《中论要解》第一卷--观去来品第二

中论要解 作者:释智谕

观去来品第二

问曰:汝言诸法无自性,求法不可得。但有过去、现在、未来,由未来至现在,由现在至过去。过去为已去,未来为未去,现在为去时。既然三时流转,此中应有去法。答曰:

[已去无有去未去亦无去离已去未去去时亦无去]

法无自性,云何当有法去?已去无有去法,因为已成过去,法已灭故,已不存在故。未去亦无去法,因为未来法尚未生故,法尚未生,当然不存在。

离已去未去,去时亦无去法。何以故?现在系过去未来所形成,既然过去与未来皆无有去法,当然现在亦无去法。故曰去时亦无去,去时亦无去者,谓现在亦无去法,以法无自性不可得故。

[动处则有去此中有去时非已去未去是故去时去]

问曰:汝言已去法已灭,未去法未生,皆不存在,故无去法。但是动处则有去法,此中有现在,因为有动处故。过去不存在,未来不存在可以如此说,但现在是存在的。非已去与未去中有法,而是去时有去法。换句话说,非是过去未来中有去法,而是现在有去法。

世间法说动有二种,一变动,二移动。其实变动即是移动,不过移动潜移默化不可见,谓之变动罢了。若无移动,焉会变动?动处则有去者,谓移动处则有去法也。答曰:

[云何于去时而当有去法若离于去法去时不可得]

云何于去时(现在)有去法呢?若如汝言,是谓去时与去法为二,方可言于去时中有去法。然而事实上,因有去法方能显示去时,若无去法云何知有去时?故曰若离于去法,去时不可得。再者:

[若言去时去是人则有咎离去有去时去时独去故]

今言去时有去法,是谓离去法有去时,然则去时独自去也。再者:

[若去时有去则有二种去一谓为去时二谓去时去]

若谓去时中有去法,如是则有两种去。离去时另有去法,离去法另有去时。去时可以独去,去法亦可以独去。故曰一谓为去时,二谓于去时中另有去法。此是约去时与去法而言,谓去时与去法,相辅相成不可分离。

[若有二去法则有二去者以离于去者去法不可得]

若有二去法,则有二去者。因为去者即去法,去法即去者,二者相辅相成,如波显水,如水成波,二者不能单独存在。若有二去法,则有二去者。一为去者,二为去法。然若离去者,去法不可得。换句话说,若离于去者,去法不可得也。

此是约去者即去法言。亦就是说,去者即是去法,去法即是去者。

[若离于去者去法不可得以无去法故何得有去者]

我们已经知道,去者去法相成而立,离去者无去法,离去法亦无去者,一不立则二俱不成。然则离于去者,去法不可得,即无去法,何得有去者?是知诸法缘生无性,悉毕竟空也。

[去者则不去不去者不去离去不去者无第三去者]

去者则不去。去者即是已去,故去者则不去,即是已去则无去法也。不去者即是未去,故不去者不去,即是未去者亦无去法也。

离去不去者,无第三去者。离已去和未去,无第三去时也。因为已去和未去,形成去时,若无已去未去,去时便不成立。犹过去未来形成现在,现在是过去未来因缘而成,故现在无自性。若无过去未来,现在则不可知。

[若言去者去云何有此义若离于去法去者不可得]

如果汝言去者去,不须要因去法而有去者。当知以有去法故,方能表现出去者。所以若离于去法,去者不可得。既然去者不可得,云何得言去者去?

[若去者有去则有二种去一谓去者去二谓去法去]

当知因去法,方有去者。如果汝言去者去,那么便有二种去,一是去者去,一是去法去。这种说法,仍是把去者与去法,分成二法看。

[若谓去者去是人则有咎离去有去者说去者有去]

若谓去者去,是人则有过错,因为他认为离去法另有去者,故言去者独去。

[已去中无发未去中无发去时中无发何处当有发]

发是动之几微,虽已有动机,尚无动之现象。动与发不同,动是已有现象。

已去中无发,已去中去的现象已灭,故无有发。未去中无发,未去时动机尚未生,故未去中无发。去时是已去未去所形成,既然已去未去中皆无发,故去时中亦无发。何以故?一切法无性无生,何处当有发?

[未发无去时亦无有已去是二应有发未去何有发无去无未去亦复无去时一切无有发何故而分别]

未发无去时。未发是无动机,无动机是无性无生,无去时即无现在时也。亦无有已去。既然法未发,无性无生,故亦无已去(过去)。

是二应有发,若有发应于现在及过去可以看出来。于现在时,可看出法由发生而存在;于过去时,可看出法由坏而灭,灭者显法曾存在。至于未来尚无有法的存在,故曰未去何有发?

