万德禅人翰墨展：唯善呈和
发布时间：2023-09-26 01:32:44作者：药师经全文《大方广佛华严经塔》局部
主办：大同法华寺、太原市文化局
承办：太原美术馆
协办：澄观美术馆、万德佛教艺术博物馆
地点：太原美术馆5号、9号展厅
展期：2016年9月27日至10月15日
开幕时间：2016年9月27日晚18:00至20:00
展览内容：万德禅人经塔及书画作品
华夏文明，源远流长。由远古走来，便散发着其独特的芬芳。由“甲骨文”，中国最古老智慧的汉字开始，便记载历史的沉淀与文明的结晶。及至后来，随着笔、墨、纸、砚的相继诞生，同样也担当起传承和记载文明的历史重任。华夏民族是最具智慧和开创精神的民族，在不断了解和掌握与自然相依并存的关系中，随之也创造出了无数的历史文明。人文关怀，一直是先辈智者不断总结和提倡的核心。历代文人士子，用手中的笔不停地书写着人与自然、人与万物、人与生命之间的丰富情感，所以也不断产生了无数文化遗珍。
笔、墨、纸、砚与琴、棋、书、画，一直并驾齐驱。一幅幅梅、兰、竹、荷，充溢着高洁清雅；远山近水，徜徉着仁智胸襟；册页卷轴，寄寓着慧意慈心；文字成塔的经典更是匠心独具，寓巧精工。在每幅作品中，都抒发着人对天地自然的智慧认识和体悟。
作者万德禅人，号雪庵，1975年出生于山西祁县。自幼学习书画，1996年至2000年就读于中国美术学院，及长酷爱中国传统文化，出家后对佛经禅法笃信精研。其书画作品继承中国传统的文人风格，清疏淡远、宁谧空灵、诗画相融，作者“以禅理入书画，借书画阐禅理”，清新的笔墨语言抒写禅者参悟身心世界，尊重生命现象的独特感受。此次展出的二百余幅万德禅人水墨书画作品，展现出作者尚古修静的文人情怀，为观者呈上一道清净雅和的视觉盛宴。
2002年，万德禅人曾在山西省博物馆举办《笔墨佛事》个人书画展； 2010年在山西博物院举办《水墨清华》个人书画展；2013年举办《唯善呈和》万德禅人翰墨巡展，首场于2013年7月在北京保利艺术博物馆开展，9月应星云大师之邀前往台湾佛光山展出；2014年3月应马来西亚东方人文艺术馆邀请举办《唯善呈和》万德禅人翰墨展，同年8月《唯善呈和》万德书画作品展于山西博物院开展，11月《唯善呈和》万德书画作品展于香港佛光缘美术馆展出。
本次展览为《唯善呈和》系列巡展第六专场，此次展品中，最使人震憾的是高达二十余米，宽五米的《华严经》塔，六十万字的经文皆以细若蚊足的蝇头小楷密密书成，用文字砌成一座巍峨壮观的楼阁式宝塔，其檐栏户牖、斗栱铃刹无不毕肖，既备书法之精妙，又兼经文之义理，更含绘画之神韵，别具设计之精微，尤有雕塑之工巧，包罗诸美，气象万千。
另两座《楞严经》塔与《法华经》塔，也长近十米，单幅书写六万字以上，此两座经塔曾在前五次巡展中展出，轰动海内外。台湾佛教领袖星云大师观展后赞为“大放毫光”，特书赠墨宝“入佛知见，生如来家”，以示随喜；中国佛教协会名誉会长传印长老亦题赠“艺以弘道”，以表赞叹；百龄高僧、中国佛教协会咨议委员会副主席梦参老和尚则欣然题赞其为“毫端舍利”。
塔与经，皆是禅家之珍物，“经塔”合二为一，更为殊胜。中国佛教艺术史上，唐宋年间已有用佛经作塔的记载，但大都已湮沉于史海。而今万德禅人能以虔诚、静穆、正定之心，步踵前辈大德贤迹，历经十多寒暑，治心一处，惮思竭力，为往圣继绝学，使绝迹数百年的经塔重光于世，实属难能可贵。
