(2006年7月10日讲于重庆慈云寺)

　　一、《金刚经》的宗趣

　　(一)离一切相

　　(二)修一切善

　　二、般若就在生活中显示

　　三、如何发心

　　四、如何修行

　　五、应如何住、如何降伏其心

　　(一)应如何住

　　(二)如何降伏其心

　　六、由大行趣大果

　　《金刚经》为《大般若经》的精华,虽然只有短短的五千多字,但是已经涵括修行要旨,体现了真空妙有的佛法中道思想。现从以下六个方面来阐述。

　　概括起来就是两句话:第一、离一切相;第二、修一切善。离一切相就是要有空慧(真空的智慧),就是性空无我。修一切善就是要有大悲心,包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘、四无量心、四摄六度。由性空生智慧,由缘起修善业,这就是悲智双运的菩萨行。

　　(一)离一切相

　　《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中说:“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”就是说,一切众生都具有佛性、真如,但是众生受妄想执著的缠缚而体证不到。妄想是第六意识的妄想,指因种种分别而生起的种种颠倒;执著是第七末那识,包括人我执、法我执,由人我执就生烦恼障,由法我执生所知障。必须以般若空慧,也叫金刚宝剑,才能斩断妄想执著。

　　金刚的特性有三个字:第一、坚,金刚是很坚固的,不坏不灭;第二、利,很锋利;第三、明,金刚是透明体。所以金刚具足坚固、锋利、透明的特性。坚固就能不坏不灭,代表实相般若;利代表正智(正确的智慧),智由定生,叫观照般若,指能够观照一切;明就代表名言,以名言说教,也代表文字般若。

　　所以金刚就是般若的形容,形容般若能够斩断妄想执著,就是智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三种,由文字了解以后至观照,由观照而证实相,就可以离一切相。

　　《金刚经》讲的四相是我相、人相、众生相、寿者相。

　　我相就是执著有个我,我能够度众生,执著有个我体。人相,这个人是代表其他比比皆是的人,有种种差别,那个人是我所度的,执著差别。众生相,众生就很多,有能度的我,有所度的众生,属能所执,能度的执著,所度的执著。寿者相,就是以上“我、人、众生”都是真实不虚、相续不断的,有个实体,也包括执著长远的寿命,执著上帝常在等等。

　　法相,法相代表常有执,一切法常常都存在,永远都不坏。非法相,一切法现在存在,消灭了就没有了,还有人、一切物质都是这样。法相就是常见论,非法相就是断灭论。般若就可以消除众生的四相,也可以消除诸法的法相、非法相。

　　(二)修一切善

　　修一切善,就是从五戒十善、四谛、十二因缘,到四摄六度。六度中特别以施为首,就是妙有,由妙有生大悲,不舍众生,不离众生,所以《金刚经》既明真空又明妙有。

　　以上就是关于《金刚经》的宗趣。

　　六度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,都是在日常生活中显示,具体就体现在第一段里,释迦牟尼佛的生活就体现了六度的修行。

　　[经文]“一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”

　　第一,著衣持钵。穿起衣,拿起钵,形象很好,端庄肃静安祥的形象,表示持戒精严。这代表持戒度。

　　第二,城中乞食。众生以饮食供养佛,而佛以法味布施众生,这就代表第一度,布施度。彼以财施,我以法施,广行布施,使众生都能够有见佛闻法,广种福田的机会。这就是修布施度。

　　第三,次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序来,不分别贫富贵贱,不分别是得到半钵还是满钵,也不分别食物的好坏。这种不分别、平等对待一切的心就是广大忍辱的心,这就修忍辱度。

　　第四,饭食乞,收衣钵。说明穿衣吃饭,收饭具,不假手于人,亲自动手。这代表精进度。

　　第五,洗足已,敷座而坐。脚洗了,再把坐具安好,坐下来。这代表守静,修禅定。禅定就是消灭妄想,消灭内心的散乱,达到内心的平静。这代表禅定度。

　　第六,以上几项能够做到圆满,而且很自然,不着相,就是般若度。

　　我们来看一看,般若由世尊来显示,就在穿衣吃饭的日常生活中,行住坐卧间就可以显示般若的妙趣和般若的生活。不是说离开生活,离开行住坐卧,另外去找个般若。禅宗讲:“平常心就是道”、“行住坐卧、搬柴运水都是道。”所以说般若就在日常生活中。

　　[经文]“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心:所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。”

　　就要发这个心,这是什么心呢?菩提心!具有对象广、空间宽、时间长、目标高的特点。对象广就包括胎卵湿化,欲界、色界、无色界。空间宽就包括整个众生世界、大千世界、无量无边的世界。时间长,从过去到现在,现在到未来,前前无始,后后无终。目标高,使众生都能得到解脱,都能证得无余涅槃,这就是最高的目的。无余涅槃就是阿罗汉,没有余报可受,已经得到了生死解脱,不受后有,为无余涅槃。

　　[经文]“复次,须菩提,是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”这是《金刚经》提出的以布施为首要的六度行,这六度中特别发挥出来是第二忍辱行,另外还有无诤行,这三种行都是《金刚经》上很突出的。

　　(一)布施行,有三种:财施、法施、无畏施。六度中特别提出布施行,布施就可以代表六度。

　　(二)忍辱行,有三种:耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。

　　第一,耐怨害忍。若冤家仇敌,或者坏人、他人,对我批评、刺伤,我就以德报怨,心胸广大,要忍耐,不要怨害别人,要化冤为亲,冤亲平等,不能冤冤相报,纠缠不休,这就是耐怨害忍的精神。

　　第二,安受苦忍。这个苦就是环境造成的,自然灾害、人为灾害等等。在灾害逼迫之中,我不能怨天尤人,要随缘生活,要有坚忍不拔的精神,难行能行,难忍能忍。

　　第三,谛察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不灭的境界。只要你能够修,就可以达到这个境界,对此要坚定不疑惑。

　　(三)无诤行。什么叫无诤行?《金刚经》上讲“我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。”这是在赞扬“无诤行”。实际上有分别心就有诤,有诤就有分别、有矛盾,就要斗争,引起混乱,各种混乱因此而来,人与人之间的混乱、家庭混乱、社会混乱、世界混乱,都引起来了,全是因为不能够无诤。所以特别提到“无诤三昧”,是“人中最为第一”,它是百千三昧中的第一三昧。

　　[经文]“是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住,而生其心。”

　　(一)应如何住

　　“应无所住,而生其心”,无所住,无住就代表由空慧达到真如境界。六祖大师在《六祖坛经》里提到:《金刚经》是以无念为宗、无相为体、无住为本。以无念为宗,无念,内心不要有妄念;以无相为体,对外境不要执著;以无住为本,不管内外,内心和外境一切法都不要粘缠、执著。

　　“无住生心”,生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心,就是菩萨的悲智行愿。

　　《六祖坛经》中讲到:“若欲成就种智,须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相,于彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融澹泊,此名一相三昧。若于一切处,行住坐卧,纯一直心,不动道场,真成净土,此名一行三昧。”

　　这里讲了两种三昧:一相三昧、一行三昧。于一切处,心要无憎无爱,无得无失,无取无舍,安闲恬静,虚融澹泊,就是空的思想、无住的精神,叫无相,也叫一相三昧。

　　一行三昧,就是指在行动上,行住坐卧,纯一正直,无私无杂。要保持纯一,保持正直,没有私心,没有杂念,如如不动,在一切行动中保持不动的佛性,动中有静,就可安坐道场,真成净土,这样你存在的地方,走过的地方,以这个精神对待,无不是净土,无不是道场。所以这个“一相三昧、一行三昧”也是解释“无住生心”的。

　　(二)如何降伏其心

　　降伏其心,就是修布施而不执著布施,能施、受者、施物都不执著,三轮体空。乃至于修忍辱而不执著忍辱,修般若而不执著般若,修禅定而不执著禅定,修精进而不执著精进。修一切善法,都要达到三轮体空,才可铲除一切相:我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这样才能降伏其心。

　　这是《金刚经》中典型的三段论式,语体采取了“正、反、合”的三段论形式,深合辩证法。下面列举十四种:

　　1.诸微尘,如来说非微尘,是名微尘;

　　2.如来说世界,非世界,是名世界;

　　3.如来说三十二相,即是非相,是名三十二相;

　　4.是实相者,即非实相,是故如来说名实相;

　　5.如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜(第一波罗蜜就是“般若波罗蜜”,是六度之首,是其余五度的指导思想);

　　6.庄严佛土者,即非庄严,是名庄严;

　　7.如来说诸心,皆为非心,是名为心;

　　8.如来说具足色身,即非具足色身,是名具足色身;

　　9.如来诸相具足,即非具足,是名诸相具足;

　　10.说法者,无法可说,是名说法;

　　11.众生者,如来说非众生,是名众生;

　　12.我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见;

　　13.所言法相者,如来说即非法相,是名法相;

　　14.所言善法者,如来说即非善法,是名善法。

　　这十四种论式就代表般若,为般若的论式。“如来说如是(正),即非如是(反),是名如是(合)”,从否定意识语言的执著,而契合中道妙义的真理。

　　“说”就代表立,言语假立,为有;“非”就是不要执著这个,代表空,要空相、空执著;“是名”代表中道,你能够从假名中了解空的道理,了解一切法即空即有,真空妙有,就是般若中道。《心经》讲:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,就是中道思想。

　　天台宗发挥成空、假、中的“一心三观”,即观空、观假、观中。修“空”得一切智;修“假”得道种智;修“中”就得一切种智。由空可以证般若,由假可以得解脱,由中可以证法身。

　　何谓大行?就是菩萨的六度行,四摄六度。虽然《金刚经》讲空,但它不是断灭空。修一分善就证一分果,积累一分功德就有一分功德的果,这是实实在在的,这个功德是不落虚空的。修一切善法,具“空除执著、空除烦恼、空除妄情”之真空,因果相应,必有“妙有”之功德。

　　大果是什么呢?就是无住涅槃,这是佛菩萨的果。无住,以大智故不住于生死,以大悲故不住于涅槃,而度众生。不管佛还是菩萨,都是住的无住涅槃,叫住大涅槃,也可以证得大菩提。

　　《金刚经》中有一段话:“以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。”能够遣相去执,不着相,这样来修一切善法,即能得大涅槃,证大菩提。

　　大涅槃就是大解脱,离开生死就是大解脱,虽然离开生死证大解脱,但不舍众生,所以叫无住涅槃。同时也可以证大菩提——阿耨多罗三藐三菩提。菩提就是般若的果,般若就是证菩提的因,般若里边包括六度,在六度中,般若是指导思想。

　　所以能够从真空妙有之中,了解真空而不执著一切相,了解妙有生大悲心,不舍一切众生,就可以证得大涅槃、大菩提。大涅槃是已经解脱生死,虽然已经解脱生死而不舍众生;大菩提是最高的智慧的结果。这样就可证得如来法身,为菩提之果,包括三身、四智。三身指法、报、化三身;四智指成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

　　(正根整理)

　　评《禅的禅外说》

　　(1992年8月17日)

　　《佛教文化》期刊(1992年1-2)中,载有张中行先生写的《禅的禅外说》一文,他举出禅外说禅的四点理由:(一)有怎样想就有怎样说的自由,没有在禅堂参禅的麻烦(不求参究但要弄清开悟所得是怎么回事?)(二)禅,作为文化史的一种现象,记述事实,分析因果,评定是非,只能站在禅外。(三)禅境迷离恍惚,难于理解,必须使常人清晰易解,容易接受。(四)有关史料问题,去伪存真,应在禅外,以科学常识为依据,解释、衡量看似难解的种种。

　　张中行先生如何以科学常识解释禅,本文尚未见到其内容。在近代中国,曾有王季同、尤智表两位居士,以科学解释佛法。其精神一是以佛法与科学比较,说明其异同;二是就宏观世界和微观世界根据科学的发现,说明与佛法接近之处,并未以“科学”或“文化”范畴来否定佛教的本义和真实性。

　　试看张先生如何站在“禅外”,把禅看作文化中的一种现象,把禅安排在科学常识的系统里,想变迷离恍惚为可解的科学知识呢?他的论调是:

　　一、扩大到整个佛教,缩小到禅宗,史实未必可靠,古今中外,一切记载都有问题,并引证孟子说:“尽信书,则不如无书。”

　　以此作为前提,张中行先生提出:

　　(一)佛教起源于印度,古印度是最喜欢并最善于编撰神话的,于是近朱者赤,有关佛教的史料中就充满着神异。

　　(二)释迦牟尼从降生到入涅槃,处处充满神异,这种神异还从教主往四处扩散,三世诸佛,以及无数的菩萨、罗汉,都是具有多种神通。我们是现代的常人,科学常识在头脑中占了主导地位,想全盘接受当然有大困难。

　　(三)禅宗记载,常不免夸饰而失实。大量的著名禅师的事迹,初始的一段,是有异禀异相,末尾的一段,是预知示寂的时间,与我们看到的“人”的事迹合不拢,显然也应归入神话一类。

