下面我们来解释品题，就是我们今天要学习的《普贤行愿品》，这一品的全称是《入不思议解脱境界普贤行愿品》，品名大略有三部分，第一是不思议解脱境界，这是所入;第二个是普贤行愿，这是能入;第三个入就是证的意思，入这个字，贯通所入和能入。我们先来解释所入，不思议解脱境界，不思议就是心不能思、口不能议，我们经常说不可思议不可思议，下面我们注意听，圭峰大师说：“口欲谈而词丧，心将缘而虑息”，那么什么是不可思不可议呢?就是这个解脱的境界，解脱的境界之所以被称为不可思议，是因为它具含四义，第一义是事相不可思议，解脱的境界从事相上来说事相繁多，也就是说，这种解脱的境界相广大无边不可思议，解脱的境界广大无边不可思议。第二个是理性不可思议，理性是没有相状的，其境界的高深，它没有相界，它的境界高深那就不可思议。第三个事理无碍不可思议，事相和理性二者圆融无碍，因为一切事法都空无自性，所以不可以当做事法来思惟，怎么理解?就是一切的事法、我们一切的现象它都空无自性的，所以你不可以当做，这种现象的这种事法来思惟，又因为诸法空性，而一切的因缘法得以生起，就是我们平常说的真空生妙有，所以你又不可以当做理来想，诸法性空而缘起，缘起而性空，理和事圆融无碍，所以这个又不可思议。第四个是解脱境界以性融相、性相互融、重重无尽、不可思议。

那么也许有人就会问了，我们现在借助语言文字来引导我们，来引导我们来明理，众生都很难趣入这个解脱的境界，那这里说不思议对众生有什么利益呢?这是因为，诸法体性是离思议之境，如果要让我们去用心去衡量、用心去想、用口去说，那永远都不能趣入法性的。这里用不思议，就是为了让众生忘失言语、断绝思虑，自然趣入法性。所以六祖说：“不思善不思恶，行住坐卧纯一直心”。好多的居士来找我谈这个问题，不思善不思恶，那我们还有什么作用?其实是让我们去纯一直心。打个比喻，就是我们念佛、我们念佛的时候，就一心在这一句佛号上，任何的事情不关我们的事情，任何的事情和我们没有关系，我们用口念用耳朵听，师父好说用心听，这个心就是直心，就是至心，用耳朵至心地听，就听这一句佛号，这是持名念佛，这个就是忘失言语断绝思虑。我们不要一边念着佛、一边想着佛像、一边想着莲花，这样心就分散了，这样就是著相了，没有断思虑、没有忘失言语，口里念着阿弥陀佛、心里想着阿弥陀佛，这个时候想着语言想着思虑，那这样就不会契入清净心了。我们应该用口念用耳就在这句佛号上面，这样才能和阿弥陀佛相应，念到功夫纯熟，没有妄念、断绝思虑了，这个时候就是我们说的纯一直心，我们说的一心不乱，这才和我们的自性相应，大家体会一下下了课。

解脱有两种含义，入不思议解脱，解脱有两种含义，一是作用解脱，作用任运自在，不受任何的妨碍，这是作用解脱。第二是离障解脱，由于具足如理智和如量智这两种智慧，就能够脱离事和理的障碍。如理智是能照诸法本性不一不异、不生不灭，这是如理智，有如理智你就不会被事相所障碍，也就是不执著有;如量智就是能照众生千差万别的事相，有如量智就不会被理性所障碍，也就是不执著空。这是离障解脱。由于内心脱离障碍，所以外在的作用就能够任运自在不受妨碍，所以作用解脱和离障解脱是相成相辅，总括的名称就是解脱。其实一切的诸法本来就是圆融无碍的，只是由于我们内心的情执，历劫以来缠绵不断，所以就感得这些妄相的阻碍。

我们做个比喻，就像大家躺在平坦广大的床上，我们在床上睡着了以后，我们梦到的却是种种的恶境、险山恶水，我们心里就会出现恐怖害怕，那其实阻碍我们的并不是我们睡的这个床，那这个险山恶水是怎么来的呢?就是我们内心的执著，如果内心能够脱离事和理的障碍，这种执著就能够于万境之中作用自在。作用自在，就像有些愚痴的人想要去求神通，但是他却不明白，你除去妄心才能作用自在，作用自在就是神通，你不去除却妄心，那你怎么能得到神通?所以我们佛法是平常，佛法就是平常心，不要让你的心去作怪。我们现在看都把这个神通妖魔鬼化了，都是这种神乎其神的，其实它就是你只要让我们的心能够清净下来，除去这些妄相、除去这些分别，你就能自自在在的通达了，作用自在了，大家一定要明白，不要被现在社会上的这种怪相所妖化了。现在学佛都是求神通，其实这些都是很平常的，非常的自自然然的，佛法本自然，不要把它当作怪想的。尤其现在这些文学作品当中，都把这些开悟了、神通了都是艺术加工了，其实我们只要除却妄心，只要除却这种障碍，那个神通很自自然然的。