《中论要解》第三卷--观缚解品第十六

中论要解 作者:释智谕

观缚解品第十六

五阴皆空,众生不知,执实有五阴其法。复于五阴执有我,于我更执有生死。众生往来于生死,名之为缚。外人以为,既然众生往来生死为缚,何得谓一切法空?答曰:

[诸行往来者常不应往来无常亦不应众生亦复然]

破往来即破生死,破往来生死即破缚,故首破诸行往来。

若谓诸行往来生死者,常则不应往来,无常亦不应往来。何以故?常则无生死,无生死故不应往来。无常则不存在,若有存在即非无常。既然无常不存在,故亦不应往来。既无往来,故无有缚。

众生亦复然,众生者众因缘生无有自性,故亦无众生受往来生死缚也。

[若众生往来阴界诸入中五种求尽无谁有往来者]

若众生往来阴界入中,五种推求不可得,故无众生往来生死也。色受想行识五阴为根本,乃有六根十二入十八界,故阴界人者,总是五阴。

众生者众因缘生——我也。无阴执阴为法我执,复于五阴中执我,为人我执,复于我执有生灭,皆众生之颠倒见。今于色受想行识五种法中,求我终不可得,既然我不可得,有谁往来生死呢?

例如于色阴中求我不可得。若谓即色是我,不如道理。若即色是我者,应是色灭我亦灭。今色虽灭,而我不灭,故知即色无我。若谓离色有我,应是色身造罪,我不受报。而我实受报,故知离色亦非我。其余受想行识四阴,以理推求,亦皆无我。故经云四大苦空,五阴无我。既然无我,有谁往来生死?

[若从身至身往来即无身若其无有身则无有往来]

若从身至身,往来即无身。若往来生死,即无身也。人死而生天,谓之往来。若人身决定有,便不应灭,如是则生天者还是人身,不应是天身。

如果人身灭,灭则已矣,焉能更生?既然身不灭不能生,身灭亦不能生,故知往来轮转六道者无身也。既然无身,则无往来生死也。

或问曰,既然有身无身,均无往来生死,何故佛说有六道轮回?当知真如随缘有六道,真如非无。六道无性是真如,六道非有。真如性本空,六道如幻,无一法可得。

[诸行若灭者是事终不然众生若灭者是事亦不然]

诸行即往来也。诸行性空,不应有灭,故是事终不然。众生因缘幻有,幻有非实,无法可灭,故是事亦不然。

[诸行生灭相不缚亦不解众生如先说不缚亦不解]

诸行性空,其生灭相幻有非实,故不缚亦不解。众生如先说,于五法中推求不可得。故不缚亦不解。

[若身名为缚有身则不缚无身亦不缚于何而有缚]

若谓五阴身名为缚,当先有五阴身,后来能缚[缚]之,方谓有身受缚。如是则先有五阴身时,则无有缚也。

无身亦不缚。既然无身,谁当受缚?故无身亦不缚。既然有身无身皆不缚,于何而有缚?

[若可缚先缚则应缚可缚而先实无缚余如去来答]

若可缚先缚,则应缚可缚。若谓可缚以前,先有能缚者,可以说能缚缚可缚。然可缚之先,实无能缚,何得谓缚可缚?何以故?能缚所缚相待假立,待能缚假立可缚,待可缚假立能缚。今先有能缚而无可缚,不待可缚焉有能缚?故曰而先实无能缚也。

一切法无非相待假立,有名无实,故知一切法空。余如去来答,如去来品中说,已去未去去时,皆无去法。今已缚未缚缚时,亦无能缚可缚之法也。以无缚故,次破于解。

[缚者无有解无缚亦无解缚时有解者缚解则一时]

缚者无有解,既然已缚,云何谓解?无缚亦无解,未缚时何用解?缚时有解者,缚解则一时。缚解不得一时,以缚解相违,缚则非解,解则非缚。

问曰:离生死得涅槃谓之解脱,何得谓无解?答曰:

[若不受诸法我当得涅槃若人如是者还为受所缚]

若人言不受生死缚,我当得涅槃解。此人是有所得,当知有所得于涅槃,即是受涅槃所缚。故无所得为佛道,有所得为外道。

[不离于生死而别有涅槃实相义如是云何有分别]

生死如幻无性,即是涅槃,无性随缘幻现诸法,即有生死。故不是离于生死,别有涅槃也。一切诸法,无非实相。实相无相,假名涅槃,实相一切相,假名生死。实相义如是,云何有分别?