　　(四)大批僧人传灯录。语类中的,就都可信吗?似乎也不好全盘接受。原因:1.材料大部分来自传说,不能不因个人的想炫奇斗胜而变。2.即使是亲炙弟子所记,意在扬善以取信,也就会或多或少的走些样子。

　　二、以上就史实讲,还有个不明载着更为根本的戒,是不能不信佛所说,显然,这就会形成难以调和的矛盾。

　　三、以净土宗为例,信士弟子们每天念南无阿弥陀佛万千遍,自己确信必能往生净土,但地位变到在佛门外就不成,那就会提出这样的问题,真有净土吗?如果有在哪里?只有念念叨叨就能到那里吗?显然,这样一追根问到底就麻烦了。

　　四、即参禅的所求,或顿悟所得为例,说是真如、实相、佛性、涅槃、菩提、自性,以至彼岸、净土等。所有这些,是什么形?什么质?能不能指给我们看一看?这偏偏不同于现代化的宏观世界和微观世界,可以用大镜子和小镜子、或数字和方程式,让人看到或悟到。

　　张先生的论点撮要如上,他的观点,他研究佛教的方法,由此可以明白。他所谓的禅,所谓禅外说禅,与佛教相距十万八千里,并不是禅。以下谈谈作者的认识。

　　一、禅的意义与科学的差别

　　禅,梵语禅那,汉译静虑,或译思维修,即静中思虑,熄灭妄念,保持正念相续,以而洞察事理、启发智慧的一种修行方法。如何达到禅的境界呢?如达摩传心印给二祖慧可说:“外息诸缘、内心无喘;心如墙壁、可以入道。”即说明修禅要彻底的无心。所谓无心,非无真实心,而是没有一切杂念妄想。

　　《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》说:“都摄六根,净念相继;入三摩地,斯为第一。”这说明修禅必须守根护意,外不染六尘,内不起我执,才能净念相继,入三摩地。

　　故禅是学佛的实践,是一种修行方法,其结果是开悟,是引发智慧,禅宗的术语是达到“解粘去缚”。吾人为什么所缚,不得自在呢?如《解深密经》有偈说:“众生为相缚,及为粗重缚,要勤修止观,尔乃得解脱。”“相”指我相和法相,“粗重”指潜在内心的无明烦恼,必须修习止观才能遣相去执,扫荡妄心杂念,使心如太虚,点尘不染,证得解脱。此种自证境界,“如人饮水,冷暖自知”,非言语可以解释。纵你在文字上通达经教,也不能体会此中法味,更不是科学上的一些名词术语所能解释的。

　　科学上某些方面的发明,可以证明佛说是真实的,如银河系星球的无量无边,宇宙的成住坏空,恒河系的微生物的存在,生物体的发光,自然现象、社会现象的因果律的存在等等。但科学并不能完全彻底的解释佛学,更不能代替佛学,包括禅学。

　　禅与科学的基本不同点:

　　禅的修持:(一)向内的(明心见性);(二)无限的(超越空间、时间);(三)整体的(一为无量,无量为一,法界观);(四)形体与无形合一;(五)直觉的(非表现于名言符号的概念,此概念是有分别的,有限量的,狭隘的)。

　　禅的优点:(一)全盘的、整体的观察宇宙事物,达到物我一如境界,证无我空性,即诸法实相,此属大智。(二)无自他、心境差别,诸法平等,大悲大愿,与众生和谐相处,此属大悲。

　　科学研究:(一)向外的(物质现象);(二)有限的(四维时空);(三)分别的(非整体看问题);(四)有形的(局限于眼前可见的);(五)分析的(不离名言符号的概念)。

　　科学的发明,促进物质文明的进步,提高人类物质生活的享受,这是它的优点。但科学若以不理性道德控制,人类纵我制物,欲望难填,物质利益的争夺必无止境,崇尚武力者肆无忌惮的在空中、海上、地下试验核武器,破坏自然界、生物界的协调和生存,最终受害的是人类自己。因此,禅学功夫应作为科学工作者的清凉剂,不能贬低,更不能妄使科学驾驭其上。

　　二、历史与灵异

　　在世界历史上,不管亚洲的中国、印度,欧洲的希腊、罗马,都有神话传说,但不能以神话影响或否定历史的存在。中国有《山海经》、《封神榜》、《西游记》、《聊斋志异》等,但不能以这些书籍就否定二十四史的真实性。

　　神话,是伟大人格的象征。如《西游记》种种描写,实际就是象征唐僧——玄奘法师西行求法,坚韧不拔的大志,百折不回的精神。《西游记》一书,并不能影响《西域记》和《高僧传》中玄奘生平事迹的真实性。

　　历史包括人物传记,即使在正史中,也有许多有关人物涉及灵异的,以及因果事实,这是客观存在的。汉代司马迁写史的旨趣是“欲以究天人之际,通古今之变”,“秉笔直书,彰往察来”。历代的史家都继承了这一优良传统,难道正史记载都一律视为“神话”不可靠吗?

　　爱因斯坦说:“科学研究能破除迷信,因为它鼓励人们根据因果关系来思考和观察事物。在一切比较高级的科学工作的背后,必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念。”(爱因斯坦文集《关于科学的真理》)

　　佛教的基本教义就是阐明因果关系的因缘生法,佛教认为宇宙不过是一个因果联锁网,法与法彼此相望,互为因果,空间上无边无际,时间上无始无终。就造因感果来说,有顺现受、顺生受、顺后受三种不同,顺现受是可以目前眼见的,顺生受、顺后受虽不能现见,但由因知果,是可以比知的。这就是爱因斯坦讲的,这个世界存在的严格而合理的因果规律。这个因果关系的大网,是可见和可知,并无“神秘”可言,也不是不合“现实”,只是乞灵于信仰。当然更不是如张先生所说“只能以信仰为根据”的武断。

　　毛主席说:“宇宙从大的方面看来,是无限的。宇宙从小的方面看来,也是无限的。因此我们对世界的认识,也是无穷无尽的。现在我们对许多事情还认识不清楚,认识总是在发展。”(顾近南写《毛主席和科学家》)

　　任继愈教授说:“宇宙是无限广大的,人要认识客观世界,不能局限于耳目等感觉经验上,还必须运用理性思维的功夫进行判断和推理。”(任继愈著《中国哲学史》)

　　毛主席说认识是无穷的,认识是发展的,指出一个人的见解不能固步自封,停滞不前。任继愈教授指出真理的认识:一凭经验,即感性认识;二凭推理、判断,即理性认识。这是正确的属于哲学认识事物的方法,偏于一方面都不可能全面认识真理。在佛教的逻辑因明学上,前者属于现量,后者属于比量,正确的因明论断即根据此二量建立。

　　张先生在文中提到释迦牟尼从降生到入涅槃,处处充满神异,这种神异还从教主往四外扩散,扩散到三世诸佛,以及无数的菩萨、罗汉等,神异中首先是:“放大智光明,照十方世界!”其次是多种神通等。

　　根据经典,在佛菩萨的造像上,常常能见到一轮轮圆形的美丽光环,这是佛菩萨的庄严相好之一,就是“光相”。它是佛菩萨的智慧之光,可以遍照一切而无碍。

　　这种光相,是否神秘呢?《华严经》说:“应观法界性,一切唯心造。”又说;“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。”《心地观经》说:“心染则国土染,心净则国土净。”这里指出了发光的原动力就是心灵。

　　众生由于无明烦恼障蔽了心灵,致人我横生,心境分离,界限森严,因而目光短浅,境界狭窄,往往一叶障目,不见泰山。佛菩萨经过勤修戒定慧三学,由戒生定,由定发慧,内心如明镜,鉴照一切,通达无碍,自然发出清净的光辉——智慧之光,照彻大千。

　　根据现代科学的实验,生物体是可以发光的,并不神秘。

　　20世纪50年代苏联科学院院士华西列也夫,经过科学仪器实验后证明:人体一秒钟内能发射2500周的电波,他命名“生命电流”。发射电波者能使所忆念的在千里之外的亲人,发生耳烧、面热、心悸等情况。

　　1991年,英国医生华尔德、基尔纳通过用双花青素染料刷过的玻璃瓶,观察到人体表面有一个厚达15毫米的彩色光层。现在发现这种人体表面的彩色光层一般分为三种类型:一是荧光,是由于生物体内荧光酶的化学反应产生;二是生物体内为正离子与负离子发生电化学反应引起发光;三是生物体的细胞膜中的不饱和脂肪酸被氧化,能量以光的形式表现出来。目前已经证实,这层彩色的光层会随着人体的活动思维、健康状况等情况而改变。(载1989年1月19日《中国医药报》,同年2月19日经《人民日报》转载)

　　印度瑜伽行者,在实践中,证明由意念可以产生意念身,即在意念世界中,显现出一个组织精密、色调生动的身形。例如:

　　(一)强烈的爱心意念,身会呈现娇色欲流的玫瑰色。

　　(二)急欲救助病者的心意念,身会放射出洁白如玉的光气环。

　　(三)急欲安慰一个精神沮丧的亲友,会以金光闪耀的天使姿态出现在他的面前。

　　(四)除了光环和震波以外,一个怀念亲友的人会主动地投射出一股思想之流,借以增强后者困境的抵抗力。

　　大乘佛教经典提出:“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟。”大乘菩萨行者,由于心胸广大,有殊胜的智慧,与乐拔苦的慈悲,就能发射出灿烂的光辉,克服困难险阻,战胜邪魔,发扬正义。此三句为学佛者的心珠,依此灵明的心珠,自能发射出五色的光环。太虚大师说:“此三句,摄显密性相,一切佛法尽。一切佛法,皆依此三句而建立。救世利人之精神,亦依此三句而发挥尽致。”(见《太虚大师文集》)

　　深入气功的人,能从意念指挥气息,给人治病。目前气功科学,已在全国讲授,并传播到海外。

　　因此证明主观能动力——心,是变现和推动物质的一种主要力量。但一般人包括哲学、科学工作者,只强调物质、自然界的力量,而忽视了甚至否定了思想的力量,确是片面的、错误的。

　　恩格斯说:“自然科学和哲学一样,直到今天还完全忽视了人的活动对他的思维的影响,它们一个只知道自然界,另一个又只知道思想。但是,人的思维的最本质和最切近的基础,正是人所引起的自然界的变化,而不单独是自然界本身。人的智力是按照人的如何学会改变自然界而发展的,自然主义的历史观,例如,德莱柏和其他一些自然科学家都或多或少有这种见解,这是片面的。他认为只是自然界作用于人,只是自然条件到处在决定人的历史的发展,它忘记了人也反作用于自然界,改变自然界,为自然创造新的生存条件。日尔曼民族移入时期的德意志‘自然界\’,现在只剩下很少很少了。地球的表面、气候、植物界、动物界以及人类本身,都不断地变化,而且这一切都是由于人的活动,可是德意志自然界在这个时间中没有人的干预而发生的变化,实在微乎其微。”(恩格斯著《自然辩证法》)

　　恩格斯说明了地球从古到今的各种变化,以及他的本国德意志的变化,都离不开人的因素,驳斥了自然主义者只强调自然界作用于人,而忘记人也改变自然界的片面观点,这是唯物辩证法的观点,是正确的。

　　佛教的法相唯识学,不否定一切现象,有精密的分析,但主张心的主观能动力,即是“识变”。唯识法相学不过是研究如何发挥心力,以认识和改造自己及客观世界的一种学问。

　　心灵可以发射光辉。佛经说“心光照大千”,真实不虚,在一定程度上,此心光能转变为神通,完全可能。佛教修持方法的次第,即由戒生定,由定生慧,由慧引发神通(五眼六通)。

　　神通引发的原因分为四种:(一)报得:现世未经修行,生来就有(如灵童之类,系宿业所感),此属暂时性的。(二)修得:以一种法专修一种,有所成就,如修持密法。(三)依得:凭外业的助力,如神鬼妖等,此不究竟。(四)证得:罗汉、菩萨、佛陀在见性和经过修行,断惑证真而成就,究竟可靠,由戒定慧引发的神通即属此类。

　　特异功能事实在近年来不断发现,如耳能辨字,手能在空中招物,意念致动,肉眼远视等。前数年美苏曾竞相利用特异功能为军事服务,到处找具有特异功能的人,利用“千里眼”、“意念力”窥查刺探对方军事情报等,已成为公开的秘密。(见1989年8月5日重庆日报《国际副刊》,新华书店出版有专册报导)

　　中国科学权威钱学森先生,就承认有特异功能,并提倡研究思维科学,人体科学。以探索人体奥秘。这项事业成功,科学界必将发生革命,对宇宙人生会建立起新的正确的观点。

　　三、佛陀的经典——圣言量

　　佛教认识真理根据现量、比量;佛教徒绝对信仰的还有圣言量。

　　佛教徒信仰圣言量,并不如张先生所说:“信佛所说,就会形成难以调和的矛盾。”