一部经塔，集佛法、书法、绘画、建筑营造、图形设计，乃至几何演算、数学统筹等为
一体，其创作难度不可思议。因此，万德禅人以万分慎重之心细致筹备，有条不紊，力求周详。首先用查证历代史料，考证经塔的来龙去脉，吸取前人经验，以求援古博今，淀入厚重的文化底蕴。又经数年广泛收集并仔细研究与佛塔相关的各类著作及图文资料，搜寻国内名寺古塔，摄影摹图，又经数年之修改推敲，雏形得见，最后还需择一寂静之所，方能实施抄写。
遂于定纸购笔，循序添备妥当之下，二〇〇五年择地大同，选得一僻静之所，额之华藏精舍，遂于此精舍掩关三载，素食简服、净心静穆、一划一字，终历三易寒暑，塔经告竣。遂成《法华经》塔两部、《楞严经》塔一部、《无量寿经》塔七部、《金刚经》塔一部，又刺血将以上四种塔经各写一部，共计血墨经塔十五部。另书《楞严经》、《普贤行愿品》、《心经》、《金刚经》等血经多部。因每部经塔动辄数万字之多，不能错写一字，同时还刺血书写经文多部。既要有精湛的运笔能力，恬淡、清虚、心不外驰，又要有坚毅的心念和毅力，可见其真心无妄。
抄写完毕后，送经北京装裱具轴。其中《法华经》塔经文字数为六万九千二百七十六。
字，落款四十字，共计六万九千三百一十六字；《楞严经》塔经文字数为六万二千零三十五字，落款三十二字，共计六万二千零六十七字，纵约九米，横约三米；《无量寿经》塔经文字数为一万七千三百九十八字，落款五十字，共计一万七千四百四十八字；《金刚经》塔经文字数为五千一百七十五字，纵约三米，横约一点五米。
并将其中《楞严经》塔奉送五台山普寿寺收藏供养，《法华经》塔奉送河北赵县柏林禅寺收藏供养，《无量寿经》塔分别赠于五台山黛螺顶、山西交城玄中寺、苏州灵岩山寺、江西庐山东林寺等收藏供养，其余血书《法华经》塔、《楞严经》塔现收藏于大同法华寺藏经楼，《无量寿经》塔及《金刚经》塔之血经，陈列于大同法华寺东西展厅。
在完成以上经塔后，万德禅人又经数年准备，着手创作被大乘诸宗奉为“经中之王”的《华严经》塔。其规模和字数超越前作之总和，并在继往圣之绝学之上博采历代精华，更为圆满殊胜。华严是经中之海，无所不摄，其所展示的境界更是不可思议，六十万字洋洋洒洒，竟无一错漏之处。其字如蝇头，阶层鳞次，飞檐翘角，塔刹风铃，须弥莲座，不一而足，一派真气弥漫，皆为自性流露之神来妙笔。其结构之华美，设计之精巧，令人拍手称奇，叹为观止。远观宝塔，大气磅礴，壮美雄浑，如一座真塔巍峨矗立，顶上宝珠似放毫光，檐角风铃迎风而鸣，法音融融，撼人心魄。
此外，展出作品中还有《妙相庄严》的仙佛高士、《空谷清芳》的梅兰竹荷、《翰墨明心》的诗词联句及各种形式丰富的写经书法、水墨山水，将传统的书画艺术与禅者的性灵觉照相结合，笔风静穆隽永、恬淡洒脱、清雅出尘、静寂空灵，呈现出一方祥和世界、庄严净土，使观者从中启悟“唯善呈和”的哲思。
东方文化的特点，崇尚含蓄内敛、宁静高雅、淡泊名利、远避尘俗，中国书画是最能体现中国文化气质、品格的艺术形式。中国文化的内在本质是儒、释、道的统一，是天、地、人的和谐。儒家尚正气，道家尚清气，释家尚和气，始于正，中于清，归于和，三气贯通，斯东方之大道。
