第十一章分心的处理(上)

每一位修行者都会有时在禅修中遇到分心，到时总需要有方法来应付。有些优美的方法可帮你快一点重回正轨，而无须完全依靠意志力去突围。定力与静观力是手拉手一起行动的，它们互相补足，如果一方薄弱，另一方最终亦会受到影响。禅修时的坏日子往往与定力差有关，你的心在目标周围漂浮不定，这个时候，纵使你处于心理逆境，仍需用一些方法去重新建立起你的定力。幸运地，你已得到了。事实上，你可从下述一系列的传统实际策略中选取：

策略一：时间估计

这策略已在前面的章节中探讨过了。有分心的东西出现，令你的注意力离开了呼吸，你突然发觉自己在做白日梦。要诀就是从任何吸引你的东西之中完全抽身而出，彻底打破它对你的束缚，好让你重新全心全意地回到呼吸上来。你是靠估计分心了多少时间来实现的，没有必要作精密计算，粗略地以多少分钟来估计或以概念来描述即可。例如：只须对自己说：「唔！我已分心约两分钟了。」或是：「分心大约是从狗吠声开始的。」或是：「分心是从我想着金钱开始的。」初习用此技巧时，你要在脑中自言自语，熟习之后，就无须自言自语，即可无言地、迅速地做得到。要牢记，根本重点是要离开分心的束缚，重新回到呼吸上来。你以分心之念为暂时的禅修对象，约略估计一下分心的时间即可。分心的时间多少并不重要，只须离开分心的束缚，就可忘记整个做法，迅速回到呼吸上来，不要被估计过程所拖累。

策略二：深呼吸几次

当内心兴奋激动，难于驯服时，只须深呼吸几次，就可重新建立起专注力。应强力地吸气、强力地呼气，这可增强空气与鼻孔内的接触感觉，使你更易集中心力；也要主动地运用意志力去加强注意。定力是可以运用身心力量来促使增长的，因此，你将会发觉，注意力很快便可重新安顿于呼吸之上了。

策略三：数息

心中默默地数着气息的出与入是一个非常传统的方法，有些禅修宗派以之作为基本法门来教授，内观禅则以之作为辅助手段，用来重新建立留意观察能力，或用来增强定力。在第五章中我们谈过，你可用不同的方法来数息，但记住要把注意力维持在呼吸之上。数息之后，你可能会注意到一种改变，气息减慢了或变得轻细了，这是一个生理上的讯息，显示定力已很好地建立起来。这个时候，气息多会变得那么轻快、柔和，乃至你无法清楚地辨认出呼气与吸气，它们好像混合在一起了，到时，你只须把呼与吸合而为一地数即可，但只可数到五便要回过来由一数起。如果数息变成一种烦扰，就要进行下一步骤，即停止数息，忘记呼出与吸入的概念，只管将心意直接潜入呼吸的纯粹感觉之中。出息与入息融合为一，每一个气息都与下一个气息融合起来，形成一种没有止境的、周期性的、纯粹的平稳流动。

策略四：出入息默念法

这是数息的另一选择，它的功能与数息颇为相似。只须将注意力投放在气息之上，然后于每一个气息周期在心中默唸：「吸入…… 呼出。」或是「入…… 出。」如是地继续做，直至你无须采用这些概念时，便可把它们掉开，无唸地直接专注即可。

策略五：以一念消除另一念

有些念头是怎么样也不肯离开的，我们人类是受情迷的众生(受强迫观念困扰的众生)，这是我们的最大问题之一。我们习以为常地、自动地追逐某些东西，例如：性幻想、忧虑与野心等，多年来一直无时无刻滋养着这些错综复杂的病态想法，且一有空时就和它们玩耍，给予它们众多强化的锻鍊机会；到坐禅时，我们命令它们走开，好让我们可独处片刻，可是，它们不听命令，这是一点也不出奇的。像这样顽固的想法，要用一直接方式、全方位的正面突击始得。

佛教心理学已发展了一套独特的分类体系，与其将想法分为「好」与「坏」，佛学家推荐用「善巧(Skillful)」[1]与「不善巧(Unskillful)」。不善巧的想法与贪、瞋或痴等相联系，这些想法就是心意最容易构造成的迷执(强迫性观念)，说它们不善巧，是因为它们会令你偏离解脱的目标。至于善巧的想法，它们与布施、慈悲与智慧等相联系，说它们善巧，是因为它们可对治不善巧的想法，且会助你迈向解脱。

