宽见法师：《佛说十善业道经》讲记九 4 禅定

四、禅定

下面讲第五禅定庄严。“定庄严故，能生念慧惭愧轻安”。定就是安住、专注、不动摇。禅定跟禅宗不是一回事。禅定是佛法跟外道所共有的，并不是佛法所特有的东西。古印度的一些外道他们也修禅定，中国的道家也修禅定，现在社会上练气功的人有的也能进入禅定的状态。禅定的特点，就是心能够专注在一处，“专一至境，无事不办”，定的本身也是对我们心态的一种训练。你看有些人心态喜怒无常，一会老高兴了，一会老不高兴了，就是人的心情不平稳。普通人是这样子的，一回家看见这个饭做得太少，菜做得太少，心里老不高兴了。一到今天该发工资啦，心里老欢喜啦。孩子考了一百分，老欢喜了，考试不及格，老生气了……你看我们的心一天当中多不平静啊！你们有没有炒过股票？你们看过心电图没有？我们每天的心情也是这样的，特别不稳，还特别乱，不像心电图，心电图还有规律。我们没规律，要说我们每天这个心情可以画个图的话，那这个绝对是心脏病啊。这叫被境所转，一遇到不同的外境，马上心里就会有变化。一个人幸不幸福，首先最重要的是心态，你说有钱幸不幸福？有大房子算不算幸福？老大的房子空荡荡的。其实按照中国文化来讲，房子太大，反而不好，在房子里住着，会感到孤独、恐慌。我们平常家里头这么大的房子住着没事，如果房子一千平米，就你一个人，心里感觉怎么样？空荡荡的，这个不是空了啊。所以说，你幸福的标准首先是什么？心里快乐，心情舒畅。

我们普通人的心随着外界的变化而波动，所以我们不是自己的主人。那谁是自己的主人呢？自己是谁的奴隶呢？是外境的奴隶。它要想让你哭，你就要哭，要想让你乐，你就乐，我要让你悲，你就悲，我要让你发火，你就发火。你不信啊？骂你一句，你看怎么样，马上就火了。然后说你一句甜言蜜语，你今天老漂亮了，马上又甜蜜蜜的。因为你的喜乐完全在别人身上，不在你身上，要你哭就哭，要你笑就笑，你说人可不可怜啊？像一个可怜的木偶，像奴隶一样。你的心情完全自己不能做主，取决于外境，取决于别人，所以“那个骗子”他完全可以把你玩弄于股掌之间。有智慧有定力的人是什么样子？

古人有那么一句话，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，这叫定力。威武不能让他屈服，贫贱也不能使他的心移动，富贵不能淫。还有，泰山崩于前而不惊。不以物喜，不以己悲。这都是禅定的一种表现。你看我们，以物喜，以己悲啊。所以这就是禅定的一个个训练啊。知足者常乐，因为我们的心打了很多的妄想，妄想越多，不平越多，计较越多，分别心越多，烦恼痛苦也就越多，所以定的本身是对心态的一种训练。

我们学佛首先要学对心态的训练。普通人有没有定啊？我认为也有。贪财，定专不专注啊？小气，你看是不是很专注在这个上面啊，不动摇的，不管你怎么样，我就是这么小气。就是心眼小啊，爱抱怨，不管怎么样，就是爱抱怨，你看他这是不是定啊？这也是一种定，所以定并不神秘，定有好有坏，我们的都是很差劲的定——贪嗔痴。

外道有四禅八定，我们佛法里头也讲最上乘的禅定。我们凡夫有贪嗔痴的定，在这上面一定要扭转过来啊。要把我们的心专注在一种境界上，这就是对心的训练，这就叫“止”，“止观”的“止”。“止”也就是停止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。止也就是不动。得定的方法有很多，我们通过诵经、持咒、念佛、观呼吸，都可以得到定的效果。