中国古今的文人，无不通贯三家，不仅雅好诗词歌赋、琴棋书画、山林丘壑，且多礼佛参禅，如唐代的王维、杜鸿渐、李商隐，宋代的欧阳修、苏东坡三父子、黄庭坚、文同、张商英，明代的袁宏道、张岱、王犀登，清代的顾炎武、王念孙、袁枚、康有为、梁启超，民国的章太炎、杨度、苏曼殊、李叔同等，都对佛学具有相当深厚的研究。苏曼殊、李叔同还削发出家，皈依佛门；欧阳修则自称为“六一居士”，苏轼又号“东坡居士”。文人士大夫常把参禅与作画相提并论，认为两者的心理境界是相通的。参禅使人进人解脱状态，“寂然凝虑，思接千载，视通万里”。
在这种状态下，时空消失，内心澄澈空灵，能以瞬间游遍万里山河，长空皓月。只有内心澄澈见底，才有笔下生气，神韵自至。其中最得境界之妙的中国水墨画自南宋法常、梁楷肇始，明代徐渭、清初石涛、八大山人、髡残和弘仁四僧、杨州八怪接踵其后，文人士夫纷沓相承，使这一颇具禅意而鼎盛不衰的画风终成典型文人禅意画，其中以禅画为精，在中国画史中独占一席。
举凡历代高僧，也多擅书画。不仅栖身静庐，参阅经文，徜徉于灵笈慧典之中，以经禅之暇，借诗文笔墨陶冶情操，以臻艺术升华。历代高僧大德不仅德行高深，而且对传统文化皆有很高造诣和修养，他们藉诗文而说禅，假翰墨以显道，如隋代智永和尚、唐代怀素法师、元代中峰大师、华光长老、清初四僧、寄禅大师、近现代太虚大师、弘一大师、印顺大师、星云大师等皆善其能。书画、诗文、古琴、茗茶都是与禅分不开的，万法一宗，因彼此间内在的“道”互为融合，故能相互融通。
在万德禅人而言，真正的书画境界，画中之神不在笔墨技法，而在画外的立意生心；而书中之义则在文意词理，非关笔墨。文以载道、艺以弘道，文与艺，皆是传道之显象与中介。其笔下的梅兰竹荷、山水仙佛、真草隶篆，既有取法古人的传统基因，也有超脱其禁锢的云行长空，其中有他对天地自然的感知，对禅义玄机的参悟，对生命本质的终极关怀，对中国哲思的证悟。表达出一种超凡脱俗，不染尘埃、正清和寂的禅意境界。正如他所理解与践行的“借笔墨而行脚，藉书画以云游”，“道通天地有形外，思入风云变幻中”，“以禅理入书画，借书画阐禅理”，以“笔墨禅”自修化他。
纵观万德禅人洋洋大观的诗书联画作品，可感知他坚韧的毅力和超凡的恒心，其画作常署“水月禅人”款，水月之禅，尤如水月镜花，只可观照、启迪，不可传递、给予。万德禅人善行、楷、草、隶、篆诸体，还善画荷花和四君子。荷花是清净智慧的象征，亭亭出水，内外清寂，出淤泥而不染。上人笔下的水墨荷花幻化出一片晶莹清澈的艺术天地，表现出上人幽淡天真的审美意趣。
梅高洁、雅淡，是中国儒家、释家、道家人格的象征，上人的墨梅，从疏影横斜，暗香浮动的意境中跳脱而出，幽寂里似见空灵韵味，宁静中显出几分生机，幽香隐隐，给人空灵清籁、心胸俱涤之感。兰花清芬幽雅，馥郁芬芳，历来被惯称为花中君子，空谷佳人，二千多年被誉为香祖、国香、王者。上人笔下的墨梅清虚幽静，给人安详宁静、清逸舒展的感觉。上人之竹，简洁旷达饶有余韵，心不妄动谓之静，亦廖廖几叶，清芳可观，有梅花道人之笔调，给人宁静清新之感。
多年来万德禅人秉着“文以载道、艺以弘道”的精神，多方汲取东方文化资养创作优秀作品。虽然这是一条艰辛而长远的路，而其以孜孜不倦的学习精神渐行渐远、渐远渐行。
