前几日去北京法源寺看望中国佛教图书馆馆长圆持法师，请师父指导我最近画的几幅山水画，感恩师父赐了我一幅墨宝。茶叙之间，聊起画事，师父不经意间说起了齐白石，感叹应该是佛教成就了齐白石。

园持法师的会客厅金刚堂

白石老人是当代画坛泰斗，主题甚大，不敢道听途说，回家后悉心查了齐白石画传等诸多资料，心中也渐信，白石老人与佛教缘份颇深。

第一、寓居法源寺两年，是佛教给了他安身立命之地。齐白石1916年进京后，开始“北漂”生涯，此时恰逢张勋“辫子军”复辟，政局动荡，燕京城内也是不断变换大王旗。白石老人名气尚微，尚无经济能力找一安全住所。此时，能住在寺院里也是煞是不宜。

中国佛学院法源寺

其时的法源寺可不是路边小寺院，清末民初的排佛运动，使寺院受到严重破坏，有的寺刹作为学堂，有的充当兵舍，有的被改作工厂，有的甚至充当了仓库。法源寺虽也受到些许破坏，但却幸存了下来，并成为了北方重要的佛教中心。《清末北京志资料》在提到外城寺刹时说：“其中尚有可观之寺刹，如法源寺便是。”当时的主持是道阶法师，是湖南湘潭人，与白石先生是老乡。

第二、佛教给了齐白石发展的平台。很多书中记载白石先生都是上午画画，下午会客。那么一个画画的人，是如何融入北京的文化圈子呢？大家只知道齐白石有位贵人叫陈师曾，而鲜有人提起道阶法师。这个道阶法师不简单，他兼主南北两大名刹方丈—湖南金钱山寺方丈、北京法源寺方丈。同时还担任宛平县天宁寺、天中寺住持，印度鹿野苑的中华寺就是他发起重建的。从清末民初法源寺开办停灵暂厝业务，承办丧事。西院辟有“经济礼堂”。三十年代，停枢达八百口，仅次于北城嘉兴寺。主要应酬对象是南城外工商界和梨园界。由此，师父在京城甚至海内外，弟子众多，人脉广泛，如著名的杨度、袁世凯的夫人等众多权贵皆是信众。在道阶法师的推介下，齐白石的印章渐有名气，有了名气，结识的人也就多了。1917年，陈师曾在琉璃厂看过齐白石刻的印章后，第一次上门拜访齐白石的地点就在法源寺。在此期间，齐白石还参加过由道阶法师等发起的文化界人士在法源寺举行的“丁香会”雅集。

法源寺雪景

第三、齐白石长寿的生活习惯就是受了佛教的影响。齐白石到京城除了在法源寺住过两年，后来陆续在龙泉寺、宣武门内的石镫庵住过。如此接连住了三所寺院，有道是“近朱者赤”，成天生活在寺院的清静环境之中，触目皆为僧侣和信众，充耳都是钟磬与梵音，久而久之，齐白石心中萌生“心出家”的念头，这也就不足为怪了。齐白石在画坛的“江湖”地位，与其长寿不无关系，五十五岁只身开始“北漂”，六十七岁才历时十年变法，也就是七十七岁左右。八十四岁任北平美术家协会名誉会长，九十岁以后获得文化部大奖，九十五岁出任中国画院名誉院长。齐白石在画坛走向高峰是在八十以后了，可见，长寿是齐白石先生成就的基石。佛教里居士有皈依受“五戒”一说，而齐白石先生一生信守“七戒”：一戒烟、二戒酒、三戒狂喜、四戒悲愤、五戒空思、六戒懒惰、七戒时光空度。比较一下，佛教五戒与白石先生的七戒是不是很相近。齐白石先生很讲究作息规律，一般睡的很早，从不贪睡。每夜必须保持足够的睡眠，而且讲究睡眠质量。早晨天不亮就起床，先去自家的菜园子里为瓜果除草、施肥，由此作为一天的开始。此习惯是否受到了佛教晨钟暮鼓的影响不得而知，但确实与佛门的习惯颇为一致。

第四、不仅仅是生活习惯，齐白石的艺术之路也深受佛教影响。齐白石的花鸟是著名的“红花墨叶派”，其写意笔法是参照了吴昌硕的路子。但其佛像、山水已经与吴昌硕、王一亭截然不同了，更加清淡、简笔，并更有童趣。这已经是独特的个人风格了。

纵观齐白石先生一生的艺术成就，我只能高山仰止。撰笔此文心得分享：保持一个良好的生活习惯，对于从事各行各业的你我他来说，都是成就的基石。尤其是告诫从事书画艺术的朋友们，保持一个健康的生活习惯，坚持下去，每个人都会成为不同的“白石先生”！

再次感恩圆持师父！

资料参考：

《名人密码：齐白石的乡土与烂漫》，东方出版社

《齐白石之佛缘及其佛像画述略》，李季琨

《论法源寺的历史源流》

作者：周晶佛画，亦名子彦，养慈居士。中国佛教协会原会长一诚长老入室弟子，马来西亚佛教大学佛学博士（在读）。主绘佛像、山水。作品自2008年以来，参加过五台山、白马寺、台湾佛光山、马来西亚佛教大学、黄州安国寺、西山古灵泉禅寺等佛教艺术展。近年进修于首都师范大学、中国人民大学艺术学院、北京大学等多所高校。主要社会成就：中国禅意诗书画院创会副会长，九华山乔觉禅林诗书画院常务理事，《中国当代佛教艺术》执行主编，文化部中国画艺术创作院萧剑工作室助教，中国长城书画院特聘画家，中国敦煌中国画院特聘画家，太原市佛光禅寺文化顾问，记录片《五台山》文化顾问。