菩萨经典究畅要妙，名称(chēng)普至，道御十方。无量(liàng)诸佛咸共护念。佛所住者皆已(yǐ)得住，大圣所立而皆已(yǐ)立。如来道化各能宣布，为(wèi)诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开道众生，通诸法性达众生相(xiàng)。明了(liǎo)诸国。

前次的内容是概略赞叹了菩萨的功德，下面又详细赞叹，分成四段内容。先看前两段。

一 菩萨经典究畅要妙，名称(chēng)普至，道御十方。

菩萨先修自利，精通一切经典，究竟通畅其中的宗要和妙旨。然后为人演说，名扬十方世界，用正法正道引导十方众生，这就是利他。自利的终极目标是为了更好的利他;要想更好的利他，必须要先提高自己，磨刀不误砍柴工。

有些人说，经典看不懂啊，宗要不明白啊，妙旨领悟不到啊。我们智慧不具足，看不懂是正常的，所以我们可以老老实实的念佛持咒，求生极乐，去了极乐世界，有阿弥陀佛教导我们，只要我们努力学习，什么经典都能学会。

有人说，既然看不懂，那你又整天在精进群罗罗嗦嗦说些什么呢?末学只是尽量参考祖师大德的开始，跟大家分享一点个人浅薄的理解而已，如果有大德发心根据精进群成员的根性分享佛经，末学可以随时让贤。

二.（1） 无量(liàng)诸佛咸共护念。佛所住者皆已(yǐ)得住，大圣所立而皆已(yǐ)立。

这段也是先说自利，因为菩萨的修行进入佛的境界，所以得到诸佛的共同护念。诸佛善护念诸菩萨，让他们远离诸恶，增长诸善。诸佛所住的境界，菩萨都已经得住其中，大圣就是佛，大圣所立的法界诸度，菩萨也如是立，教行同佛。

（2） 如来道化各能宣布，为(wèi)诸菩萨而作大师。以甚深禅慧开道众生。

这段是说利他。这些菩萨，都能各自宣扬流布如来正道教化之法，为其他菩萨做大导师，以甚深的禅止慧观来开导众生。

（3） 通诸法性，达众生相(xiàng)，明了(liǎo)诸国。

这是赞叹菩萨的德行，列明菩萨具足三种自在之行，所以就有能力教化各种众生。通诸法性：是说智正觉自在行。意思是说通达真俗二谛法性。达众生相：是说众生世间自在行。众生多死，故曰众生;众法成生，亦名众生。众生的形体相状，菩萨全部都清清楚楚。明了诸国：是说器世间自在行。意思是十方世界，诸佛国土，菩萨都明了无疑。

下面第3段经文详细描述菩萨依照前面所说的修行，广修功德，分为四段。先看第一段，第一段是描述菩萨修行方便，看看菩萨是怎么修行的。分为4小段：

供(gòng)养诸佛，化现其身犹如电光。善学无畏之网，晓了(liǎo)幻化之法。

坏裂魔网，解(jiě)诸缠缚。超越声闻、缘觉(jué)之地，得空(kōng)、无相(xiàng)、无愿三昧，善立方便显示三乘(chéng)。于此化终而现灭度。

三.1 .供(gòng)养诸佛，化现其身犹如电光。善学无畏之网，晓了(liǎo)幻化之法。

这是说自利，菩萨是福慧双修，我们看看是怎么修的：菩萨能够很方便的供养十方诸佛，可以化现千百亿化身，犹如电光一样，迅疾无比，刹那间能够遍至十方佛土，供养十方诸佛，这是修福。

善学无畏，这是修习智方便，在任何人面前，都不会畏怯;晓了幻化，这是智行成就，这样就能分别正邪。因为通达正法，胜过邪法，所以一切无畏。用四无所畏统摄诸法，就如同法网一样，用来摄取各类众生，所以叫做网。明见诸法，离有无性，犹如幻化，非有非无，所以叫做晓了幻化之法。

2. 坏裂魔网，解(jiě)诸缠缚。

这是说利他。坏裂魔网，令离邪业;解诸缠缚，令离烦恼。

缠就是十缠：无惭、无愧、睡、悔、悭、嫉、掉、恨、忿、覆。缠住众生，缠缚众生的心，所以叫做缠。

缚就是四缚：欲缚、有缚、无明缚、见缚。欲界诸结，除了无明、见，都叫欲缚。色界和无色界中，一切烦恼，除了无明、见，都叫有缚。三界无明，统称无明缚。三界诸见，统称见缚。缚住众生，缚系众生的心，所以叫做缚。一切的诸烦恼结，都可以叫做缠缚。菩萨教人断离一切烦恼的缠缚，所以叫做解诸缠缚。