念佛为什么能得定呢？以一念代万念，你心里头想着阿弥陀佛，嘴里面念着阿弥陀佛，眼睛看的也是阿弥陀佛的像，这样的话，都摄六根，六根都专注在阿弥陀佛这四字洪名里头，你这个心还会动吗？久而久之，你的心就会定下来了。我们的心有了这个念头，其他的念头就不能占据这个空间啦。但就怕我们念佛的时候，出现会打妄想的这种情况。比如说，大家在这里念佛，到吃饭时间啦，我请了假，我先回去了。哎呀老看，到时间了没有？我们念佛的时候要把一切放下，因为我们还不能认识到佛法的重要性，所以你的心就不能真实专注在那儿。要放一块金砖在这，你容易保持专注啊，就看着金砖，你这个时候会不会回去吃饭？不吃啦，你们送饭过来吧。因为你认识到这个金砖价值很大。为什么我们念佛会被其他的念头牵走呢？因为我们觉得念佛现在并不是太重要，所以说一牵就跑掉了。

我们讲了三学戒、定、慧，由戒生定，由定发慧，一个人如果有了正的禅定之后，就可以引发神通和智慧，神通和智慧是在禅定的基础之上产生的。所以心不专注的人不可能有智慧。什么样的人往往会比较有智慧？心态比较平和的人，比较稳重的人，这样的人容易有智慧。通过正法的修行可以进入禅定，而通过禅定，则能够引发神通和智慧。当然通过外道的修行也能够产生禅定和神通，所以神通是佛法跟外道所共有的。我们一般讲叫五眼六通。什么叫六通？天眼通、宿命通、天耳通、神足通、他心通，这是五通，外道也有。还有一通是外道所没有的——漏尽通。这是五眼六通。佛法里所特有的观照和智慧，比如说无常观、无我观、缘起观、空观、唯识观等等，这些修观的方法是佛法所特有的。

所以佛法里所说的定是止观双修。止和观是什么？如果心念能不动，止下来，像一潭死水一样，结果睡起觉来了，这样不算定，就好像木头一样，木头没有妄念，但是它有没有作用啊，枯木禅。所以要有观照的作用，止观双运。观就是一切清清楚楚，就像镜子一样。你看镜子有什么本事啊？镜子谁来到它的面前，它都照得一清二楚，不会有差错。那镜子本来会不会打妄想呢？不会，它虽然不打妄想，可是它能够观察得清清楚楚，真的有禅定功夫，他的心非常平静，但是并不是什么都不知道，他一切又清清楚楚明明白白。所以真正的禅定一定是止观双运，止观双修，不可以偏废。修止的同时还要修观，观就是观照的功夫，修观以后才能引发智慧。

一个人没有佛法的智慧和认识，虽然禅定功夫很深，能定上一百年一千年，也是没有用的，因为这并不能使他解除烦恼。当然，一切功德都是在定的基础之上生起的，所以要以“定庄严故”才能产生“念慧惭愧轻安”，“念”是正念相续。我们是杂念相续，一会这个念头，一会那个念头，这个念头才刚起来，还没有延续，又被另外一个念头给取代了，我们的念头是非常杂乱的。相续就是持续不断。什么是正念啊？比如说心念，心系阿弥陀佛，慈悲心，能够观一切法无我，无诸法无常，诸受是苦，这都算。

什么叫“慧”呢？正念相续因为有定力才能产生，“慧”就是智慧，由正定就能产生智慧，由智慧才能断除烦恼，生起轻安。轻安也就是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。当我们烦恼起来的时候，有没有觉得这个身体很粗重啊？当我们现在身心状态特别好时，有没有感到身体特别轻松，走起路来特别轻松？“安”就是安乐，我们不高兴的时候，叫不安。定就能产生“念”“慧”“惭愧”“轻安”。有人说“惭愧”不是正念，做坏事才“惭愧”啊。一个高素质的人都应该常存一个惭愧心。惭愧的相反是无惭无愧，说明这个人不知羞耻，还傲慢。以上这些“念”“慧”“惭愧”“轻安”，就是在修定有成绩的时候所能产生的功能。这是定庄严。