《金刚经》全名为《金刚般若波罗蜜经》，本经以金刚比喻般若智慧，波罗蜜是到彼岸的意思，即依如金刚般坚固的般若智慧，能摧毁我法二执，永出三界，到达智慧彼岸获得大安乐涅槃的果位。

般若智慧是整个佛法的精华，而《金刚经》又是所有般若法要的精华，其中的每一字、每一句都有极其深广的内涵，今天就为大家分享经中的五条名句，希望对大家有所帮助。

一、无有定法，如来可说。

这句话的意思是，没有具实质性的坚固不变之法，如来可以宣说。

在实相中，佛果亦如虚空中的鲜花，唯是名言假立法；同样，如来也未曾说过固定不变、在胜义中依然实有存在的佛法。真正的如来是一切诸法的本性，是大无为的法身智慧，因此不应当执著如来是有相法。佛出不出世，都是在众生的迷乱显现前安立的，实际本性中并不成立。

二、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

这句话的意思是，如果以色见到我，以音声来求我，则此人已步入邪道，不能见如来本面。

我们在世俗名言中所见到的如来具有不共的庄严身相，但这只不过是暂时清净的现象，从法身空性的角度而言，将佛的各种身相庄严看成是真正佛，这是一种错误。而且以各种声音来求见佛也是不了义的，这样的修行者也非真正的修行者，彼等已经趋入了修行的歧途。

三、若心有住，即为非住。

这句话的意思是，如果自心有一丝执著，就不是真实的境界。

为利益众生，修行者应在世俗名言中修安忍波罗蜜，在胜义中修无住的安忍波罗蜜。唐代永嘉大师云：“恰恰用心时，恰恰无心用。”心正在专注时无可专注，恰恰发菩提心时，在胜义而言无有可发。初学者通过闻思通达空性便可逐渐去除有实无实的种种执著，如果心还落于执著，就不是真实的境界。

心相续中若能生起真实无伪的胜义菩提心，即能专注真实中，即可远离对任何法的执著，不为物转而唯一安住在万法的本性中，如是则与如来境界相同。

四、离一切诸相，即名诸佛。

这句话的意思是，远离一切有无戏论之相，就是真正的佛陀。

虽然佛在迷乱众生前显现有色有相，但这色相，实际并非究竟的如来本性。只有离一切声音、色法等相，乃至远离一切边戏，才是真正的实相，真正的佛陀。

禅宗有这样的一则公案：一个寺院里有个小和尚尿急，他跑到大殿对着佛像小便。老和尚见了呵斥他：“世界这么大，为什么不恭敬，朝着佛像小便？”小和尚回答说：“整个三千大千世界处处都有佛，东南西北上下等十方都有佛，而且‘一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛’，师父，您说我该向哪里尿呢？”

离一切戏论才是法性实相，真正的佛是自心，见到心的本性即为见佛。

五、一切贤圣，皆以无为法而有差别。

这句话的意思是，虽然一切诸法本性是大无为法，离一切所缘执著，但一切贤圣以所证无为法之能知方面而有差别。

一切诸法不存在之实相，是一切圣者以入根本慧定之智慧所照见，而一切贤圣的差别，也都是建立在无为法的基础之上。差别的意思可以从两方面理解：第一个理解方法，由圣者根本慧定所证，除无为法空性以外，真实的相执有、无、是、非四边都得不到，而有境圣者根本慧——如来藏光明显现方面有差别；另一方面，圣者入定时离一切戏论，安住于般若空性之中，而出定时以所抉择的无为法空性而有差别。

从圣者所证的空性无为法之反体而言，则无有差别；但从显现或能证方面而言，圣者智慧也有深浅差别。六祖云：“三乘根性，所解不同，见有深浅，故言差别。”三乘所证悟的无为法空性无深浅，但能证智慧方面有差别，罗汉智慧狭小，菩萨智慧较深，佛的证悟最究竟圆满。六祖在解释差别的时候，与此处以无为法解释差别很相合，江味农居士也是从见解的深浅方面讲差别。圣者智慧的差别，从所证的无为法空性方面不成立，仅从圣者有境智慧方面则可以成立。如果所证空性的反体有差别，那么无为法就变成无常的法，而我们所说的无常也应该成了无为法了。