　　何谓圣言量:圣者正也,与正理相合名为圣。圣者(佛陀)之所说,谓之圣言,信徒据圣言衡量是非,量度真理,作为认识事物的标准,名圣言量,依《阿毗达磨集异门论》说,有四圣言:

　　(一)言不见为不见,(二)言不闻为不闻,(三)言不觉为不觉,(四)言不知为不知。因此,圣者之言,是见言见、闻言闻、觉言觉、知言知。

　　《金刚经》云:“如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。”

　　三藏十二部教典,都是圣言量,是人天眼目,指路明灯。它为苦恼众生指出了解脱的光明的道路,对此难遇的珍贵的法宝,应当虔诚的信受奉行。

　　圣言量,系根据佛陀圣智所证之境而流露。何谓圣智?意即圣者的智慧,可分为二:(一)根本智,登地菩萨至入心见道位,始证得根本智,也叫无分别智或正智,此智生起时,亲证真如即圆成实性。此时,智与如都离“能、所取”二相,二者平等。(二)后得智,根本智生起后,即依根本智起后得智。登地后,入心中的解脱道在一刹那间证得根本智,随后证得有分别的净分依他起,普遍分别一切法的自相、共相,了达依他如幻,无有迷谬,由登地至佛果,破二取,断二障,证二空,圆满根本智,亲证诸法实相。因悲愿故,依后得智建立言教,开示众生,使悟入佛之知见,离苦得乐。

　　圣智所行境:真如、法性、实相等,是广大甚深的微妙境界,超越时空,非常人所可思议。试问,至高的德性和智慧,你能以普通物质的工具(度量衡)来衡量吗?用科学仪器的大镜子、小镜子或数学和方程式,同样是不能看到和衡量到的。

　　中国自鸦片战争后,欧风东渐,研究佛学者一部分人以进化论的观点对待佛学,于是严格“考证”历史,辨别真伪,有人认为“大乘非佛说”的,有主张“《楞严经》、《起信论》是伪造的”,有认为“马鸣菩萨并无其人”的,有认为“释迦佛是老比丘,放光现瑞都是假”的,当然,因果轮回、神通等,他们认为都是神话,不可信。这一派人,沐浴了欧风美雨,穿着时髦西装,戴着黑色眼镜,持着西洋棍,自可以A、B、C、D的说一大番,这批“科学者”自命为研究佛学,而对佛学的根本经典却并未深究,对佛教的修养正见与德行并不感兴趣,夸夸其谈,自误误人,呜乎休矣。

　　我同意并尊重这样的见地:

　　只从学术立场上来讲哲学,是不够的,佛教毕竟不只是一种哲学,而且是一种宗教(注:非信奉神权的宗教,佛教以自觉之圣智为宗,由自觉而施觉他之妙教为教),是一种实践、一种生活,我们应关心的不只是客观学术的建立,而且更关心如何把学术与生活连结起来。研究释迦的生命与本怀,而不能在现实生活中表现一些慈悲,表现一些大雄无畏,则学术与生活脱节。学术与生活脱节,则学术的价值难以肯定。当我们问何以要作如是如是的学术活动时,必会茫无头绪,不知如何作答,不少日本与西方的佛学家,在某一方面是“学术权威”,但在实际生活上,却是一个平凡的人,并无佛的味道。是否对佛教有真正了解,这确是可疑的。(见香港出版《内明》l990年89期)

　　释迦佛为开导愚盲,指引迷津,本大悲、大智胸怀,结合世出世间真理,根据四悉檀义演说经教。悉檀,梵语,华译成就义,谓以此四法成就众生之佛道,或译“集施”,谓以此普施众生。

　　四悉檀:(一)世间悉檀,顺于世间真理,风俗习惯等。(二)为人悉檀,引人止恶行善,淑世善民。(三)对治悉檀,应病予药,祛除烦恼,顺解脱道。(四)第一义悉檀,示中道理,契悟实相。

　　佛教教理,五乘共法,明因缘生法之理;三乘共法,明四谛、三法印;大乘不共法,明五法三自性、八识二无我、诸法毕竟空、法界无障碍。世出世间,大小显密,非常圆融。因机施教,随顺众生。此中有原则性,也有灵活性。化除矛盾,无往不通。但基本教义,是由佛陀性海中流出,系亘古不变的真理,不因时间、地域而变异。

　　《佛遗教经》说:“月可令热,日可令冷,佛说四谛,不可令异。佛说苦谛,实苦,不可令乐;集真是因,更无异因。苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭。灭苦之道,实是真道,更无余道。世尊!是诸比丘,于四谛中,决定无疑。”

　　这段经文,说明佛说的四谛是真理,世界可变,真理不变。四谛是佛教的基本教义,包括世间出世间,因果道理,修行方法,解脱之道。作为信徒,应坚定信仰,不能怀疑动摇。

　　四、西方净土问题

　　根据释迦佛在大乘经演说的,有西方弥陀净土、东方药师净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,此处只讲西方净土。

　　张先生怀疑禅宗史实、高僧大德传记、神通感应……也怀疑西方净土的存在问题、念佛生西问题。他提出:“真有所谓净土吗?如果有,在哪里?只是念念叨叨就能到那里去吗?”

　　关于净土宗的经论和后人著述颇多,许多持净土法门获益者也不少,净土信仰者较普遍,但也有不少误解者和持反对态度的人。

　　佛法是净化心灵之学,主张“万法唯心”。《观无量寿经》讲“是心作佛,是心是佛”是佛法的精髓。有杂染心即有五浊世界,有净心即有清净世界。心力周遍,竖穷三际,横遍十方,福自我求,祸自我作,善恶境遇,全由心造。

　　由于阿弥陀佛的愿力强大,加上修行者和净业为因,故有依正庄严的西方净土的建立。

　　净土在哪里?《阿弥陀经》明明指出:“从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”

　　按照现代天文学讲:现已发现一亿个银河系,每一个银河系有一千二百个恒星,一个恒星即一个太阳系,为一个世界。佛典讲每一日月之所照合为一个世界,合三千大千世界为一佛土。按照此推算,距此十万亿的西方净土,当在若干银河系以外。现在的宇宙飞船只能达到月球(距地球三十七万公里),尚不能到达土星、火星,更不能飞越此恒星系以外,故用现有的宇宙飞船决不能探查净土。但天文学证明,有20%以上的星球存在着生命。这些生命以各种不同的生活方式生存着,其中有较高智慧的生物。近年来各地发现的“飞碟”,虽还不明确,但根据迹象,证明其他星球是有生物的。

　　我们信仰科学,更信佛的圣言真实不虚。相信用心力、神通力、感应力(佛力加持),是可以达到净土的。

　　在一切修行法门中,念佛法门是最殊胜、最方便的,凭佛号清净心地,扫除妄念,增强心力。此心与佛心相应,眼前可证得轻安的受用,将来往生西方。“念念叨叨”不断“清珠投于浊水,浊水不得不清;佛号投于乱心,乱心不得不佛”。(《弥陀疏钞》)此种修持,有何不好?

　　《华严》、《法华》,诸大乘经是崇尚净土的,印度的龙树、马鸣、世亲诸大士,中国的慧远、善导、永明、莲池、印光等大师,是宣扬净土的。从净土宗初祖慧远大师到十三祖印光大师,由念佛各有证境,均载在传记。近代以来,许多僧尼和居士念佛生西事实:如预知时至,天乐盈空,异香满室,火化后出现灵骨舍利等,此为一般人所无的客观事实,不能一概归为“神话”。

　　赵朴初老居士曾说:“净土教义的核心是对人生给予终极的关怀,在生命的归宿上安顿人生。与此同时,净土教义也毫不忽视对现实人生依正二报的改善与转变。”“发扬佛教重视社会,改善现实人生依正二报的积极精神,应是我们佛弟子共同的责任。”(1990年5月23日在日本京都龙谷大学的讲话,载于《法音》)

　　《观无量寿经》指示念佛人修三福业,既是往生净土的因缘,又是建设人间佛教,对国家安定、世界和平做出贡献的积极因素。

　　五、结束语

　　佛法广大,禅理深微,以浅显易解的科学常识解释,促进人们生活上的修养,增加高尚融会的乐趣,未尝不可。“搬柴运水,无非佛事”,于平常心中见道,这是禅宗的旨趣。但禅贵修持,不在空谈。专凭言论,不能了悟禅理;更不能以崇尚物质的科学观点代替禅学。

　　曲解佛理,忽视或否定对三宝、因果感应、神通的信仰在当代“环境污染,战争恐怖,道德沦丧,犯罪率高”的世界现状下,确是火上加薪,是一种危险的倾向。

　　兹摘引太虚大师之《环游记,在伦敦之讲演》的几段语录,以作本文结束。

　　(一)论禅宗:

　　“禅,以达摩西来的启发前不见古人,后不见来者而直证释迦未开口说法前的觉源心海,打开的自心彻天彻地的大光明藏,佛心自心印合无间,与佛一般无二的圆明,体现了法界诸实相,即身便成了与佛无二的真觉者。然后运用一切方土的俗言雅语,乃至全宇宙的事事物物,活泼泼地以表现指示其悟境于世人,使世人各各皆直证佛陀的心境,此为佛学的核心,亦为中国佛学之骨髓。”

　　(二)论净土:

　　“一切法门,其最易行最有把握而成效最速者,则惟净土法门。净土者,清净庄严,无有众苦,但受诸乐之极乐世界也。发愿往生,是发菩提心为因也。勤修净业,普愿法界众生,同生净土,是大悲为根本也。还入娑婆,度生不息,是方便为究竟也,圣心念佛,三业清净,一声佛号,十善具矣;一声佛号,六度备矣。”

　　(三)论救世:

　　“因物质文明,而尘欲之贪求愈甚,则其缺陷也越多。因科学发达,而杀人之器物愈精,则痛苦也愈深。科学万能,既失所凭借、强权武力,徒逞其妄痴。欲发挥救世之真精神,而为人群安身立命之坦途,则惟仰赖于东亚之佛教。”

　　(载于《台州佛教》)

　　少林禅与禅学研究

　　(1995年)

　　一、少林寺沧桑

　　我于1986年8月随四川省佛教代表团赴西北参观,曾参访少林寺,面对胜迹,感慨殊多,兹先录感咏诗三首。

　　在嵩山少林寺

　　五乳峰前立少林,历经兵燹几遭焚;

　　拳僧力保法王宇,怒目金刚镇山门。

　　奇峰形似五叶花,迎接西来一袈裟;

　　山水育灵钟秀气,武功禅定世人夸。

　　游塔林

　　宝塔巍巍矗如林,德流千载慕高僧;

　　幽林芳草护灵骨,浊世典型示儿孙。

　　礼达摩祖师洞

　　寒岩敬礼达摩洞,壁影犹存功夫深;

　　梁武不解真圣谛,横江一苇度迷情。

　　少林寺为中国禅宗祖庭,为传播世界禅文化的基地,创建于北魏太和十九年(公元495年)。当时印度高僧跋陀到洛阳,受到北魏孝文帝的礼敬,为他建寺于登封少室山的丛林,名少林寺。南朝梁武帝时(公元520年),印度高僧菩提达摩来华,先到金陵,晤梁武帝,话不相契,遂渡江到少林寺,面壁九年,传授禅法,为中国禅宗第一代祖师。

　　北周武帝灭佛(公元573年),驱僧毁寺,少林寺受到破坏。

　　清末以后,由于社会动荡,少林寺又逐渐衰落。1928年3月军阀混战,少林寺的主要建筑如天王殿、大雄殿、鼓楼等都被军阀石友三付之一炬,断壁颓垣,瓦砾堆积,破败不堪。抗战期间,日本侵略者借口扫荡游击队,又将逐步修复的少林寺进行破坏。解放后,人民政府对少林寺屡加修缮,逐步恢复各殿堂。但文革期间,又被其他单位占用,受到损坏。文革后,宗教政策落实,经过寺僧努力,恢复管理使用权,在党中央和地方政府领导的支持和海内外佛教徒的关心帮助下,少林寺面貌一新,成为国内国外佛教文化交流和旅游的胜地。

　　少林寺虽历经破坏,但在隋、唐、宋、元、明各个朝代,都受到朝廷和信众的重视和培修。达摩祖师不但传授禅法,又传授了独特的武功,故少林寺以禅法和武功名扬天下。唐朝建立之初,秦王李世民讨伐王世充的战役中,少林僧人昙宗等13人助战有功,受到唐王的赏赐和优厚待遇。明朝,戚继光征伐倭寇,少林寺僧兵曾出力参助。抗战期间,五台山和少林寺僧人都曾参加游击队,抗击日本侵略军,这是书写在历史上光辉的一页,体现了僧人热爱祖国,保卫江山的崇高精神。

　　由达摩祖师传授的禅法,递演到唐代,成为中国独特的禅宗。禅宗传播到日本和东南亚各国。在近代又传播到欧美,影响了欧美人的精神生活,也引起思想界、学术界的高度重视。禅学著作如雨后春笋,不断问世。

