阿姜索的教导——阿姜普·谭尼育的回忆
发布时间：2022-11-04 09:54:50作者：药师经全文
阿姜索的教导
——阿姜普·谭尼育的回忆
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Ajaan Sao's Teaching——A Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo
Translated by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 ? 2003 美国慈林寺。本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，译文与转载也要求表明作者原衷。
[简介: 阿姜索- 堪塔西罗(Ajaan Sao Kantasilo，1861-1941)与他的学生阿姜曼建立了泰国二十世纪森林头陀传统。他是一位真正的森林隐者，未曾留下教导的文字记载。很幸运，他的一个学生阿姜普- 谭尼育的回忆使我们得以一瞥阿姜索简短有力的教导方式。 ]
在我们这个时代，走进森林里修习头陀行的做法，是从阿姜曼的老师阿姜索开始的，之后又传到了阿姜辛与阿姜李。阿姜索不善于演讲，他是个行动者。教弟子时，讲得也少。那些直接受教于他的弟子，如今是长老了，他们从老师那里也学了沈默寡言、鲜少开示的习惯。因为阿姜索少言，我给你们讲一点他传授禅修的做法。
阿姜索是怎样教的呢? 假定有人来找他说:“尊敬的阿姜，我想学禅修。我怎样做?” 他会说:“禅定时专心于‘哺-哆’(Buddho)这个词。”
如果此人问: “‘哺-哆’的意思是什么? ” 阿姜索会说:“不要问。 ”
“我念‘哺-哆’时会发生什么? ”
“不要问。你的唯一责任就是在心里一遍遍地重复‘哺-哆’。 ”
他就是那样教的: 没什么冗长的解释。
好，假定这个学生诚心，听从阿姜索的指教，在禅定中坚持重复‘哺-哆’，假定他开始入定，心变得宁静明亮起来，他会来问阿姜:“在念着‘哺-哆’时，我的心变得如此这般。现在我该怎么做?” 如果他做得对，阿姜索就说: “继续禅定。” 如果不对，他会说: “你得如此这般地做。你现在的做法不对。 ”
举例来说，有一次我还是个沙弥，负责照顾他起居，大宗派一个高年资比丘，作为禅修的初级学生前来求教。阿姜索教他禅定时念“哺-哆”。好，这个比丘念着 “哺-哆”，心静了下来，一旦静下来，便明亮起来。然后他停下不念 “哺-哆”了。这时候，心变得一片空白。他就跟着光明，把意念送了出去，有几个形像开始出现: 死者灵魂、饿鬼、神明、潜水生灵、人、兽、山岳、树林……有时仿佛他或他的心智，离开身体在山野里漫游，看见了上述事物。之后，他来告诉阿姜索说: “我在禅定中达到宁静明亮时，心就跟着光亮出去了。鬼神人兽的形像显现出来。有时仿佛是我出去跟踪那些形像。”
阿姜索一听到这里就说:“这不对。心智在外境获得知见是不正确的。你得让它了解内境。 ”
这位比丘就问:“我应该怎样让它了解内境呢? ”
阿姜索答:“心智在处于那样的明亮状态，忘记或离弃了它的反复念住，而只是空洞静止地滞留在那里时，就去找呼吸。如果呼吸感在你的意识中出现，就把注意力集中于呼吸[气]，然后跟踪它，一直朝内走，直到心变得更宁静，更明亮。 ”
于是那位比丘遵照阿姜索的教导修行，直到最后静止下来，到了近行定(upacara samadhi)，之后呼吸越来越精细，最后消失了。他对于身体的存在感也消失了，只剩下心智绝对静止在那里，那个状态下知性本身清楚独立地存在，没有前后移动感，也没有心的位置感，因为那个时刻只有心的完全突显。这时，那位比丘又来问: “我的心智宁静明亮之后，我把注意力集中于呼吸，跟着呼吸朝内，直到达到绝对安宁静止的状态——如此静止，什么也不存在了，呼吸不再出现、身体存在感消失，只有心明亮静止地突显出来。这个状况，是对还是错? ”