3 .超越声闻、缘觉(jué)之地，得空(kōng)、无相(xiàng)、无愿三昧。

这段又继续说自利。菩萨超越声闻缘觉之地，所修的法门非常殊胜。声闻的含义：如来所说的言教，这个叫做声，听到佛祖说法的音声，领悟理解法义，所以叫做声闻。声闻包括两种：声闻声闻、缘觉声闻。菩萨已经越过了这些境界，所以叫做超越。得到了空、无相、无愿三昧。这就是三解脱门。

空：众生及法。悉无自性。故名为空。

无相：乃至因缘。相亦不有。说为无相。

无愿：此离所取。远离妄想能取之心。故名无愿。

三昧的意思就是正定。定在这三种境界中。三解脱门不是现在的重点，我们略过。

4 .善立方便，显示三乘(chéng)。于此化终，而现灭度。

善立方便，这是说利他，善巧方便，显示三乘法门来观机逗教，普度众生。

方便有四种方便：

一进趣方便。如见道前七方便等。进趣向果。故名方便。

二施造方便。如十波罗蜜中。方便波罗蜜。巧修诸行。故曰方便。

三权巧方便。如二智中。方便智等。权巧摄物。故名方便。

四集成方便。诸法同体。巧相集成。故曰方便。故地论云。此法巧成。名为方便。

这部经说的方便，是指权巧方便。权巧方便，又包括三种类型：

一身业方便：权形异现。如观世音。方便之力。其事云何。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。如是一切。

二口业方便：随化众生。种种异说。

三意业方便：谓方便智。随化众生。种种异解。

这里所说的方便，是权巧方便中的意业方便。善立三业，巧便度物，故曰方便。对于缘觉和声闻，就说有涅槃，示现灭度，这就是口业方便。对于菩萨呢?就说佛住常寂光土。

第2段是说菩萨因修成德，也分成4小段。

亦无所作，亦无所有，不起不灭得平等法。具足成就无量(liàng)总持百千三昧，诸根智慧。广普寂定。深入菩萨法藏(zàng)，得佛华(huá)严三昧，宣扬演说一切经典。

1. 亦无所作，亦无所有，不起不灭，得平等法。

隋朝慧远大师开示：

亦无所作：无因可作。

亦无所有：无果可有。

言不起者：无净可起。

言无灭者：无染可灭。

此举道理。得平等法。约理辨证。名前无作无所有等，为平等法证会名得。

这个内容，要到般若时才能讲清楚，我们暂且略过，以后去了极乐世界再学。

2. 具足成就，无量(liàng)总持，百千三昧，诸根智慧。

具足成就无量总持，得陀罗尼。这是说行德多。百千三昧，诸根智慧，这是说余德多。信根、精进根、念根、定根、慧根等，叫做诸根。若通论之，一切善法，都叫诸根。说明菩萨证到的境界非常深广，不像我们凡夫，小有境界就以少为多。

3 .广普寂定，深入菩萨法藏(zàng)。

广普寂定：是说菩萨所证很广，一切法中不起妄想，名广寂定。深入法藏：是说菩萨所证很深，于真法藏能深入。

4 .得佛华(huá)严三昧，宣扬演说一切经典。

得到佛如来的华严三昧，所以说功德殊胜。华严三昧，在《华严经》里说，华严三昧，统摄法界，一切佛法，悉入其中。你得了华严三昧，就能统摄法界一切佛法，这是说自利。

既然统摄一切佛法，干什么呢?当然是广为宣扬，观机逗教，为众生演说一切经典。

第3段是重新说明起修，包括自利和利他两段。

住深定门，悉睹现在无量(liàng)诸佛。一念之顷(qǐng)无不周遍，济(jì)诸剧难，诸闲不闲，分(fēn)别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切。

1. 住深定门，悉睹现在无量(liàng)诸佛。一念之顷(qǐng)无不周遍。

这是说自利，安住于甚深禅定，睹见现在十方世界无量诸佛，化身无数，迅疾如电，周遍世界，供养诸佛。

2. 济(jì)诸剧难，诸闲不闲，分(fēn)别显示真实之际，得诸如来辩才之智，入众言音开化一切。

这是说利他。佛法中说有八难：

三恶道：地狱、饿鬼、畜生。这三个属于剧烈的苦难，菩萨会去救济他们。

人道有四种情况很苦难：一盲聋喑哑。二世智辨聪。三佛前佛后。四北俱卢洲。

天道有一种情况很苦难：色界中的长寿天。

人道和天道的苦难，相比三恶道来说，要轻微很多，所以叫做诸闲，菩萨会去劝化他们，所以叫做不闲。用正法教化众生，授人名示，理性真实，得处名际。

有诸佛的四无碍智，深达一切诸法，解了众生的种种言音，开化一切众生。

经文出自：

乾隆大藏经大乘宝积部·第0024部

佛说无量寿经二卷

曹魏 康僧铠译