　　少林寺传承的拳术,其拳法高低错落,变化多端,虚实并用,刚柔相济,风格独特,深受人们的喜爱。数年前圆寂的四川省江油县的海灯法师,七岁启蒙学武,曾拜少林寺武僧汝峰、丹岩为师,得少林武术真传。其所学并擅长的“梅花桩精拳”、“二指禅”、“童子功”,被武术界称为“三绝”,为海内外所称颂。故目前在国内外言武功必宗少林。当然,流行于江湖的,也有借名进行招摇撞骗的伪少林武功,应在取缔之列。

　　以武术锻炼增强人民体质,有益于健康,并保证集体和国家的利益和安定,这是少林寺千年来贡献的一面,是不可磨灭的。

　　我们佛教徒以有河南洛阳第一座寺院——印度高僧迦叶摩腾、竺法兰卓锡的白马寺;又有河南登封禅宗祖庭少林寺,向本国、向世界传播佛教文化,净化人心,维护和平,发扬大乘精神,为无上光荣。

　　二、达摩禅法传承

　　根据禅宗有关典籍不同的记载,达摩传法于慧可,曾说有两首偈语。一首是:

　　吾本来兹土,

　　传法救迷情;

　　一花开五叶,

　　结果自然成。

　　第二首是:

　　外息诸缘,

　　内心无喘;

　　心如墙壁,

　　可以入道。”

　　前一首,明显指出达摩到中国来是传授佛陀的“正法眼藏,涅槃妙心”之法,唯此以心传心之法,才能祛除和救度痴迷,契证妙觉明心,并预计二百年后,禅宗将分成五个支派,流传后世。

　　后一首,是指禅宗修心方法的十六字心传。“外息诸缘”,指六根不为六尘所转,熄灭攀缘追求,此即守根功夫。“内心无喘”指内心保持不动的定力,消除虚妄分别,寂而常照,照而常寂,正念相续,即护意功夫。如此守根护意,内心才能如墙壁一般的坚固不动,能开悟智慧,证得三身四智的佛果。

　　《楞严经》之《大势至菩萨念佛圆通章》的一首偈语云:“都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。”

　　此偈以守根保持忆佛念佛的正念“护意”而入于禅定,得到开悟,进一步入于香光庄严之境(佛性与般若)。前第二首十六字传法偈正契合和发扬了此种妙义,在中国成为念佛禅。

　　据《续高僧传》、《传法正宗记》、《楞伽师资记》、《菩提达摩传》等书记载,达摩曾教授弟子昙琳以“二入四行”之道。

　　二入即“理入”和“行入”。“理入”谓籍教悟宗,舍妄归真,入于禅定,坚住不移,无有虚妄分别,与理冥符,名为“理入”。“行入”者即于实践中修四种行。一报怨行:谓修行人能忆念宿因,忍受冤苦,逢苦不忧,不怨天尤人,不以冤报冤,而以德报怨,冤亲平等,心胸广大,与理相应。二随缘行:谓苦乐之果,皆从缘而有,应随缘而受,无憎无爱,无得无失,不喜不忧,八风不动,冥顺于道。三无所求行:谓观世事幻化,三界无安,犹如火宅,有漏皆苦,一切皆空,无可留恋,断除追求的贪心,即永绝生死的根本。四称法行:谓法性离垢清净,无我性空,此即真如实相之法。于六度行中,不取诸相,迁相去执,即与此法性相合,能利益众生,庄严国土,成就菩提。此四种行,包括各种修行法门。

　　达摩曾以《楞伽经》授予慧可,谓此经是如来心地法门。极谈法要,可以对世间众生开示悟入。五祖弘忍以后,因六祖慧能闻《金刚经》而悟道,禅门受持的是《金刚经》。据历史看,从达摩到五祖,都是宗门禅,又名如来清净禅。即扫除妄念,把心恢复到如其本来,即名如来,才是真正的佛。从六祖开始,提倡“外不着相名禅,内心不乱名定”,体现了《金刚经》说的“应无所住,而生其心”、“离一切相,即名诸佛”的精神。行住坐卧,穿衣吃饭,搬柴运水,不著于相,都是禅境,修行不拘于文字,不囿于形式,是为祖师禅。从如来禅到祖师禅,是中国禅宗的发展,但都不违背佛在灵山会上,拈花微笑,以心传心的微妙旨趣。

　　三、少林寺特点是禅

　　少林寺建寺1500周年了,现在我们讨论它的历史地位,我认为少林寺是禅不是拳。尽管一般人认为,少林武功甲天下,但这是近现代的事。少林寺在历史上的特点是禅不是拳,不能以武来代禅,不能以武来掩盖禅。我们知道,达摩祖师在少林寺面壁九年,成为禅宗的第一代祖师,自达摩祖师以后一二百年的发展,一花开五叶,禅宗发展成五家,后来又衍为七派,少林寺因而成了禅宗的祖庭。我们看少林寺的塔林,原来很多,经过灾难后还保存了二百多座。这些塔不完全是武师的塔,主要是禅师的塔。所以从历史上说少林寺应该是禅不是拳。赵朴老对此也曾加以肯定,我也有同样的看法。

　　那么从今天来讲,少林寺应如何发挥它的作用呢?我的看法,还是应该以禅为主,以拳为辅。现在从郑州到登封,到少林寺,一路上看到很多武术学校,当然这是个好现象,社会上注重武术、提倡武术,能增进人民身体的健康,也可以自卫,也可以用于保护国家社会的安全,从这方面说是它的好处。但假若是偏于这方面,就容易忽略少林寺的历史地位,使少林寺应该发挥的作用不能发挥出来。就此来说,还是应该坚持以禅为主,以武为辅。

　　少林寺既然是禅宗的祖庭,现在缺乏的是什么呢?我认为应该有一个庄严宏伟的禅堂,比如现在厦门南普陀寺就专门修了一座禅堂,十分庄严宏伟。目前佛门是普遍的参禅不足,少林寺既然以禅著称,应该有个庄严宏伟的禅堂。

　　除了有禅堂外,还应该有参禅的人,还应该有讲教的人。为什么讲教?本来禅宗的祖师禅是教外别传,不立文字,直指明心,见性成佛。但是达到祖师禅有个过渡的如来禅,由如来禅方能过渡到祖师禅。如来禅是借教悟宗,还是不能离开经教。离开经教的禅,就好像盲人骑瞎马,没有目标,盲修瞎练,就像指月不能离开指来指月亮。你要渡船到彼岸,你不能离开船,你要是没到彼岸,离开了船,你就要掉到水里头!所以不能离开经教。因此我建议,在少林寺,除了建立庄严宏伟的禅堂以外,还应该有教理院,或者培训班的组织,对青年僧人、护法居士讲些教理,使大家成为教理的内行。

　　要成为教理的内行,要懂教理,就是讲理,讲理和参禅实修应该结合起来。除了教理实修的禅以外,才讲武功,或者抽一点时间,把少林武术传承下来,发挥出来。这对于增进我们的体质,对于增加人民的健康的要求是一致的。这样,少林寺就可以发挥作用,继承历史的传统,以禅为主,以武为辅。佛门弟子一定不能忽略教义的研究,我们佛教三藏十二部教典,博大精深,如汪洋大海,不懂是不行的。

　　禅宗祖庭少林寺,应该得到维护和充实,不只是武功,对修禅的人才也应该大力培养,禅的文化设施应该补充,禅的修持应该加强,如是推广到国内外各地,使禅学文化光大发扬,对人类社会做出更大的贡献!

　　四、禅学研究目的

　　禅是一种历史,是一种文化,是一种精神,人们的生活应该说离不开禅。如果人们拥有了禅,那么将会有这几种情况。

　　有了禅的熏陶和修持后,提高了人们的意境。对语文、诗歌、音乐、绘画、雕刻、建筑,乃至哲学、伦理、道德等,都丰富了内容,提高了境界。禅与实际生活相结合,发挥了人们的创造力,成为东方文化的特点,为西方学术界所珍视,所学习。

　　(一)人们散乱的心,必须依禅来收束;污染的心,必须依禅来熄灭;烦恼的心,必须依禅来对治。禅如甘露,使人们得到清凉;禅如时雨,使万物得到滋生。禅使人们驱除内心黑暗,使心地光明,目标远大。已故佛学者王恩洋先生在所著《人生学·人生之实相》一篇中曾说:“天高云淡,水碧山青,逍遥夫无涯之境,放旷夫广邈之乡;以天地为庐,以日月为明,以万象为徒侣,洋洋乎自得,飘飘乎若仙。透视人间宫室之居,庐幕之宅,何以异乎鸟系藩笼,兽入陷阱,人闭牢狱,而尸陈冢间也耶!”

　　这种境界,是具有慧眼者的境界,非有旷达胸襟,活泼泼、光灼灼无挂无碍的禅之解脱精神,不能达到。

　　(二)目前的世界,正存在着一股浊流,道德沦亡,环境污染,战争讹诈,人心惶惶。如何净化人心,使世界安宁,维护和平,是每个中国人和佛教徒面对的重大问题。阐扬禅的文化,继承和发扬禅宗祖师的精神,以对治当代道德的沉沦,重建新的人生观,表现人的价值,已成为禅学者和所有佛教徒的重任。

　　古人谈禅、论禅、行禅、坐禅,一为修心养性,二为汲取灵感,运禅于创作之中,做出更好的作品。现代人谈禅、论禅,除了此二者之外,还将禅作为一种纯学术研究,禅学研究成为一个时髦的学术课题。但是我觉得我们学术研究应该有个主心骨,不能为学术而学术。我们研究科学,目的是从事科学建设,研究社会科学,目的是从事精神文明建设。大家为了一个共同目标,就是使我们国家人民富强起来,更进一步说就是实现世界和平。没有这个目的,研究科学,研究哲学干什么呢?佛学也是社会科学和哲学部分之一。今天谈到研究禅,为什么要研究,总有个目的,这个目的我以为就是毛泽东在延安文艺座谈会上讲话中提倡的以真、善、美反对假、恶、丑,我觉得这是我们今天的中心问题。

　　我们的社会主义现在发展得很好,改革开放也出现了一些不良的社会风气,那就是假、恶、丑。现在有些老年人都说,风气不好,权钱交易,拜金主义,这就是假、恶、丑的东西。我们今天研究佛学、禅学,借研究的机会,如何发扬真、善、美的精神,使人们走真、善、美的道路,使我们的研究对精神文明建设做出贡献,这就是我们的目标。我的认识是这样的,提倡真、善、美,反对假、丑、恶,使人们都能提高德行,提高理性认识,从而对社会主义精神文明做出贡献。精神文明推动物质文明,我们国家就会繁荣昌盛,这是我们的大前提。

　　从这个方面来研究禅,就有了它的目的了,就有了它的意义了,那就不是为学术而学术,为研究而研究了。现在就我所体会的禅简单讲一下,抛砖引玉,请专家指教。

　　第一点是德性论。我们的高僧大德讲禅不是空讲,是以德性为主的。你看过去历史上高僧大德,在山间林下,一根禅杖、一双草鞋、一只钵盂,少欲知足,淡泊一生,其中都深含德性。过去的头陀行,日中一食,树下一宿,一日三餐变两餐,都有它的道理。这中间更有德性在里头,其中的内容是相当多的。

　　第二点是认识论。这个认识不是一般的认识论,我们讲科学的认识,讲普通的、一般的认识,都离不开眼、耳、鼻、舌、身,离不开感觉,由感觉到知觉,由思想到概念,离不开感觉。到了概念的阶段,就是我们的意识境界了。这个意识境界,由感觉而来。那么它就被限定在一定的时间和空间范围以内,我们五官所感觉,有一定空间,有一定时间,而且经常在变化,因此,由感觉产生的理性认识一般来说都是受空间和时间限制的,也是变化不实的。理性认识并不能彻底认识宇宙的真理,不能透彻了解宇宙万象,简单地说就是如此。

　　禅宗的认识则不同,佛经里所说的现观、现证,或者叫做开悟,则是超越意识的意识了,所以说它不可思议。思是意识的思,议是语言的议。这种境界,不经过一定的修行,一定的体验,是不能达到的。

　　这就说到了禅宗的过三关。像禅宗祖庭天童寺、高旻寺,讲参禅过三关,禅堂过三关是要经过一定的时间的。

　　三关的第一关就是截断众流,彻底死掉世俗心,把虚妄意识上的东西死掉,所谓大死一番。第二关,涵盖乾坤,谓忘我、我所,进入虚空,契证本来真如,了达诸法空性,彻悟宇宙真谛。第三关,随波逐流,反转过来看世间上的事情,清清楚楚,一目了然,即洞察法相,虽处世俗,而不为世俗所染污,虽随波逐流,而不为波流所沉没。

