如何理解佛教的空和有 ‘缘起’与‘性空’不但不是对立的，而且是相生相成的。

影响中国佛教最深远的思想有二：一是有宗，以‘缘起论’观点而主张因缘所生法为实有；二是空宗，依般若经论而观于缘起的存在，‘宛然有而毕竟空，空假无碍，是为中道’。 空宗与有宗是大乘佛教两大系统，空宗即‘中观派’，有宗即‘瑜伽派’。中观派以诸法无自性立论，破除一切众生情见之执著，以显现诸法实性，故称‘法性宗’；瑜伽派以‘万法唯识’解析诸法的缘生之相，目的也是在于析相以见性，故称‘法相宗’。 如来一代教法，所说皆不出空、有二义，因此，不论空宗、有宗，其思想渊源皆来自于佛陀的根本教说，也就是佛教的根本教理‘缘起法’。 ‘缘起’是宇宙万有生、灭、变、异的因果法则，诸法因为‘缘起’而‘有’，所以‘空无自性’，是暂时的幻起、幻灭。换句话说，诸法实相，不生不灭，从暂时存在的现象界则说‘缘起’，从本无自性的实相界而说‘性空’。因为‘缘起’，才能显示‘性空’，因为‘性空’，所以能够‘缘起’。也就是说，因为‘空’才能‘有’，‘空’是成就一切‘有’的要因，中观学派的龙树菩萨据此而提出‘以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成’的中观学说。 ‘缘起’与‘性空’不但不是对立的，而且是相生相成的。所谓‘真空不碍妙有，妙有体现真空’，如此不偏‘顽空’，不偏‘执有’，即名‘中道实相’义，能够了达‘空有不二’的中道思想，就是般若。般若的整个精神就在以‘假’成‘空’，由‘假’显‘空’。

准此，真俗二谛于是成为‘缘起性空’的另一种表现。 真俗二谛是佛法的纲要，《三论玄义》说：‘二谛是佛法的根本，如来自行化他，皆由二谛。’佛陀依于诸法性空阐述真谛，依于众生的妄执阐述所执非真。换句话说，二谛是为了把中道实相的妙理，藉由真空、俗有的方便言说而彰显。所以，佛说二谛是为‘执有者’说‘空’，为‘执空者’说‘有’，是应病与药，使依真舍俗，依俗识真，由此直契诸法实相，此即所谓‘道非有、无，既有，无以显道’，因此《三论玄义》说：‘有二谛故，佛语皆实。以世谛故，说有是实；第一义故，说空是实。’ 缘起无自性，无自性所以是空，‘空’是佛教最重要的教义之一，也是佛法不共其它宗教及世间学说的特质，佛门因此有‘空门’之称。 ‘空’是真理的极致，‘空’能将印证真理的‘三法印’统一起来，例如：世间没有永恒性的东西，世事变化多端，这是‘诸行无常’，也就是‘无常苦空’。世间没有独存性的东西，万法相因相成，这是‘诸法无我’，也就是‘缘起性空’。世间没有实有性的东西，一切如梦幻泡影，这是‘涅槃寂静’，也就是‘妙有真空’。 佛教讲‘空’，并不是否定一切，相反的，‘空’是诸法所以成就的根本。《大乘密严经》说：‘离空无有色，离色无有空，如月与光明，始终恒不异。诸法亦如是，空性与之一，辗转无差别，所为皆得成。’万法惟其性空，才能生起宇宙万有；万有徒具假相，才能显示自性本空。所以，空与有，如月之与光明，始终不二。空与有，是相待之假称，说空说有，只不过为了诠显中道实相义，如果执有拨空，则失于真谛；执空排有，则失于俗谛。执空执有，同样都是边执的妄见，均非中道之正理。 因此，《般若心经》说：‘色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。’《金刚经》说：‘佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。’皆是阐明空有不二，空有相融相即的道理。 空，是佛教的X光，经由空性，便能洞悉诸法实相--诸法所以是空，是由于无自性可得；诸法所以是有，是由于相用不是空无的。《释摩诃衍论》的‘虚空十义’，把空的奥妙诠释无遗。‘空’并不是顽空，并不是妄计一切皆空的‘恶取空’，‘空’具有建设性，譬如，没有空间就不能建房子；袋子不空，便不能装东西；宇宙不空，众生就无法生存，所以要‘空’才能‘有’，宇宙万法就是建立在这个空义上。 ‘空’蕴含无限，真空才能生妙有。佛教讲‘空’，就是要我们大破、大立，空去一切有无对待，空去一切差别观念，甚至连‘空’也要空去，然后才能享有一个解脱自在、空有不二的世界。

（本文节选自《佛光教科书》第二册）