由五髻文殊童子像管窥辽代佛教-药师经全文

由五髻文殊童子像管窥辽代佛教

发布时间：2022-04-13 10:28:26作者：药师经全文

　　由五髻文殊童子像管窥辽代佛教

　　周齐

　　笔者虽然研究佛教多年,但对于辽代佛教的了解不仅少而且流于一般知识,目前因为工作需要刚刚起步研究而已。通常由前人的研究和可见的文字资料,使得了解辽代佛教的路径已经有了大致清楚的脉络,一是辽代皇族与佛教的关系,一是其时佛教流行的密教与华严宗以及二者间关系,再者是历史遗迹事物的研究。所以没经过切实深入研究显然没有资格奢谈辽代佛教。但为了参加这个会,为了达到一个听来近似荒唐的目的——希望通过接触辽代佛教的遗物遗迹而寻找对于辽代佛教的历史“感觉”。为了这个目的,遂选择了一个形象直观的话题,初步尝试性地接近辽代佛教。仓促成文,跻身此会,实在贻笑大方。但诚心敬意期盼获得指教。

　　1.纽约大都会博物馆展示之辽代佛教文物

　　——五髻文殊童子菩萨像

　　图1显示的是纽约大都会博物馆展示的一尊注明来自山西的辽代文殊像。此像被定义为“Youthful Bodhisattva Wenshu Repre

　　senting the Five forms Of Wisdom'’(直译:示现五智特质的年轻的文殊菩萨。或许可译为:五髻文殊童子菩萨像),并注有几家基金会购买者的名录。此像1967年购得。乃镀金铜像。

　　由于笔者对于辽代佛教了解少,而且也不是佛教造像研究者,所以,当时只是为这尊文殊像的形制和所出之年代深深吸引。所关心的无非希望透过这样的造像可以了解辽代佛教的一些信息。当然,前提是认同大都会博物馆对于此造像年代和形制的定义。虽然并非所有大博物馆的文物鉴定都那么准确无误,但是对于这尊造像,其出身似乎比较明确。而且风格特质甚至也透露了一种“辽代”的“历史感”。虽然“感觉”是一种与理性的学术研究相悖的表述,但是,历史的感觉恰恰是在长期的理性的历史研究中所能逐渐凝聚的,也是史学研究者所要具备的。不过,对于辽代,笔者没有自信,更需要经过理性的研究。所以,希望在此研讨会中可以获得相关专家的指教。

　　寻着此像“the five forms of wisdom”的线索而知,此造像应属于“五字文殊菩萨像”一类。只是图1与如下图2所表现的“五字文殊像”比较,则有一些不同。

　　所谓“五字文殊菩萨”,辞典称,是指“以a阿、ra罗、pa波、ca左、na那,五字为真言的文殊师利菩萨。位列胎藏界文殊院月光菩萨之右方。”[1]是密教中的一种文殊菩萨形象。

　　“其顶发绾五髻,用表五智,故亦称五髻文殊。密号吉祥金刚。……三昧耶形为青莲花,上有梵箧,一说为智剑。此菩萨身呈黄色,顶发五髻,右手当胸持青莲花,左手横持梵箧,坐赤莲花。梵箧即般若经,表智波罗蜜,青莲花表不染着诸法三昧,智剑则表此尊之大空智。又以五字文殊菩萨为本尊之修法,称为五字文殊法,多为祈求深智、令法久住等而修之。”[2]不过,按照相关经典所云,五字真言共五种,“a、ra、pa、ca、na(阿、哕、跛、左、曩)”,[3]只是其中之一。

　　事实上,佛教经典中并没有“五字文殊”的直接称谓。而是由于五髻文殊以五字为真言,有相应的以五字真言为中心的经典,如《大圣曼殊室利童子五字瑜伽法》,《五字陀罗尼颂》,《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》,《金刚顶经超胜三界经说文殊五字真言胜相》,遂称“五字文殊”。故,五字文殊,亦即五髻文殊。

　　2.“五髻文殊”的经典表述

　　由上文所示辞典的这段文字和图2,仍然是不能完全对应解释和分别图1的文殊像。问题主要是图1手中的物件不同,和头顶五髻方位不同。至于背光和莲座,则可能有他因,可先搁置不论。

　　关于头顶五髻之文殊菩萨像,《金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品》中的表述是:“曼殊室利菩萨,身紫金色顶有五髻。项背圆光。左手执青莲华,右手执金刚藏梵夹行者。……五方如来皆在于顶五髻之上。”[4]除了五方的方位问题外,大致应是图2的形制。

　　此经开篇还说,此经乃文殊菩萨“承佛告旨”,所说之陀罗尼。“若善男子善女人。有能受持此陀罗尼者。即人如来一切法平等。……于坛心画曼殊室利菩萨。作童子形。右手执金刚宝剑,左手持摩诃般若梵叶。”[5]

　　《大日经疏》曰:“首有五髻者,为表如来五智久已成就,以本愿力因缘,故示作童真法王子。”[6]