　　太虚大师修禅有他的阶段,他早年忽略讲德性,后来他学经论,持戒律,在普陀闭关,通经开悟。那么假使他不读经论,不持戒,不在普陀闭关,他也就得不到这个境界。

　　他的境界是什么呢?简单的讲,最初就是由俗入真,开悟以后,又回真向俗。由俗入真,就相当于三关中的一关;回真向俗,相当于第三关。二谛融通,世出世间结合起来,佛法在世间,不离世间觉,广度众生,大做佛事,所以太虚大师在学术方面,在发挥人间佛教方面,在提倡社会慈善文化教育方面,在爱国爱教方面,是很有成绩的。假如他没有经过参禅的由俗入真,回真向俗就办不到。这个意思,是说禅宗由认识到实践的阶段,也可以用以说明实践论。所以我要说的第三点是实践论。

　　这个实践论如何实践,西藏宗喀巴大师在《菩提道次第论》讲得很清楚,天台宗《摩诃止观》也讲得很清楚。宗喀巴大师说,修禅有个准备阶段,第一对于世俗要有远离心,要放得下;第二少欲知足;第三要断杂务,杂务不能太多了;第四就是要调食;第五最重要,要清净尸罗,即要守戒。佛法的修行就是由戒生定,由定生慧,没有戒,你休想习禅定。为什么呢?一般的人都是被财、色、名、利缠绕,心静不下来,静不下来如何修定呢?所以首先必须经过守戒的过程。戒就是诸恶莫作,众善奉行,这是先决条件,然后才能参禅。

　　就天台宗来说,习禅的基础要守戒,断五欲,去五盖;要调身、调息、调心,要有这些条件,没有这些条件就不能参禅。对禅是什么、由修禅达到什么目的,如果还不了解,只是隔靴搔痒,那么也就认识不到禅的真正面目。

　　第四点是现实论。禅与现实是能结合起来的,假如我们经过修禅持定到了开悟以后,对于现实一切就会认识得清清楚楚,就会在开悟的心灵中获得最高的智慧,而以这样一个胸怀做出的行动,就是大乘境界的广度众生、利国利民的菩萨行。达摩祖师的二入四行,最后一行叫称法行,就是这个境界。

　　为什么叫称法行呢?就是我们的一切行动都与真如实相,与涅槃,与菩萨行完全是相应的。什么是行动呢?在佛家来说,五戒、十善、八正道、六度、四摄等,凡是有利于人民的行动,都是顺于真如的道理,顺于如来佛性的道理,这个就叫做称法行。称法行就是最现实的行动,最实际的行为,最有利于国家人民的行为。我们参禅学修行,目的是解脱。声闻、独觉行是自修,以后修菩萨行,经过禅定境界,结合达摩祖师的称法行,在现实生活中就是利国利民,广度众生,使人间实现真善美,这就是我们的最高目标。

　　(此文刊登在《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际禅学研讨会论文集》)

　　论达摩禅

　　(1997年)

　　戒、定、慧三学为佛学之总括,所谓“由戒入定,由定生慧”,定又处于联系戒与慧的枢纽,而禅是佛教定学之核心,太虚大师更把中国佛学的特质归为禅①。以禅为中心的佛教宗派——禅宗成为中国佛教独有的影响最大的宗派之一,达摩被尊为禅宗中土初祖,他的禅法和禅学理论在中国禅学史和中国禅宗史上均占有重要的地位,具有极大的影响。可以说,不了解禅,就不能理解佛教;不了解达摩禅,就不能理解中国佛教。本文拟从达摩的事迹与传说、达摩禅的内涵和达摩禅的影响三方面对达摩禅作一初浅的评述。

　　一、达摩的事迹与传说

　　一般认为,记载达摩事迹最早的也是比较可信的典籍当推北魏杨炫之撰《洛阳伽蓝记》(卷一)和唐道宣撰《续高僧传·菩提达摩传》,而又以后者较为详细。以后禅宗,尤其是南宗兴盛以来的灯录、传记等多带传说的成分。依此两种典籍的记载,达摩主要有以下一些事迹:菩提达摩,亦作菩提达磨,《续高僧传》记生于南印度,婆罗门种姓②;《洛阳伽蓝记》又称其为西域沙门、波斯国胡人{3}。自幼聪明颍悟,志存大乘,冥心虚寂,对禅数之学尤其精通。南朝时由海路到达宋境南越,后又从此北行至魏。在洛阳见到永宁寺建筑之精美,自言年已一百五十岁,历涉诸国,靡不周遍,而此寺精丽,遍阎浮所无,极佛境界,亦未有此。口唱南无,合掌连日。又曾见洛阳所修建之梵寺金刚,亦称为得其真相。洛阳永宁寺建于北魏熙平元年(516年),毁于东魏天平四年(534年),达摩应在此期间游历嵩洛,其间可能曾到过邺地。达摩在游历中土的行程中,到处以禅法教人。由于达摩禅法与此前流行中土的禅法有异,时人闻所未闻,因此常常受到讥谤。抵魏后,游嵩山少林寺,在此独自修习禅定,人称壁观婆罗门。道育、慧可二沙门礼见达摩,亲近供养四、五年。达摩感觉他们学习禅法的真诚,以衣法相授。又将四卷《楞伽经》授予慧可说:“我观汉地,唯有此经,仁者依行,自得度世。”弟子还有道副、昙林。东魏天平年间(534年～537年)于洛阳示寂。《续高僧传》记“不测于终”,也有记载称遇毒身亡。

　　禅宗在中国兴盛以后,在达摩身上逐渐聚集了越来越多的传说,许多更成为禅门著名的公案。人们熟知的首先是达摩初到金陵(今南京)时与梁武帝的问答。梁武帝笃信佛教,即位以后建寺、写经、度僧、造像甚多,他很自负地询问达摩我做了这些事有多少功德?达摩却说无功德。武帝又问何以无功德?达摩回答这是有为之事,不是实在的功德。武帝不能理解,达摩即渡江入魏。记载这个传说最古的文献应是敦煌出土的佚名《历代法宝记》(774年间撰)和唐代宗密《圆觉经大疏钞》(卷二),以《景德传灯录》的记载最为完整,《碧岩录》又把它作为第一则“颂古”,广为流传,成为禅门众所周知的公案。其次达摩在少林寺面壁九年也相当著名。关于达摩晚年的事迹,传说他遇毒而逝,葬于熊耳山;又传魏使宋云自西域回国时在葱岭遇见达摩,时达摩手携只履翩翩独逝,这就是“只履西归”的传说。

　　依上所述,关于达摩的事迹可以确定的有以下几点:第一,达摩为南印度人,在中国的活动行程大致是由南向北,活动的区域以洛阳为中心,活动的时间大约为公元5世纪末到6世纪初。我们之所以不认为达摩是波斯人,主要根据是从《续高僧传》所记来看,达摩所传授的禅法为当时人所不理解,即与当时流行的禅法有所不同,而达摩以前中土流行的禅法主要是安世高所传小乘安般禅,安世高乃西域僧人。达摩所传禅法与之不同,地分南北当是可以成立的因素,故认为达摩是南印度人更可信。因此达摩在中土的行程由南向北也可成立。第二,达摩所传禅法依据的经典是四卷《楞伽经》,其核心内容是“二入四行”。第三,达摩的直接弟子有道育、僧可和僧(道)副、昙林等。

　　二、达摩禅的内涵

　　记载达摩禅法的禅宗典籍很多,被作为达摩学说予以流传的著述,最著名的当推《达摩论》。《达摩论》有两种:一是唐代净觉所撰《楞伽师资记·达摩传》中有“略辨大乘入道四行”,由达摩弟子昙林记录而传出。昙林在序文中说,是他把达摩的言行集成一卷,名为《达摩论》;另一是达摩为坐禅僧众所撰《释楞伽要义》一卷,也名为《达摩论》。还有《少室六门集》上下两卷,包括《心经颂》、《破相论》(一名《观心论》)、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》和《血脉论》六种。其他还有敦煌出土的《达摩和尚绝观论》、《释菩提达摩无心论》、《南天竺菩提达摩禅师观门》(一名《大乘法论》)等,以及朝鲜梵鱼寺所刻《禅门摄要》上下二卷,日本铃木大拙校刊《少室逸书》所收关于达摩诸论文。这些著述的内容大致相同或近似。

　　一般认为“二入四行”是达摩禅法的核心内容。有关“二入四行”的记载,以《续高僧传·菩提达摩传》最为详尽。“然则入道多途,要唯二种,谓理、行也。藉教悟宗,深信含生。同一真性,客尘障故。令舍伪归真,凝住壁观。无自无他,凡圣等一。坚住不移,不随他教。与道冥符,寂然无为,名理入也。行入四行,万行同摄。初报怨行者,修道苦至,当念往劫,舍本逐末,多起爱憎。今虽无犯,是我宿作,甘心受之,都无怨忤。经云:逢苦不忧,识达故也。此心生时,与道无违,体怨进道故也。二随缘行者,众生无我,苦乐随缘。纵得荣誉等事,宿因所构,今方得之,缘尽还无,何喜之有?得失随缘,心无增减,违顺风静,冥顺于法也。三名无所求行,世人长迷,处处贪着,名之为求。道士悟真,理与俗反,安心无为,形随运转,三界皆苦,谁而得安?经曰:有求皆苦,无求乃乐也。四名称法行,即性净之理也。”{4}。知所谓“二入”指“理入”和“行入”,“理入”属于教的理论思考,“行入”是属于禅的实践,即禅法的理论和实践相结合的教义。“四行”指“报怨行”、“随缘行”、“无所求行”和“称法行”,其要旨在于以清净本性了悟佛法以至觉悟之境。

　　“二入四行”又以“壁观”法门为中心。《续高僧传》记达摩感于道育、慧可之精诚,“诲以真法。如是安心,谓壁观也;如是发行,谓四法也。如是顺物教护。”{5}道宣在《续高僧传》卷二十一《习禅篇》末评价达摩禅法:“大乘壁观,功业最高,在世学流,归仰如市。”{6}可见无论在达摩自己心目中还是在世人眼中,“壁观”确为达摩禅法之精髓。关于“壁观”的涵义,唐代宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二载:“达摩以壁观教人安心云,外止诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,岂不正是坐禅之法?”{7}所谓“壁观”应指“心如墙壁”,即心静如墙,而非传说中的面壁而观。

　　达摩以《楞伽经》授人,表明该经与达摩禅法必定存在内在关联。《楞伽经》全名《楞伽阿跋多罗宝经》,也称《入楞伽经》。共有四种中文译本,最早为已佚之北凉昙无谶所译《楞伽经》,现存三种,一是刘宋元嘉二十年(443年)求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷,又称《四卷楞伽经》、《宋译楞伽经》;二是北魏菩提流支译《入楞伽经》十卷,又称《十卷楞伽经》、《魏译楞伽经》;三是唐实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷,又称《七卷楞伽经》、《唐译楞伽经》。现存三种汉译本中,实叉难陀的译本与梵本比较接近,而求那跋陀罗的译本则最能表现此经的原始形态,流传最广,与禅宗的关系也最为紧密。《楞伽经》为印度佛教法相唯识系与如来藏系的重要经典,与禅宗相联系的主要内容当为:第一,“三界唯心”说。认为一切诸法都系“自心所见”、“自心所现”,是“自内证”。第二,“藏心自性”说。标明真妄的因缘,辨明邪正的因果,说明去妄归真的旨意及五法(名、相、妄想、正智、如如)、三性、八识、二无我(法无我、人无我)的道理。认为八识是阿赖耶识大海生起的波浪,阿赖耶识是“原因”和“根本识”,它是无始以来的本体。阿赖耶识也就是“如来藏”。明法身之常住,以示真妄、生灭、平等之相。全经以离名绝相的第一义心为宗。重心为本体,立证无相,乃达摩、慧可所谓“南天竺一乘宗”以《楞伽经》为其禅法经典依据的初衷。道宣《续高僧传·习禅篇》论曰:“审其所慕,则遣荡之志存焉。观其立言,罪福之宗两舍。详夫真俗双翼,空有二轮,帝网之所不拘,爱见莫之能引。静虑筹此,故绝言乎。”吕澄认为原始禅宗思想和四卷本《楞伽》密切相关,分析慧可重视《楞伽经》的原因在于经文明白解释了佛性和人心的关系这一点,并且这是受达摩谈禅提出借教悟宗的理入法门的启发所致{8}。汤用彤认为《楞伽经》虽为法相有宗典籍,但其说法,处处着眼在破除妄想,显示实相,所明实在无相之虚宗。所谓“南天竺一乘宗”即上承《般若》法性之义{9}。