解脱是无法用心理学上的条件作用(Conditioning)来达成的，因为它不是一种由思想所能建构成的状态，用心理学上的条件作用也无法构成那些在解脱后始有的性格特质，仁慈的想法可产生相似的仁慈外表，那不是真的，有压力时即会崩溃；同样，慈悲的想法只可产生表面上的慈悲。因此，善巧的想法本身是不能令你脱离陷阱的，说它们是善巧的，只不过是因为它们可作解药，用以化解不善巧思想之毒素。布施心可暂时消除贪念，把贪念隐藏片刻，好让专注力有足够时间去自由地发挥作用；等到专注力穿透，直达至「自我过程(EgoProcess)」的根源时，贪欲即烟消云散，而真正的布施心亦自会生起。

这个原则可在你的日常禅修中运用，如果你被某种迷执(Obsession)[2]所困扰，可生起它的相反想法来消除之。举例来说：如果你非常憎恨查里，而他的阴沉愠怒面孔又不停出现在你的脑海里，试向他散发一股慈爱及友善之辐射流，你多数可令当前的心理影像消除，跟着，你便可继续你的禅修工作了。

有时候，单靠这个方法仍是不行，因为那个迷执实在太强了。在这种情况下，就要先削弱几分它对你的操控力，然后才可有效地用此法去完全抵消它。这时内疚(Guilt)终于派上用场了，它是人类最拙劣的情绪之一。用心好好地看清楚你正想消除的情绪反应，认真地去考虑它；看清楚它给你的感受，看清楚它如何影响着你的生活、幸福、健康、以及你与别人的关系；看清楚它如何影响你在别人面前的形象；看清楚它阻碍你迈向解脱的方式。巴利文的佛教圣典催促你要非常彻底地去实践这些活动，圣典忠告你要逐步生起厌离心[3]与在众人面前受辱的感受，有如被迫要在颈项挂上动物之腐烂尸体去游街示众一样。你要追求的是真正的厌离(Loathing)，这一步骤本身也许已能完全解决你的问题，如果还未解决，可再用它的相反情感来抵消仍逗留不散的残余迷执。

贪念包括一切与爱欲相应的东西，从对物质利益的坦率贪婪，一直到像有德行之人般那么受人尊重的隐微需求，都包含在内。瞋心的范围，由小气易怒到杀气腾腾的暴怒，都包括在内。痴念则包括白日梦乃至真的幻觉等一切东西。布施可抵消贪欲，慈悲可抵消瞋心，你只须考虑片刻，对任何烦扰你的妄念、恶念都可找到特定的适当对治。

策略六：回想自己的禅修目的

有时候，一些东西好像随意地在脑中自动弹出。有些字、片语或完整的句子不知为何，忽然在「无意识」中冒出，一些物体出现了，一些图画断断续续地闪现，这都是些令人不安的体验，你感到自心好像风中飘动的旗帜，又好像海洋的波浪一样前后冲刷。遇到像这些情况时，只须回想一下自己为什么在这里，就足以解决了。你可对自己说：「我在这里坐着，不是为了花时间在这些妄念上；我在这里是要把心意集中于气息之上，而气息是众生所共同拥有的。」有时候，还未唸完此诵文时，你的心已安定下来了。有时候，你要唸诵多次，心才可重新集中于呼吸之上。

上述多种技巧可单独使用，亦可因应情况地互相结合使用，若能适当地运用，它们就是你与心猿意马搏斗时的有效军械库。

【注释】

[1] 善巧(Skillful)：简称善。指顺于真理、有益于自他及有益于今生与后世的。用来形容有漏与无漏之身口意行为。反之则是不善巧，或称不善或恶。(漏，指烦恼)

[2] 迷执(Obsession)：迷惑和固执。迷，指迷于事理，执，指生起迷情之思而念念不舍。是不健康的、困扰人的、不由自主的强迫性的思绪与随后出现的行为。有些似心理学上所说的情意结或情结(Complex)。佛教上所说的迷执，多特指对人生实相上的无常、苦、无我、不净等执迷不悟，偏执人生是常、乐、我、净等颠倒妄见，以致不断作业受苦而不自知。

[3] 厌离心：厌恶与舍离之心。佛教认为要去除迷执习气，必须勤习静观技巧，观生死之中，虚假不实，如水上泡，速起速灭，往来流转，犹如车轮。此身众苦所集，一切皆是不净，甚可厌离，始能获得解脱知见，克服迷恋之情思，成就解脱。例如《杂阿含经》在卷一之第一经有言：

「世尊告诸比丘：『当观色无常，如是观者，则为正观(正见)；正观(正见)者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正观(正见)；正观(正见)者则生厌离，厌离者喜贪尽，喜贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。』如观无常、苦、空、非我，亦复如是。时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」