　　关于五髻文殊形制的说明,在许多经文中都是相似表述。即,五髻文殊示现童子形。而五髻又表征五方如来和五智。

　　至于“五方如来”,即密教的一种以大日如来为主的五佛系统。又因为密教以胎藏界金刚界二界安排诸尊秩序之不同,五佛也随之有不同表述。并因为胎藏界和金刚界所代表的意义不同,所谓金刚界表智胎藏界表理,五佛亦随之示现不同表象。相应的,五智也有胎藏界和金刚界的不同表象。不过,此亦表明了五方佛即五智即五髻的双向的表现秩序。因而,五髻有中东西南北五个方位。

　　而且,由《胎藏金刚教法名号》所列,五髻文殊,乃胎藏界中金刚,密号吉祥金刚。[7]胎藏曼荼罗设有文殊院,“当释迦之内正东门中。画文殊师利。身欝金色,顶有五髻,作童子形。左持泥卢钵罗,是细叶青莲花,花上有金刚印。极熙怡微笑坐白莲花台。此其秘密标帜也。”[8]此清楚表述了童子形文殊菩萨的基本特点。而且,还有这些标识的意义。如,“青莲是不染着诸法三昧。以心无所住故即见实相。金刚智印。能以常寂之光遍照法界。所以坐白莲者。意明不异中胎藏也。”[9]《大日经》明确坐落了五髻文殊之所在和特征。

　　3.“八大童子”与“五髻文殊”

　　应该说,关于“五髻文殊”,是经典中表述较多而且清楚的一个菩萨形象。

　　不过,既然密教各有胎藏界表因表理金刚界表智的分工,那么,头顶五髻表五智的文殊童子菩萨,何以坐位在表理的胎藏界中显示其最具智慧的特征呢?虽然在金刚界曼荼罗中,文殊菩萨也有位置,是贤劫十六尊之北方四尊之一。但似乎并不是特别要体现其智慧优势。

　　文殊示现童子的形象,不仅是密教所善于表现的内容,在玄奘所译的《大般若经》第七会“曼殊师利分”中,也显示显教也是特别标识文殊为童子菩萨的。不过,头顶五髻之童子文殊,则似乎是密教经典所特别的表现。

　　但是,这个问题是还有一个旁支需要厘清。即,头顶五髻的,不仅是文殊童子菩萨,还有八大童子中的第八童子。这在《圣无动尊一字出生八大童子秘要法品》中有专门表述。此经说,由于“一切众生意想不同,或顺或逆。是故如来现慈怒身。……诸佛大悲愍众生故,即于顺者以顺而劝,若于逆者以逆而制也。一佛住忿怒三昧,时十方诸佛同共人忿怒嗔三昧。”[10]并且“有不动明王一字心密语。即以八字而严一字。……是故从其八字出生归敬使者,……所以有八大童子。”[11]此八大童子是明王使者。

　　这八大童子之第八,叫制咤迦。按照此经关于这八大童子的画像法,此制咤迦,“亦如童子,色如红莲,头结五髻(一结顶上之中。一结额上。二结头左右。一结顶后。表五方五智)。左手啭日哕。右手执金刚棒。嗔心恶性之者故,不着袈裟。以天衣缠其颈肩。”[12]

　　这是明确标明头结五髻的方位的表述。而且此第八童子,随诸佛之嗔怒大悲之相而示嗔心状。不穿袈裟,而以天衣缠绕脖子肩膀而已。

　　若由此表述看,图1也大有是第八童子的可能。

　　但问题是此经本身则值得审视。此经文后附有刊印者的后记其曰:“享保二十龙飞乙卯清明念八日。窃点师传刊行焉。而无异本可以校者。则以其未正冠书之。以备后人之取舍。冀为订之。日域丰山长谷轮下桑门无等识”[13]

　　享保,乃日本中御门时期的年号,相当于中国清朝康熙晚期和雍正时期。此经以“大兴善寺翻经院述”为标榜,称此经由唐代密教重镇之长安兴善寺所出,但是能有“八字”相应者说法,并间接印证“八大童子”说的经典,也只有《大圣妙吉祥菩萨秘密八字陀罗尼修行曼荼罗次第仪轨法》,和明代正德时期刊印的称是唐代不空所译的《妙法莲华三昧秘密三摩耶经》,”[14]有提到作为文殊眷属的“八大童子”。

　　前一部则被称为是中天竺沙门于青龙寺所译的经典,青龙寺也是唐代密教的重要道场。并有日僧空海在此学密而创后来日本真言宗。而此经之后同样附有后记,有云“长庆四年八月三十日。东塔院青龙寺持念沙门义云法金刚。与中天三藏菩提仙。同译笔受。结偈润文僧义云写。勘终记之耳。八字文殊轨。十八契印。二部二卷。以武府灵云开山净严和尚之点本。雠校锓梓。时享保岁次壬子季冬之谷和州丰山妙音轮下沙门无等钦识。”[15]

　　不过在此经中有髻的童子,则是妙吉祥八髻童子了。

　　显然,纽约大都会博物馆辽代“五髻文殊童子像”,应该经过了详细考证,而不容置疑。但也正是有这样的一些琐屑旁支内容,使得一个线索和脉络值得清理,并因此而对辽代可能流行的密教情况得一孔之见,至少,文殊信仰中,五髻文殊,以及五髻与五台山之五台的隐喻,以及密教与华严关系、这两个宗派流行与地域的关系,这些隐含的相互关系,也由此小小的话题而隐约有所透露。

　　(作者:中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室研究员)