　　据上述,达摩禅法之要点可以归纳为以下几点:菩提达摩在北魏传授的是以《楞伽经》为依据的独特大乘禅法。第一,提出了“理入”和“行入”的入道途径,即“二入四行”。第二,禅法的核心理论是“壁观”,其内容为“藉教悟宗,深信含生同一真性,客尘障故。令舍伪归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,不随他教,与道冥符,寂然无为”。这种特重心性的大乘壁观,主要是喻人心如墙壁,中直不移,从认识上舍伪(抛弃现实虚妄世界)、归真(追求超世俗的真如世界)、无自(否认个人存在的真实性)、无他(否认他人以致整个客观世界存在的真实性),排除一切执见。第三,禅法的具体实践是“四行”。即报怨行、随缘行、无所求行、称法行。四行着重在于劝人在日常生活中去掉一切爱憎情欲,严格按佛教教义苦下功夫。“理入”与“行入”结合起来,就是达摩所传授的简易禅法。达摩禅法突出的特点在于“藉教悟宗”,即启发信仰时不离圣教的标准,构成信仰以后教人“不随于文教”,即不再凭借言教的意思。二入之中以“理入”为主,“行入”为助。其理论基础在于“如来佛性”。总之以究明佛心为参禅的最后目的。以后禅宗“直指本心”和“教外别传,不立文字”的宗风实导缘于此。

　　三、达摩禅的影响

　　达摩在中国的影响最大者莫过于被尊为东土禅宗初祖,达摩禅法成为禅宗法统相续的心脉所在。《楞伽师资记》推求那跋陀罗为初祖,菩提达摩为二世,下以神秀为七世。慧能法嗣神会坚持南宗为正统,肯定达摩为中国禅宗初祖,主张达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能六代一脉相承。吉迦夜、昙曜译《付法藏因缘传》等又有西天世系的说法。智炬《宝林传》以印度自迦叶传至师子比丘为二十四世,继以婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗至菩提达摩为二十八世。此说为五代南唐泉州静、筠二师所集《祖堂集》、永明延寿《宗镜录》所继承,宋代道原《景德传灯录》和契嵩《传法正宗记》也依此记载禅宗世系,遂成为正统的禅宗传承说;在佛学理论上,达摩禅所包含的“藉教悟宗”的内容,孕育和实际形成了自由理解经典的特点;对《楞伽经》中“如来佛性”的重视,将法性与般若两系统一起来,为禅宗的形成提供了理论依据和方法。达摩禅经慧可等的发展,至慧能处成为最具中国化特征的佛教宗派,“教外别传,不立文字”的风格不仅对佛教的影响巨大,对中国传统文化其他方面的影响也是极其深远的。

　　注:

　　②《高僧传合集》,上海古籍出版社影印本,1991年,第231页。

　　{3} 周祖谟:《洛阳伽蓝记校释》,上海书店出版社,2000年,第26页。

　　{4}《高僧传合集》,第231页。

　　{5}同上书,第231页。

　　{6}同上书,第284页。

　　{7}《大正藏》卷四八,第403页。

　　{8}参见吕澄:《中国佛学源流略讲》附录《谈谈有关初期禅宗思想的几个问题》,中华书局,1979年。

　　{9}参见汤用彤:《汉魏两晋南北朝佛教史》第19章,中华书局,1982年。

　　(2003年10月25-27日讲于深圳弘法寺)

　　(壹)以佛法觉悟人生

　　生性愚钝的周利槃陀伽

　　佛法的价值观--身语意业不作恶,莫恼世间诸有情

　　佛法的宇宙观--正念观知欲境空

　　佛法的人生观--无益之苦当远离

　　(贰)华严经要义

　　(一)一切唯心造

　　(二)心佛众生三无差别

　　(三)从法界观说明真俗无碍、真俗圆融的道理

　　法界

　　法界缘起

　　法界缘起、普贤行愿为宗趣

　　简介净土宗

　　身边往生的故事

　　念佛还须修三福业

　　如何入法界

　　如何为正信、正解、正行

　　《华严经》的三个译本

　　龙树菩萨与《华严经》传承

　　马鸣菩萨与《大乘起信论》

　　世亲菩萨与《十地经论》

　　《华严经》在中国的传承

　　华藏世界

　　菩萨修行的路线图

　　普贤十大愿的核心

　　事法界

　　理法界

　　理事无碍法界

　　事事无碍法界

　　知幻即离,离幻即觉

　　清净三业

　　十愿广大

　　与般若相应

　　文殊菩萨

　　普贤菩萨

　　文殊菩萨与五台山发塔

　　普贤菩萨的前世苦行

　　“善财”法义解析

　　善财童子与五十三参

　　(叁)《普贤行愿品》的简单解释

　　讲经纲要

　　释迦悟道,初转华严

　　一、经题阐释

　　大

　　方

　　广

　　大方广佛华严经

　　入

　　不思议

　　解脱境界

　　普贤行愿品

　　唐罽宾国三藏般若奉诏译

　　二、正文讲解

　　(一)序分

　　菩萨摩诃萨

　　如来胜功德

　　何为如来

　　正解*轮,批判邪说

　　广大如来功德

　　证佛功德

　　(二)正宗分

　　1.略释十大愿

　　礼敬诸佛

　　称赞如来

　　广修供养

　　忏悔业障

　　随喜功德

　　请转*轮

　　请佛住世

　　常随佛学

　　恒顺众生

　　普皆回向

　　2.十愿功德

　　3.六十二个颂

　　(三)流通分

　　(壹)以佛法觉悟人生

　　首先我讲一个前言:以佛法觉悟人生。

　　我们经常听到这几句话,这也是我们善知识指示的:人身难得,佛法难闻,善友难遇。这个人身是难得的,得了人身我们应该怎样办?人在众生之中具有灵性,为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”,“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心,有感情,有觉知,有理性,这就是人与其它动物的区别。

　　在佛法来讲,得个人身很困难。人具足灵性,我们要善于利用这个灵性,不能够使这个灵性丧失。灵性是什么呢?就是觉性。佛法分本觉、始觉、妙觉。就好像一颗夜明珠,当明珠埋在土中的时候不能放光,但是明珠的本性,它是不会丧失的。我们现在学了佛以后,就要把明珠发掘出来使它放光。听闻佛法,就是一个增上缘,这个阶段就是始觉。

　　多闻熏习,如理作意,法随法行,由人生趋向解脱,由解脱进一步发菩提心、修菩萨行,经过一段时间以后,就会圆成佛果妙觉。所以对于这个人生我们要尊重它的灵性,发挥它的价值。皈依三宝,学习佛法,具足正见,慢慢就可认识宇宙人生的真谛,认识诸法实相。对事物有正确的观察和了解,就可产生智慧。以智慧因修六度行,证菩提果,就能发挥人生价值。

　　一、世间四种错误的人生观

　　世间上一般的人,在生死苦海中,认识不到这一点,就不能发挥人生的价值。对于这种人生观,我简单把它分为四种:

　　第一种,懵懂的人生。吃饭穿衣,穿衣吃饭,忙忙碌碌只是为生活,不知生从何处来,死往何处去,懵懵懂懂过了一辈子,这是懵懂的人生。

　　第二种,作恶的人生。不但是懵懂而且为了自己的利益,处处损害他人以利益自己。损人利己这种现象存在比较多,权权斗争,争权夺利,勾心斗角,就造成社会的五毒现象,破坏家庭、社会、国家的秩序,这一种人生就是作恶的人生。

　　第三种,邪见人生。这种邪见是不信三宝,不信因果,不信六道轮回。在知见上,就是只见眼前,不见未来,执着宇宙一切都是常恒不变,或者错误地执着“一切现象消灭以后就没有了”。那么前一种叫常见,后一种叫断灭见。以这种见解来指导他的思想,在行为上就往往导致道德堕落,理性丧失,否定一切,打倒一切,这就是邪见的人生。

　　第四种,世俗人生。这种人生就是行善修福只想来世好,不求解脱生死。与前三种人生相比,还算比较好的。但是如果不求解脱,修善积福固然好,充其量只能保持人身。这个人身由于业力的支配不见得永远都是人身,造了业还要下堕,堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生。

　　二、正确的人生观

　　学佛以后,我们应该具备正确的人生观、宇宙观、价值观。在这里我简单引证一个公案。

　　生性愚钝的周利槃陀伽

　　佛陀在世的时候,有千二百五十常随弟子。其中有十大弟子,除此以外还有一个很出名的弟子叫周利槃陀伽。他为什么叫周利槃陀伽呢?周利槃陀伽,就是道路的意思,周利是继续的意思,他们是兄弟二人。

　　哥哥叫槃陀伽,因为他父母在旅途之中,母亲怀胎,胎儿成熟,就在路上生下来的。槃陀伽,路边的意思,路生,这就是兄长。

　　接着他母亲怀胎又在外面旅行,胎儿成熟又生一个,就是周利槃陀伽。这个周利呀,就是继续的意思,叫继生就是继路而生,名继路或继道,翻译过来又叫小路,因为他年纪小一点嘛。兄弟俩后来都学佛出家。

　　槃陀伽很聪明又有智慧,学习佛法很有悟性,而周利槃陀伽,生性愚钝。在佛法来讲都是过去的因缘,哥哥在过去闻过佛法,生性比较灵敏,悟性比较高。而这个弟弟呢过去从未熏习过佛法,但是有善根以至于后来出家,因此生性就很迟钝。那么他出家以后,在学习佛法过程中,表现得就很迟钝,记性差,理解也很不够。佛很慈悲,在这个情况之下,就教授他一首四句偈:

　　身语意业不作恶

　　莫恼世间诸有情

　　正念观知欲境空

　　无益之苦当远离

　　这四句偈就代表了佛法的一个人生观、宇宙观、价值观。

　　佛法的价值观——身语意业不作恶,莫恼世间诸有情

　　“身语意业不作恶,莫恼世间诸有情”,这就是佛法的价值观。表现在行为上,要做到身业清净、语业清净、意业清净,即是奉行“诸恶莫作,众善奉行”。做到三业清净的同时,对于一切有情不能扰恼它,不能损害它,而要饶益它,要救苦救难,即为“莫恼世间诸有情”。

　　短短的两句,说明佛法以戒律建立道德。一个人能够做到三业清净,在身、语、意三业中不造恶业,同时发菩提心,饶益有情,不扰乱烦恼别人,这就是菩萨心胸啊!这就是佛法的价值观!这样子才能发挥人生的价值——既利于自己,又利于他人,做到自觉觉他,自利利他。

　　佛法的宇宙观——正念观知欲境空

　　“正念观知欲境空”,这就是一种宇宙观。必须要保持正念,不要有邪念、染念。以这种正念观察事物、观察宇宙,对于六尘境界,也就是众生贪婪的境界——色、声、香、味、触、法,才能看破,才能由现象到本质,了解一切如幻如化的真理,就可当体即空,从缘起法中了解到性空的道理。

　　对于宇宙的观察,对于事物整体的认识,从现象到本质,必须要了解它的实相,这个实相就是缘起性空。如此观察和思维,这就是佛法的宇宙观。

　　《华严经》法界观讲到,一切形形色色的事物、森罗万象,不管染的、净的,有漏的、无漏的,都是唯心所现。清净的,就是心的妙用所显;染污的,是由于妄念的蒙蔽,成为染污的六凡境界,还是属于心的妙用。从这点我们就可晓得佛家的哲学,看问题、看事物的方法,是心物总和。不是单讲心,也不是单讲物,不是哲学上的唯心论,或者唯物论。有心就有物,有物就有心,心物总和,即在现象上能够看破放下,就可以恢复自己的妙明真心,也就是缘起法上当体即空,消除我执、法执,就可以见到一切法的本体实相。所以,我们必须要有这么一个宇宙观,以这个宇宙观来指导我们的行动,才是正确的行动。具体表现就是普贤菩萨的十大愿行。

　　佛法的人生观——无益之苦当远离

　　“无益之苦当远离”,《法华经》上讲:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏。”这个众苦就表示有很多的苦,具体来讲有:苦苦、坏苦、行苦。

　　苦苦就包括八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦,这些本性都是苦,所以叫苦苦。

　　坏苦是什么呢?就是说,普通人以为快乐的事情,如:家庭聚会呀,有地位、有钱财等功名利禄,追求物质享受……这一些东西究竟是不是乐?大家想一想,实际上这都是在变幻之中,没有不散的家庭,没有不散的筵席,没有不凋谢的花,没有不缺的月亮。世间上就是这样子的:当人或事物在快乐的时候,忘乎其形;当变化成苦的时候,就痛苦交加。实际上还是苦,花不常好月不常圆!这些都是变化的,叫坏苦!

