。”说完就往生了，享年八十三岁。异香七天才散去。(《东林传》)

晋僧显

僧显，姓傅，是北地人。努力苦行，善持戒律，诵经修禅，常常独处山林中，有时入定好几天。东晋太兴末年，到南方游历江左一带，经历了名山大川，坚持自己过去的修行。后来发病缠绵沉重，才想念西方净土，心中特别恳切至诚，见无量寿佛的光照到他的身上，病苦顿时消除。当晚，起身沐浴，对同住的人，以及侍奉疾病的人，述说自己看见的情景，并告诫净土的因果。到清晨，平静端坐往生。室内有特殊香味，十多天才消散。(《高僧传》)

晋慧虔

慧虔，姓皇甫，是北地人。少年出家，奉持戒行，志向操守坚定，住庐山十多年。义熙初年，来到山阴嘉祥寺，严格约束自己，化导他人，艰苦率领大众五年，示现病态，自知寿命将尽，于是想念安养国，祈求观音菩萨加持。山阴北寺，有比丘尼名叫净严，本有德行和戒行，梦见观世音菩萨从西城门进入，清明妙好的形象，光彩映照日月，随身的幢幡华盖，都是七宝庄严。净严行礼问道：“不知大士要往哪里去?”菩萨回答：“往嘉祥寺迎接虔公。”慧虔也预先看到圣相，病虽沉重，神色如平常。侍者都闻到异香，顷刻间往生了。信徒们无论听见看见，没有不赞叹的。(《高僧传》)