师因兴教明和尚问曰。饮光持释迦丈六之衣。在鸡足山候弥勒下生。将丈六之衣披在千尺之身。应量恰好。只如释迦身长丈六。弥勒身长千尺。为复是身解短邪。衣解长邪。师曰。汝却会。明拂袖便出去。

师曰。小儿子。山僧若答汝不是。当有因果。汝若不是。吾当见之。明归七日。吐血。浮光和尚劝曰。汝速去忏悔。明乃至师方丈。悲泣曰。愿和尚慈悲。许某忏悔。师曰。如人倒地。因地而起。不曾教汝起倒。明又曰。若许忏悔。某当终身给侍。师为出语曰。佛佛道齐。宛尔高低。释迦弥勒。如印印泥。

　　我看到一位和尚问德韶国师问题，国师回答了他，他可能是不高兴，便拂袖而出，国师说如果自己答的不对会有因果，如果那位和尚不是，自己当会见到。我觉得这里也体现了国师的苦口婆心，即使别人以这样的态度对待自己，也要尽力扶持，而那位和尚归去七日，吐血，之所以这样，我觉得可能是他的问题没弄明白，另外还有就是对于国师的态度，不管对于长辈还是同辈，问了问题，别人回答了，怎么样都是在帮自己，即使自己不太明白别人的回答，也应先表示感谢，有条件的可以讨论，拂袖而出如果不是在真正的机锋方面，应该就是没有领别人的好意了。后来那位和尚到国师那里去忏悔，国师为他讲解了道理。我虽然不太明白，但是国师的讲解，还是能隐约地感到国师讲的非常好，应该能使那位和尚明白。　　由此我也感到，禅宗的教育方法有时连宗门内的一些人都不太理解，对于宗门外的人可能就更难了，好像见到过一种比喻，一些手段像非常威力大的弓弩一样，不可轻发，也要驾驭得了这样的武器才好。在上面的公案中，那位和尚去问国师，国师应该是在用比较容易接受的方法来教导他，但那位和尚不理解，还拂袖而出，国师苦口婆心地给他以警醒，那位和尚最后应该是懂得了道理。由此可见一般学禅宗的善知识和别人讨论问题可能被别人不理解，可能会说一些不太理解的话，我觉得学禅宗的善知识应该向德韶国师那样不要计较别人的不理解，能帮就帮，不能帮也要礼貌地解释和讨论。如果使别人产生不好的想法就不利于别人修行了。除非有像德韶国师那样的修行，一些手段真不是那么容易用的，弄不好会对别人产生不好的影响。　　当然，对于极为勇敢地剖析自己的人那自然可以进行深层次的讨论，因为那种善知识基本上认为别人说的都是对于自己的帮助，自己做的多好也是应该再继续改进，别人做的无论如何也是好，那种善知识是进步很快的。　　当然对于怎样和别人讨论禅宗，分寸的把握应该是很难的，有时我见到在一些场合会有对禅宗的不同的看法，我基本就不敢再讨论了，我很担心使别人对禅宗产生另外的想法，因为我的修为非常有限，言语办事都欠缺地很。很难使别人能比较好地了解禅宗。这好像是一种逃避策略。但是自己的能力又摆在那里，只能是心有余力不足。关键还是自己不够努力。