是知无已去无未去,亦复无去时。以已去(过去),未去(未来),去时(现在),皆因缘假现,无自性非为实有。过去是以现在未来的因缘假现,如果实有过去,应是无现在无未来,仍有过去。未来是以过去现在的因缘假现,如果实有未来,应是无过去无现在,仍有未来。现在亦复如是。故曰无去无未去,亦复无去时。既无过去未来现在,当于何时有发?当于何时有生?当于何时有法?故知一切无有发,何故而分别。

[去者则不住不去者不住离去不去者何有第三住]

问曰:既无已去未去去时,则法应有住。答曰:去者则不住。以已去法已成过去,故无有法住,不去者不住。不去即是未去,法于未来尚不存在,云何有法住?离去不去者,何有第三住?以过去未来方成现在,既无过去未来,何有现在?既无现在,何有第三住,谓法住于现在?于三时中无有法住,当知一切法空。

[去者若当住云何有此义若当离于去去者不可得]

问曰:去者是已去,既曰已去,则此已去之法,当曾存在。答曰:已去云何存在?应知已去,是以去法而显示出来。若无有去法,去者焉可得?

[若当离于去]即若当离于去法,去者不可得。今已知去法无自性不可得,故知去者亦不可得。

[去未去无住去时亦无住所有行止法皆同于去义]

去未去无住,去时亦无住。所以已去未去(过去未来),皆无实体存在。去时(现在)亦无实体存在。以三时一切法,皆缘起假现,无性无生故。汝虽肉眼见未来至现在,现在至过去,此等来去情形,皆如幻如化非是真实。犹如镜花水月,梦中所见。不但三时迁流情形如此,世间所有生灭有为行止之法,皆同三时来去义。

[去法即去者是事则不然去法异去者是事亦不然]

去法即去者,汝若谓即去法与去者为一,是事不然。去法异去者,是事亦不然,以执一执异,皆是执有,而三时与法,皆是缘起无性毕竟空,故曰是事则不然。

[若谓于去法即为是去者作者及作业是事则为一若谓于去法有异于去者离去者有去离去有去者]

若谓于去法,即为是去者。去法是作业,去者是作业之人。作业与作者若为一,则人不作业,亦有业果报。然则不造恶业亦不下地狱,不修佛道亦可成。故作者及作业,是一则坏因果。

若谓于去法,有异于去者,是事亦不然。何以故?因去法始有去者,因去者始有去法。若无去法则无去者,若无去者则无去法。二者相辅相成,互摄互入。所以若谓离去者有去法,离去法有去者,二俱不成。

何故去者与去法,一异皆不成呢?以二者相因而有,因去者有去法,因去法有去者,无去者便无去法,无去法亦无去者。相因而有,是毕竟空义,以空义故,方能相因而有。如果不空,是二者已有,若二者已有,何必相因?

一异之见,皆落有见,故一异俱非。假设二者为一,一则失乎相因,失乎相因则二俱不立。假设二者为异,异则二者一时俱有,既已俱有,何待相因?若无相因,焉有二者?

[去去者是二若一异法成二门俱不成云何当有成]

去去者是二,若一异法成,二门俱不成,云何当有成?去法去者此二,若一若异俱不成。以二者相因而有,相因而有即是空义。既是空义,云何当有成?

[因去知去者不能用是去先无有去法故无去者去]

因去知去者,不能用是去。因去法而知去者,换句话说,去法去者相因而有,因去法始有去者,去法去者不能分别。所以去者不能分别去法,不能用是去,意即不能谓去者用是去法。因为若先无有去法,去者便失因待,若失因待,则去者不成立,故无去者去。

[因去知去者不能用异去于一去者中不得二去故]

因去法知有去者,所以亦不能谓去者与去法异。若异是二者俱有,二者俱有,仍然失于因待。于一去者中,不得谓有二去,即去法去与者去。所以然不能谓去法去者异也。

[决定有去者不能用三去不决定去者亦不用三去去法定不定去者不用三是故去去者所去处皆无]

我们已经知道,一切法随缘而成,幻现为有。随缘幻现,是故无自性,无性为空,一切法随缘幻现,即是无性。法无性故,方能随缘幻现。是以有非定性有,空非定性空。今决定有即定性有,不决定有即是定性空。

决定有去者,不能用三去。去者既决定有,决定有无复更生,既然不生,当然不能由未来至现在,故未去不成。其次去者既决定有,便无有灭。灭是已去,无灭则已去不成。已去未去形成去时,既已去未去不成,当然去时亦不成。故决定有去者,不能用三去,三去即已去未去去时。

不决定有去者,便是去者空。如果去者空,便无有生,无生则未去不成。其次去者若空,空则无灭,无灭则已去不成。若已去未去不成,当然去时亦不成。故曰不决定去者,亦不用三去。

去法定不定,去者不用三。因去法而有去者,故去法的情形,与去者相同。去法决定有,同理可知已去未去去时不成。去法不决定有即是空,去法空则已去未去去时亦不成。故曰去法定不定,去者不用三。

是故去法与去者,及所去处皆无。以一切法无自性不可得也。