阿姜答道:“是对是错，那是你自己的标准。尽量经常这样做，等到你练熟了，再来见我。 ”
于是
他离开那个定力层次后，来见阿姜索，阿姜索却告诉他，“这个定力层次是安止定(appana samadhi)。可以肯定，你在这个定境什么洞见与知识也没有。只有明亮与静止。如果心永远处在那个状态，也就只停在那个静止层次里。因此你一旦令心寂止到这个地步，就注意看心开始搅动起来、即将离开专注的那个间隙。心一旦觉察到它开始拿起一个对象——不管初现的对象是什么——要把注意力放在拿起的那个动作上。那才是你应该观察的。 ”
这位比丘听从了阿姜的指教，以后在心智开发上获得相当的进步。
这是阿姜索教育学生的一个例子——每次只教一点，只指出修持的关键要点，几乎只说:“做这个、这个、这个 ”，从不解释。有时候我在想为什么他这样教。我会与读过的书、听过的其他开示作比较。比如，阿姜辛(Ajaan Singh)曾写过一本禅修小手册，题名为《依止三宝与禅修技巧》，他在书里说，禅修之前，首先必须身体坐直、确立念住、把它直接放在你面前。他是那样说的，阿姜索却不是。但他们教的是同一个原理，唯一不同之处在于阿姜索不是宣讲家，因此不用许多修辞。
正如他对我说过:“我们在决定重复‘哺-哆’这个词时，作这个决定本身就是在确立念住。我们连续想着‘哺-哆’，不让心智离开‘哺-哆’时，我们的念住和警觉便已经健康有力了，才能始终清醒地跟着‘哺-哆’。一旦注意力移开，忘记‘哺-哆’去想其它事，就表明我们的念脱节了。但是，假如我们把守念住，能不停地想着‘哺-哆’，不出空档，念住就很强了，不需要在别处‘确立念住’。想着一个目标，把它与心连接起来，这个动作本身就是在确立念住。” 他是这样对我解释的。
这是我眼见耳闻阿姜索传授禅修的一个例子，足以供我们作为思考的精神食粮。
——阿姜普·谭尼育的回忆
[英译]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
Ajaan Sao's Teaching——A Reminiscence of Phra Ajaan Sao Kantasilo
Translated by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 ? 2003 美国慈林寺。本文允许在任何媒体再版、重排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，译文与转载也要求表明作者原衷。
[简介: 阿姜索- 堪塔西罗(Ajaan Sao Kantasilo，1861-1941)与他的学生阿姜曼建立了泰国二十世纪森林头陀传统。他是一位真正的森林隐者，未曾留下教导的文字记载。很幸运，他的一个学生阿姜普- 谭尼育的回忆使我们得以一瞥阿姜索简短有力的教导方式。 ]
在我们这个时代，走进森林里修习头陀行的做法，是从阿姜曼的老师阿姜索开始的，之后又传到了阿姜辛与阿姜李。阿姜索不善于演讲，他是个行动者。教弟子时，讲得也少。那些直接受教于他的弟子，如今是长老了，他们从老师那里也学了沈默寡言、鲜少开示的习惯。因为阿姜索少言，我给你们讲一点他传授禅修的做法。
阿姜索是怎样教的呢? 假定有人来找他说:“尊敬的阿姜，我想学禅修。我怎样做?” 他会说:“禅定时专心于‘哺-哆’(Buddho)这个词。”
如果此人问: “‘哺-哆’的意思是什么? ” 阿姜索会说:“不要问。 ”
“我念‘哺-哆’时会发生什么? ”
“不要问。你的唯一责任就是在心里一遍遍地重复‘哺-哆’。 ”
他就是那样教的: 没什么冗长的解释。