　　行苦是什么呢?就是我们的五蕴身,这个五蕴身是四大假合,包括“色受想行识”五种元素,五蕴身的细胞,随常都在变化,时时在进行新陈代谢。一个人生下来以后,从幼儿开始到少年、青年、老年,一直到死亡,五蕴身的细胞,时时刻刻,刹那刹那,无不在“由生到死”的变化之中,从这个方面来讲就叫行苦。

　　所以苦苦、坏苦、行苦,都属“无益之苦”,必须要有远离心,要看淡放下!这就是佛法的一种人生观。

　　佛法就在世间,能够看透世间,了悟世间,就可以由世间法到出世间法,由俗谛证入真谛。在现实中善用其心,走“止恶行善”的道路,走“利益众生”的道路,遵守佛陀的遗训,慈悲利生,救苦救难,在日常的工作生活中就可以了悟,可以见佛!这个道理是很深微的。

　　因此我们了解这个人生,就必须由恶转善,由邪转正,由染趋净。这四句话,是佛陀当时由于悲心给周利槃陀伽讲的,叫他经常念。周利槃陀伽读这个偈子读了很久,读熟以后就经常念,后来悟性开发,得以了悟,悟后就证道。就在这四句话之中,认识宇宙,了悟人生,以自己的行动解脱人生的痛苦,终于证得了阿罗汉果报。

　　(贰)华严要义

　　《普贤菩萨行愿品》是《华严经》中之一卷,所以我们必须要先明白《华严经》的内容。《华严经》是大乘经,一般被称为经中之王,篇幅很大。在大乘经典中,除了《大般若经》就数《华严经》的卷帙浩繁了。

　　关于《华严经》的要义,简单分成七个小点讲述:第一、《华严经》理论的特点;第二、《华严经》的宗趣;第三、《华严经》的翻译和传承;第四、《华严经》全部经典的内容;第五、特别提出法界观里面的四法界,贤首大师立宗讲了四法界十种玄门六种相,这里提出四法界观;第六、普贤行愿品的人生价值;第七、简单介绍一下文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子的事迹。因为时间关系,讲这七个小点都不能发挥,只能大概地说一下。

　　一、《华严经》理论的特点

　　《华严经》理论的特点,有这么三点:

　　(一)一切唯心造

　　在经里面有很多内容,有许多偈子都谈到,比如:

　　“若人欲了知,三世一切佛,

　　应观法界性,一切唯心造。”

　　“心如工画师,能画诸世间,

　　五蕴悉从生,无法而不造。”

　　《观无量寿经》讲:“是心作佛,是心是佛。”

　　《心地观经》讲:“心净国土净,心染国土染,心生法生,心灭法灭。”

　　唯识法相根据《华严经》提出:三界唯心,万法唯识,修唯识观就可做到转识成智。

　　(二)心佛众生三无差别

　　从十法界来看,十法界有四圣六凡。四圣:声闻、缘觉、菩萨、佛;六凡:人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。四圣六凡,包括四圣六凡的依报正报,无论是清净的世界或者染污的世界,这一切无不由心所造。所以,在佛法来讲,心佛众生三无差别,迷则成凡,悟则成圣。必须认识现实,了悟人生,转妄归真。关于这个理论,《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》、《华严经》讲的都是一致的。学习佛法由闻思修,经过一定阶段,做到转妄心成真心,转迷成悟,就要用这个功夫。

　　从心佛众生三无差别来讲,众生就是迷,佛就是已经得到了觉悟的圣者。实际上都是在一念之间、一心之间。众生都有佛性,佛性是平等的,佛是已成佛,众生是未成佛,因此对一切众生要尊重、承事、平等对待,建立佛教的平等观。过去有过去诸佛,现在有现在诸佛,未来有未来诸佛,而一切众生都是未来诸佛,所以我们要尊重、承事,不能轻贱,更不能虐待残杀。普贤菩萨十大愿中,就有要饶益众生、恒顺众生的愿。《华严经·净行品》的文殊菩萨一百四十一大愿中,起心动念、行住坐卧,一切都是愿众生怎么样……

　　(三)从法界观说明真俗无碍、真俗圆融的道理

　　俗就是世间法、世俗谛;真就是出世间法、胜义谛。在佛家来讲,必须要由俗向真,而后回真向俗。真俗是无碍的,是圆融的,即世间法而悟入出世间法,即世俗谛而进入胜义谛。并不是说离开现实世界另外去找个涅槃菩提,找个真,找个胜义谛。所以禅宗讲“平常心就是道”。我们在现实生活中,自己做人,对事接物,要以平常心对待。什么是平常心呢?就是真实心,就是佛心。事事物物若能以真实心对待,就在宇宙森罗万象中,当体见佛,当体见道,一切万法当体即空,就可以由俗入真,这就是法界观的道理。苏东坡有首诗:

　　溪声尽是广长舌,山色无非清净身。

　　夜来八万四千偈,他日如何举似人?

　　天台宗的湛然大师有这么两句:青青翠竹无非般若,郁郁黄花尽是法身。还有两句:生死即涅槃,烦恼即菩提。这都是说明真俗圆融的道理,由俗向真,回真向俗,真俗无碍,真俗圆融。从整体来讲,既表明了大乘佛法的宇宙观,也表明了人生观和价值观。法界一切法,在经上来讲,就层层互入,法法圆融,都体现这个真俗无碍的道理。

　　二、《华严经》的宗趣

　　这个宗趣根据华严五祖宗密大师的解释,就是以入法界缘起,普贤行愿为宗趣。

　　法界

　　什么叫法界?“法界”有两种意义:一是从理方面来讲,代表法性;二是从事方面来讲,代表法相,即一切森罗万象染净诸法。一切事物,理、事两方面总和叫法界。一切万事万物,包括有为法、无为法、染污法、清净法、善法、恶法,不出于理,这个理就是心,妙明真心。这一切万法都是妙明真心产生的妙用。

　　法界的本质叫法性,亦叫空性、真如、菩提、涅槃,其实都是一个总和的内容。它是一个总和的观点,包括色心诸法在里面,既谈心又谈物。

　　空性就是了解一切法如幻如化,梦幻泡影,没有一个实体,没有一个不变的东西,其性本空。从空中我们就消除了私心杂念,消除了我执、法执,消除了颠倒妄想,这叫做空性,而并不是“什么都没有了”。

　　又叫真如,何谓真如?从心方面来讲,我们这个真心由我空、法空显出它的本质、本来面貌,这种心就是妙觉明心,也可以说就是如来心,在凡夫来说有个名称叫如来藏,隐藏起来的叫如来藏。这一个心不生不灭,不垢不净,不增不减,它是真实的,它是如常不变的,所以叫真如。

　　它也叫菩提,为什么呢?菩提是果啊!菩提之果如何才能得到?就要修般若因,修菩萨万行才能证到无上的妙果。菩提就是无上的妙果。

　　它也叫涅槃。涅槃就是灭度的意思,能够消灭一切烦恼,能够度脱一切众生,达到功行圆满的境界,叫做涅槃。

　　所以这个法界之性就包括这些,很明确,代表诸法的本体。在禅宗来说就是本来面目,我们每个人就要恢复这个本来面目。

　　法界的“体、相、用”是什么呢?“体”,“相”就包罗万象,包括有漏法、无漏法,净土、染土,心法、色法,有形体的法、无形体的法,各有差别。“用”是什么呢?用就是一种作用,能够由心生起万法的作用。这个作用是什么功能呢?在唯识学来讲就是种子,染法有染法的种子,净法有净法的种子,善法有善法的种子,恶法有恶法的种子,这一个种子就是潜藏在阿赖耶识中生起诸法的功能,待缘而现。

　　所以我们学佛,最重要的是熏习善法种子、清净种子,以这个种子逐步消灭恶法、染污法种子,恢复如来妙心,恢复法界自性,这就是法界这个名词的定义,它包括了体、相、用。

　　法界缘起

　　那么什么叫法界缘起呢?这个法界就体现在宇宙森罗万象上。森罗万象,染、净诸法都是离不开这个法界,离不开这个心。一心生万法,万法归一心。物不能离开心,心物总和,不能截然分开,其中以心为主,心就是诸法的本体。

　　在万象森罗之中,都是属于因缘生法,不出因、缘、果三个字,因就是主因,缘就是助缘、条件,果就是一切现象,已经现行的一切现象。这种缘起法都是相资相助,互为因,互为缘,不能够离开,不能够隔开,都在这一切事物之中。不管是一、多,还是大、小。一、多是从数字方面来形容,大、小是从相方面来形容。山河之大,微尘之小,都是离不开它的性,离不开这个心,心物不能分离。能够了解诸法现象,透视本体就可以从有知空,从妙有见真空,进一步悟得诸法实相。在天台宗来讲就是空、假、中三观,华严宗一祖杜顺大师所立的三观也是相似的内容。

　　杜顺大师立的三观:真空观、理事无碍观、周遍含融观,都是说明这个内容——了解诸法的空相,了解诸法缘起假相,由假入空,由空了解假的道理。一切诸法既是空又是有,就是中道。所以在天台宗就立于空谛、假谛、中谛。中谛是中道,看一切事物不要单纯地看,要有连带地看,事物都是相辅相成有联系的,不能把它分开,不管一多、大小,都是有连带关系的。芥子纳须弥,须弥入芥子;于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮。现在哲学家来讲就是“一叶知秋”、“一滴水知大海”。你尝这一滴水,就晓得大海的百川之味,就代表大海;从秋天的一片落叶,你就晓得整个秋天的现象。这就是法界缘起观。

　　这个道理非常微妙,立华严宗的贤首国师,为了跟武则天解释这个妙理,以镜子和金狮子作比喻来解释。在屋子里四面八方都安上镜子,正中间供一尊佛像,燃一只火炬或者置一个灯具,那么这尊佛和这盏灯,在四面八方的镜子中都现影像,这个镜子照到那个镜子也显影像,那个镜子照到这个镜子也显出影相,镜中有镜,影中有影,就形成一种无尽的缘起,层层无尽。我看(弘法寺)卧佛殿,它就以这个原理来庄严的,镜中有镜,影中有影,所以法界缘起无有穷尽。

　　法界缘起、普贤行愿为宗趣

　　悟理以后,不管是一尘、一事、一物,我们都要以平常心对待,以真实心对待,就可以入法界缘起。所以在这儿讲以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。那么法界缘起是所入的境界,能入是什么呢?就是普贤行愿。

　　《法华经》讲:“诸佛以一大事因缘故,出现于世”,“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。”佛之知见是什么呢?就是指的真如、真心。它的妙用,使众生都能了解,都能悟入,都能证得。佛大悲啊,他就以这个因缘而出现于世。

　　那么怎样证入呢,怎样悟入呢?必须修普贤行愿。普贤行愿就是能入,法界缘起就叫所入,我们修普贤行愿就可以证入法界缘起;了悟法界缘起,就可以了解诸法的真实相。所以《华严经》的宗趣,就是以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。

　　《华严经》(八十华严)的三十九品内容很多,但是它的核心,就在入法界品,特别是普贤行愿品,这是它的核心。《普贤行愿品》的核心是什么呢?就是由普贤大愿,临终导归西方极乐世界:

　　愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

　　面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。

　　类似于这样的偈颂有好几首,说明《普贤行愿品》的归趣就是往生极乐世界。

　　简介净土宗

　　说到往生极乐世界,就与念佛有关系了,与净土宗有关系了。所以这里我还要简单介绍一下净土宗的重要。

　　净土是很殊胜的。中国净土宗的建立是开始于慧远大师,成立于善导大师。净土经典就有五经一论。原来是三经一论:《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。在清代有文人学士叫魏源(道光进士),就把《普贤行愿品》加进去,到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去,就成为五经一论。所以研究净土必须要读五经一论。

　　虽然叫净土,它实际上教义很深、很广,与般若、天台、法相、三论、密宗、律宗都是相通的,所以我们祖师称赞净土“即显即密、即顿即圆”。念佛的好处在哪里?在现生中,以净念代替妄念,内心就清静、平和,心胸广大,慈悲善良。这一个内心的修养,对我们身体有好处,对家庭、事业有好处,在现生中都可以获益。临命终时,由于念佛,就可以蒙佛接引,往生西方。到了西方就是不退转,直到花开见佛。

　　净土法门很重要,在西藏密法里面有弥陀法,一句阿弥陀佛就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界!这个道理,学过弥陀法,学过密教教义的人就晓得。

　　身边往生的故事

　　关于念佛往生西方,这是事实,从古到今都有。重庆一个姓杨的居士,叫杨佳玉,她跟我说,她对母亲很孝顺,她劝她母亲念佛,她自己也念佛。到她母亲病危临命终时,她就从晚上初夜一直到早上,跪在阿弥陀佛像前,给她母亲念佛,念一个通夜。当她母亲要走的时候,她就亲自见到母亲的神识脱离了躯壳,从空中伸出一双大手,一看是阿弥陀佛,把她母亲提到空中,接着她母亲就变形,变得很高大,就在佛的身后,同时母亲给她讲:极乐世界境界很殊胜。说完就不见了。这是那个杨佳玉亲自给我讲的,她不会说谎话。当然类似这样的事情还很多,这就是念佛生西的验证。

　　念佛还须修三福业

　　《观无量寿经》提出要以三心念佛,即直心、深心、广大心。念佛以外还要与礼拜、持诵、观察、发愿、回向相结合。除此以外,在我们生活上、行动上要修三福业,即修净业。这是相当重要的,念佛不只是念佛而已,要修净业。这在经文上讲得很清楚。

　　第一个福业:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这就是人天善。

　　第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。要守戒,威仪要整齐严肃,以戒为主,佛家就是讲要以戒为主,有戒才有德,有德才能有福。这是一个必然的因果关系,这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净,才能获得解脱,这叫做解脱善。

