《中论要解》第四卷--观涅槃品第二十五(上)

中论要解 作者:释智谕

观涅槃品第二十五

问曰:

[若一切法空无生无灭者何断何所灭而称为涅槃]

若一切法空,无生无灭者。以世间一切法有生有灭,乃有烦恼有苦。断烦恼灭生死苦,乃名涅槃。若如汝言一切法空,当无烦恼无生死苦,然则何断何所灭,而称为涅槃?

当知生死涅槃,二俱是空。涅槃随缘现生死,生死无性名涅槃,二俱无实体可得。

答曰:

[若诸法不空则无生无灭何断何所灭而称为涅槃]

若依汝言诸法不空,则有定性。定性之法,无生无灭。既无烦恼可断,亦无生死苦可灭,然则何法称涅槃?

[无得亦无至不断亦不常不生亦不灭是说名涅槃]

无证四谛得四果,亦无灭生死至涅槃。故知不断不常,不生不灭之中道义,说名涅槃也。

[涅槃不名有有则老死相终无有有法离于老死相]

涅槃不名有,有则老死相。

此下诸偈,言涅槃离四句,先言离有之一句。涅槃若有,有法必归磨灭,故是老死相。世间无有有法,离于老死相者,当知生死无性假名涅槃,故涅槃非有也。

[若涅槃是有涅槃即有为终无有一法而是无为者]

入无为名涅槃,若涅槃是有,有法必具生住灭三相,具三相是有为法,故涅槃是有即是有为。

世间一切有法皆是有为,终无有一法,而是无为者。

[若涅槃是有云何名无受无有不从受而名为有法]

若涅槃是有,云何名无受?

有法必有受,有受是生死,无受则是涅槃。如十二因缘中,无明灭则行灭,乃至识灭名色灭六入灭触灭受灭,是名入无余涅槃,若不破无明,仅爱灭取灭有灭生灭老死灭,是名入有余涅槃。有余涅槃了分段生死,亦不受后有。若如汝所说涅槃是有,有法必有受。故无有不从受,而名为有法。

问曰:若有不是涅槃,应该无有是涅槃了?答曰:

[有尚非涅槃何况于无耶涅槃无有有何处当有无]

以下破无,明涅槃离无一句。

有尚非涅槃,何况于无耶?

有是无本,有坏名无。有尚非涅槃,何况无呢?有尚不可得,何处当有无?因为有坏名无,有既不可得,何处有无?

[若无是涅槃云何名不受未曾有不受而名为无法]

若无是涅槃,既是涅槃,则此无当是另一形熊的有。既然是有,便应有受。故曰未曾有不受,而名为无法。

[受诸因缘故轮转生死中不受诸因缘是名为涅槃]

受诸因缘故,轮转生死中。

当知有是因缘有,无是因缘无。因缘所生法无自性,因缘有无自性,故涅槃离有一句。因缘无无自性,故涅槃离无一句。是以不受诸因缘,是名为涅槃。不受诸因缘者,不以有所得心执受因缘法有自性也。若以有所得心,执受因缘法实有自性,便轮转生死中了。

[如佛经中说断有断非有是故知涅槃非有亦非无]

因缘有无自性,因缘无无自性,无自性不可得,假名涅槃。故佛经中说,断有断非有,是名涅槃。是故知涅槃,非有亦非无。

问曰:既然有、无皆非涅槃,应是有无和合为涅槃。答曰:

[若谓于有无合为涅槃者有无即解脱是事则不然]

以下明涅槃离亦有亦无一句。

涅槃名为解脱,若谓有无和合为涅槃者,那么有无即是解脱了?是事不然。当知受于有无,皆轮转生死,非解脱也。再者有无二法相违,云何能一处俱?

[若谓于有无合为涅槃者涅槃非无受是二从受生]

我们已经知道,有无二法,从受而生。若有无和合为涅槃,则涅槃非无受。有受便是生死,焉得名为涅槃?

[有无共合成云何名涅槃涅槃名无为有无是有为]

同时涅槃名无为,有无是有为,云何有为和合,成为无为?

[有无二事共云何是涅槃是二不同处如明暗不俱]

有与无相违,犹如明暗之不能共俱,云何有无二事共名涅槃?有时则不无,无时则非有,不能二事共名涅槃也。问曰:若有无共非涅槃,应非有非无是涅槃。答曰:

[若非有非无名之为涅槃此非有非无以何而分别]