好，假定这个学生诚心，听从阿姜索的指教，在禅定中坚持重复‘哺-哆’，假定他开始入定，心变得宁静明亮起来，他会来问阿姜:“在念着‘哺-哆’时，我的心变得如此这般。现在我该怎么做?” 如果他做得对，阿姜索就说: “继续禅定。” 如果不对，他会说: “你得如此这般地做。你现在的做法不对。 ”
举例来说，有一次我还是个沙弥，负责照顾他起居，大宗派一个高年资比丘，作为禅修的初级学生前来求教。阿姜索教他禅定时念“哺-哆”。好，这个比丘念着 “哺-哆”，心静了下来，一旦静下来，便明亮起来。然后他停下不念 “哺-哆”了。这时候，心变得一片空白。他就跟着光明，把意念送了出去，有几个形像开始出现: 死者灵魂、饿鬼、神明、潜水生灵、人、兽、山岳、树林……有时仿佛他或他的心智，离开身体在山野里漫游，看见了上述事物。之后，他来告诉阿姜索说: “我在禅定中达到宁静明亮时，心就跟着光亮出去了。鬼神人兽的形像显现出来。有时仿佛是我出去跟踪那些形像。”
阿姜索一听到这里就说:“这不对。心智在外境获得知见是不正确的。你得让它了解内境。 ”
这位比丘就问:“我应该怎样让它了解内境呢? ”
阿姜索答:“心智在处于那样的明亮状态，忘记或离弃了它的反复念住，而只是空洞静止地滞留在那里时，就去找呼吸。如果呼吸感在你的意识中出现，就把注意力集中于呼吸[气]，然后跟踪它，一直朝内走，直到心变得更宁静，更明亮。 ”
于是那位比丘遵照阿姜索的教导修行，直到最后静止下来，到了近行定(upacara samadhi)，之后呼吸越来越精细，最后消失了。他对于身体的存在感也消失了，只剩下心智绝对静止在那里，那个状态下知性本身清楚独立地存在，没有前后移动感，也没有心的位置感，因为那个时刻只有心的完全突显。这时，那位比丘又来问: “我的心智宁静明亮之后，我把注意力集中于呼吸，跟着呼吸朝内，直到达到绝对安宁静止的状态——如此静止，什么也不存在了，呼吸不再出现、身体存在感消失，只有心明亮静止地突显出来。这个状况，是对还是错? ”
阿姜答道:“是对是错，那是你自己的标准。尽量经常这样做，等到你练熟了，再来见我。 ”
于是
他离开那个定力层次后，来见阿姜索，阿姜索却告诉他，“这个定力层次是安止定(appana samadhi)。可以肯定，你在这个定境什么洞见与知识也没有。只有明亮与静止。如果心永远处在那个状态，也就只停在那个静止层次里。因此你一旦令心寂止到这个地步，就注意看心开始搅动起来、即将离开专注的那个间隙。心一旦觉察到它开始拿起一个对象——不管初现的对象是什么——要把注意力放在拿起的那个动作上。那才是你应该观察的。 ”
这位比丘听从了阿姜的指教，以后在心智开发上获得相当的进步。
这是阿姜索教育学生的一个例子——每次只教一点，只指出修持的关键要点，几乎只说:“做这个、这个、这个 ”，从不解释。有时候我在想为什么他这样教。我会与读过的书、听过的其他开示作比较。比如，阿姜辛(Ajaan Singh)曾写过一本禅修小手册，题名为《依止三宝与禅修技巧》，他在书里说，禅修之前，首先必须身体坐直、确立念住、把它直接放在你面前。他是那样说的，阿姜索却不是。但他们教的是同一个原理，唯一不同之处在于阿姜索不是宣讲家，因此不用许多修辞。
正如他对我说过:“我们在决定重复‘哺-哆’这个词时，作这个决定本身就是在确立念住。我们连续想着‘哺-哆’，不让心智离开‘哺-哆’时，我们的念住和警觉便已经健康有力了，才能始终清醒地跟着‘哺-哆’。一旦注意力移开，忘记‘哺-哆’去想其它事，就表明我们的念脱节了。但是，假如我们把守念住，能不停地想着‘哺-哆’，不出空档，念住就很强了，不需要在别处‘确立念住’。想着一个目标，把它与心连接起来，这个动作本身就是在确立念住。” 他是这样对我解释的。
这是我眼见耳闻阿姜索传授禅修的一个例子，足以供我们作为思考的精神食粮。
