学诚法师：因果报应真的公平吗

很多慈悲的人牺牲了自己，成全了别人，不知佛学的因果报应是如何报应的?

因果有许多种，有的因果当下就能看到，譬如口渴了，喝水就能解渴。有的因果则隐晦难知，譬喻而言：种一颗苹果的小小种子，需要很多年才能结出苹果，也有可能因为条件不合适，最终无法结出果实。这是人人都能明白的道理，为何在人生的因果上，都期望能够立刻见到果相呢?通常人们所理解的因果，在佛法中称为“异熟果”，它的特点正是异时、变异、异类而熟，从因到果，无论在时间、空间上都经历了许多变异，故难以被人所了知。佛陀以无碍的智慧洞察因果，为我们指出其规律，善有善报，恶有恶报，真实不虚。

有人海里救人却淹死自己，为什么善因会引发恶果?

淹死的果报并非救人之因所感，救人只是感果的一个缘，真正的因是过去所种;救人的善因将在未来感得善果。业果有多种，其中感得人生命运的称为“异熟果”，即异类、异时而熟，并非“立竿见影”，故隐秘难测。试想：一粒种子要生长、结果，也需要一段时间，何况微妙复杂的因果呢!

三世因果、六道轮回是佛法的理论基础，如何理解岳飞这样的忠臣被杀?如何理解坏人长命富有呢?

在一个苹果园里种下一棵梨树，尽管一直辛勤地照料它，在几年之中依然只能吃到苹果，只有当梨树长大、开花、结果后，才能够享用它的果实。因果的道理亦复如是，从因到果需要时间，只是这个时间的长度通常大于一般人能够看到的程度。如同种树的例子，一个天真的孩子可能会期盼种下梨树的当天就能够吃到梨，大人则知道需要好几年才能吃到，这就是因为孩子与大人的生命经验不同。凡夫如同小孩，佛菩萨好比大人，他们的生命经验远远超过凡夫有限的几十年，所以在我们还不能体证佛法之前，要信佛所说。

老天是公平的吗?为什么有些人会得重病?为什么有些人奋斗了那么久却没有好的成绩?

人的命运不是由老天决定的，而是由自己的业力决定的，我们的身语意行为，构成了无数的因和缘，当某些因与缘和合时，就会感果。因果通三世，今生的命运很大程度上受到过去世的因影响，而今生的行为又为来世种下了种子。

佛教说人本来就是臭皮囊。一个人杀了另外一个人，就是因果的原因，为什么有罪呢?

每一个人都是臭皮囊，但是臭皮囊也是有用的，人能够说话、行动，做很多善事，所以人的生命同样如此，也是很珍贵的。不仅仅只讲臭皮囊，佛教里也讲人身难得，人身宝贵，讲臭皮囊是有特定的含义，就是不能执著。

今世证得什么样的果都是注定的，那么人又何必认真规划、提升?人如何处理注定的“命”与自己“主观能动”的关系?

业不是过去才造，今生的所有起心动念、言谈举止都是在造业。我们的命运、状态不完全等于今生的努力成就的，不即此生;但同时也与今生的造作有关系，不离此生。机械地认为命运是由过去决定的，或完全是由今生决定的，都是偏见。

若人的灾病是因果定数，那世间防范灾、病的手段措施是否都是徒劳?

从因感果需要外缘，防范等措施是在外缘上下手，也有效果。佛法讲因果，累世的因结今世的果，只有自己能改变自己的命运。请问：是不是家长就可以不用教育自己的孩子，让其自然成长?

业不即此生，不离此生，若认为今生的果全部是因为过去，这是一种偏见。人最可贵的就是能够把握今生的行为，来改变乃至创造自己的命运，这才是佛法讲因果的真正意义。业自作自受是从别业来讲;从共业来讲，是自他共存、互相影响的。家长对子女是非常重要的外缘。

社会上有一种说法是“命里有时终时有，命里无时莫强求”。既然有些东西是求不来的，既然努力也得不到，干嘛还要去努力呢?

因果是一个非常复杂的问题。因就是种子，世间上面的种子是很多的，人有人种，物有物种。在人种里面，也有白人、黑人、黄人，在每个区域都有各个不同的民族的人。那么物种也有很多：植物、矿物、动物，也有非常多的物种。这些物种、人种叫做因，因要变成果，需要非常多的缘。你很难说哪个民族的人最聪明，因为聪明不聪明只是相对而言的。哪个民族里都有聪明人;哪个民族里都有不聪明的人，你相信不相信?所以这不能一概而论。

我觉得我们应该在因上面努力。比如说，我们要种水稻，那么你就要找好的水稻种子。首先要保证这个种子的可靠性——你不能买假的种子回来。

要是这个种子出了问题，你后面所有的努力都是白费。如果你要种水稻，你结果买了土豆的种子回来，或者小麦的种子，或者变质的种子，那么你后面的努力也都是白费的。那我们这种因上面的努力，比如说你考大学，那首先你自己要有一定的禀赋，而禀赋每个人都不同。另外，在缘方面，也还要努力，因为如果你不努力，因它就不会变成果。因此，佛教的因果不是机械论，一个事物从因到果，变化、成长、成熟的完整过程，所有的因素都包括在内。所以，人的努力非常重要。佛教讲缘起法，缘起法就是一个法的生。