　　第三个福业:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心?就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生,要救济众生,予乐拔苦,广做救苦救难的事业,现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业,这是行菩萨道。

　　要深信因果。因果是佛法的中心。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃。种什么因就有什么报,不是不报,时候未到,时候若到,一切都报。

　　要读诵大乘。净土五经都是大乘经典。除此以外,《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅槃经》都是大乘经典。读诵大乘经典,心胸就宽广,愿力就大,目标就高,所以必须要读诵大乘。当然,在居士当中,有些文化低的或者没有文化的,除了念佛以外就可多听开示,多请教善知识。

　　劝进行者。与此同时,还要劝别人发大乘心,多做善事,广做善事,广利众生。这一条福业,就叫作菩萨善。

　　这个三福业,就包括了人天善、解脱善、菩萨善。所以念佛,不是与生活、工作、现实脱节的,它具有积极性,这就是净土法门的殊胜。

　　如何入法界

　　讲到普贤行愿,《华严经》就以普贤行愿为核心,以“入法界品”为核心。而这一个核心又以导归极乐、念佛生西为核心。所以念佛很重要。大家不要轻视念佛,这个意义是很深广,目标很高、很大的。但这儿讲入,怎样入法界呢?普贤行愿是能入,法界缘起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢?我们读经念佛,身体方面,要恭敬、礼拜、供养、持诵,这都叫作身入。如何心入呢?就要在内心里做到具足正信,具足正解,具足正行。

　　如何为正信、正解、正行

　　什么叫正信呢?信仰三宝,信仰因果,信仰功德。三宝的功德,因果的真理,修善积德的功德,不落虚空,要坚定这个信仰,这是一种正确的信仰。既不是迷信,也不是邪信,叫做正信,要从心底来信。

　　正解是什么呢?就是必须要了解这个真实道理。比如我们读《华严经》,必须要了解《华严经》的道理。读《阿弥陀经》、《无量寿经》等“五经一论”,也要了解它的道理。了解道理以后,才能够加强、加固正确信仰,所以不是盲从迷信。

　　正行是什么呢?就是身体力行,结合礼拜、持诵,修福修慧。修福要广积功德,广修善业;修慧要多闻熏习,深入经藏。学佛就是要福慧双修。你单单有福,只能说你生活好、事业好,少受挫折,顺利一点。但是福必须要靠慧来养,有慧指导,才能深入了解。用慧来斩断烦恼无明,消灭生死根本,消灭一切痛苦的根本!

　　有福还要继续修福,继续修慧,福慧双修,所以菩萨事业叫悲智双修。有悲心,广济众生就有福报,能够多闻熏习有智慧就可以证得菩提。悲智兼修,达到福慧圆满,到了佛的境界就叫作两足尊。何谓“两足”?一为福,二为慧。那么这样子就可以入,一是悟入,二是证入。这就是实际行动,我们必须要这样子做。

　　三、《华严经》的翻译和传承

　　《华严经》的三个译本

　　《华严经》传到中国来以后,有三种翻译。

　　第一就是在东晋年间,距现在大概是一千五六百年,有一位印度高僧叫佛陀跋陀罗,在庐山翻译的。庐山现在还有佛陀跋陀罗翻译经的经台。他当时翻译《华严经》共六十卷,根据梵本有十万五千偈,一般称为《六十华严》。佛陀跋陀罗是印度语,翻译成中国语叫觉贤。

　　第二、唐代的实叉难陀翻译了八十卷,就在当年的长安,现在的西安,翻译了八十卷,一共三十九品。现在通行的就是八十卷,一般称为《八十华严》。实叉难陀是印度语,翻译成中国语叫做学喜。学习佛法感到欢喜,得了法喜叫做学喜。

　　第三种翻译,就是唐朝般若三藏翻译了四十卷,这四十卷就是入法界品,一般称为《四十华严》。由于《八十华严》缺乏了最后一品《普贤行愿品》,在唐德宗的时候,华严宗的第四祖澄观法师,一般叫做清凉国师,就把《四十华严》的最后一卷《普贤行愿品》加进《八十华严》,一共是八十一卷。

　　以上就是《华严经》的三译,三种译本。我们现在通行的是《八十华严》。这是简单的叙述翻译。

　　龙树菩萨与《华严经》传承

　　至于传承,在印度首先要讲到的是龙树菩萨。根据历史的记载,龙树菩萨在龙宫发现《华严经》,觉得很珍贵,就把《华严经》请出龙宫供养,宣传妙义。龙树菩萨是空宗的祖师,实际上在中国来讲他是八宗的祖师,各宗都在弘扬。他写了《中论》、《十二门论》、《大智度论》,另外还写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中他又把修行,分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨,经过三大阿僧祇劫,五十二位可以修成佛果;易行道就是念佛,可以一生成就。念佛念好了,就用不着经过三大阿僧祇劫,一生生西,叫易行道,这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲的。所以他提倡弘扬净土宗,提倡念佛,也提倡真心的妙用。

　　马鸣菩萨与《大乘起信论》

　　在印度有一位马鸣菩萨。为什么叫马鸣呢?因为他很聪明,很有智慧,他门前有一匹马,往往在他说法的时候,马就静静地听,听了以后马感动叫唤流泪,所以就尊称他为马鸣菩萨。马鸣菩萨写了《起信论》,讲真心的妙用,把心分为心真如门、心生灭门。心真如门就是讲的法性,即是真如、真心。生灭门讲的是妄心、妄心的流转生灭。真如本性,由于无明蒙蔽,所以就生起三细六粗,流转生死。能够见佛闻法,返妄归真,就逐渐恢复法性。这是《起信论》所讲的内容,也是《华严经》的重点:法界缘起。讲真心,也叫真如缘起。

　　世亲菩萨与《十地经论》

　　另外在八九百年之间,弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟,无著菩萨是弘扬法相唯识的。世亲菩萨是他的兄弟,最初弘扬小乘,毁谤大乘,后来经过无著菩萨的点化,专门发心弘扬大乘。世亲菩萨也叫天亲菩萨,他写的书很多,被后世尊称为“千部论师”。他读《华严经》,就专门写了一部书叫《十地经论》,阐扬《华严经》的十地品,是非常重要的。

　　以上,就是《华严经》在印度的传承。

　　《华严经》在中国的传承

　　《华严经》在中国的传承是从隋唐开始。第一祖就是杜顺大师;二祖叫智俨大师;第三祖叫法藏大师,也叫贤首国师,这时正式成宗,成为华严宗;第四祖叫澄观法师,又叫清凉国师;第五祖叫宗密大师。唐武宗之后,佛法遭受到教难,经典散逸。宋代以后,也有研究华严的,但是没有那么显著,一般佛教弟子还是很尊重华严的。明代憨山大师为了报母亲的恩,血书华严,就是以血来书写《华严经》。民国初年,上海有月霞、应慈等大师,是专门弘扬华严的。这些祖师们都有著述。从唐代到清代《华严经》的著述,据统计是一百多种,现在简单地把中国这几个祖师的事迹向大家介绍一下,使大家更加明确。

　　杜顺大师,是华严宗第一个祖师。他在终南山修行,读《华严经》,有一些神奇的事情。当时的皇帝唐太宗正在害疾病,发热,御医想尽了办法也治不好,听说杜顺法师有神技,唐太宗就把他召入宫中,希望他以神力来消除他的疾病,消灭他的病苦。他说:皇上啊,你最好是大赦天下!因为唐太宗南征北讨杀了很多人,这是冤业病。唐太宗就听他的话,大赦天下,并做了很多法事,超度亡灵,不久唐太宗的病就好了,对他很感谢,听他讲法也合他的心,就赐他法号“帝心”,尊曰“帝心大师”,“帝心”即深合皇帝心之意。

　　杜顺法师读了《华严经》,建立了华严三观:空观、理事无碍观、周遍含融观。中国《华严经》的传承就从这时开始,为后来建立华严宗奠定了基础。

　　二祖智俨大师。智俨是很有智慧的,深解杜顺法师的三观,也有很多著述。

　　三祖法藏大师,也叫贤首国师。他是以智俨为师,同时对于华严宗的教义又有所发扬。当时是唐武后(武则天)在位,武则天召他入宫,供养他,请他讲《华严经》。当他开口要讲的时候,有一种异相,口放白光,白光深入空中后合为云盖,象白云一样的盖,当时武后很受感动。正式宣讲以后,讲到序品,大地震动,这个在他的传记里有记载。后来武后不了解法界缘起的道理,当时殿前有金狮子,他就以金狮子比喻,把法界缘起的意义,讲给武则天听,武则天很有感悟,有所了解,因此,他就写了《金狮子章》。

　　四祖澄观大师,又叫清凉国师。他写了《华严疏钞》。

　　五祖宗密大师。他住在圭峰,是四川西充人,平生专研华严,著述也很多,有二百多种,他的思想体系是继承了澄观大师的。

　　这就是中国传承的一个简单内容。

　　四、《华严经》重点和内容

　　华藏世界

　　《华严经》是经中之王,是大乘经典,它的境界不是凡夫境界,也不是二乘声闻、缘觉的境界,是地上菩萨的境界。所以它说的境界,说的内容,不是一般凡人的那种看法。假若以凡人看,以现在有些有偏见的人来看,他认为那些境界不可信,是玄虚、神秘的。殊不知这种境界不是凡人所能了解的。

　　凡人境界很狭窄,只见到眼前,不晓得世界;只看到现在而不晓得过去和未来。就好像井中之蛙,只有那么小的一个天地,看问题往往都是片面的,就像瞎子摸象,片面的,不是整体。所以大家千万注意这个问题。经是佛说的,佛不会说谎话,他是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛有三十二相,其中广长舌相,就是由于不说谎的因而感得的。

　　这一个境界也是佛亲证的境界。比如佛介绍西方极乐世界,这是佛亲证的;佛介绍华藏世界,也是佛亲证的。你就不能够以普通学者考证的眼光、进化论的眼光来对待,那种看法是错误的。在民国初年,有些学者就以这么片面的眼光来对待佛经,一会儿说《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》是假的,一会儿又说大乘不是佛说的,因此引起很多争论,这就是以世俗眼光来对待佛经。在座的有很多是青年,也是知识分子,你们进入佛门皈依三宝,就要相信佛经,不要去偏听偏信那些,更不要去宣扬,否则,你只有退化,生起疑悔。

　　释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛,他的报土就是华藏世界。《华严经》有好几卷的内容就是讲华藏世界品。华藏世界很广大、庄严,依正庄严,重重无尽。根据《华严经·华藏世界品》的叙说:这个世界下面有风轮,风轮上面有水轮,水轮上面有金轮。水,就是香水海,在香水海的中心就是莲花藏,大莲花,莲花从底到上一共是二十层。这二十层里面就包括诸佛世界,包括四种土:凡圣同居土,即凡圣同居在一起,为娑婆世界;方便有余土,为声闻缘觉罗汉所修的;实报庄严土,就是菩萨所居的;常寂光土,就是法身佛的世界。这就是华藏世界,很广大,四周是十一边,十一边外各各又有十边。这是佛的境界,广大微妙,层层无尽,不是我们凡人想得到的,是不可思议的。

　　菩萨修行的路线图

　　菩萨达到这个境界,要经过五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地,十地以后经过金刚道,由等觉到妙觉,妙觉就是佛位了,这就是一个菩萨修行的路线图。这些品里面就提到信、解、行、证,必须经过信、解、行而后才能证。信、解、行、证,就是学佛的修行次第,也是修菩萨行,证得佛位的一个次序。要有信仰,要有了解,要有行动,行持以后才能证果。《华严经》的三十九品就包括了这个信、解、行、证的内容,也就是“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的阶梯”。

　　普贤十大愿的核心

　　第三个内容主要就是《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿。《华严经》是大经,它的核心就在于《入法界品》的《普贤行愿品》,而《普贤行愿品》的核心,最后是导归于极乐、往生西方。

　　五、四法界观

　　《华严经》的立宗叫贤首宗。讲到法界观的内容就有四法界观、十玄门、六相。这个四法界观很重要,是哪四种呢?事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,称之为四法界。

　　事法界

　　第一,事法界。事就代表一切法相:一切有为法、一切无为法、一切染污法、一切清净法、一切心法、一切色法……在现代来讲就是各种人生现象、生物现象、自然界现象、社会现象等等,宇宙森罗万象,都在这个事法界里面。

　　这个事法界包括很宽广,世间上只看到有形的,而事法界不单是包括有形的,还包括无形的。精神境界的、六道轮回里面的现象、佛菩萨的境界、净土境界,不是一般人能晓得的,超出我们的意识以外,超出世间上的时间和空间,都是无形的。所以说这个事法界包括很多,这一切都是现象,世间的、出世间的、染污的、清净的,各种现象都包括在事法界里面。佛的净土——西方极乐世界、东方琉璃世界,还有这个华藏世界,都不是一般人可以理解到的,但它的确存在,只是你没有到那个境界,没那个因缘,所以你认识不到。

　　理法界

　　第二,理法界。什么叫理呢?理就代表心性,心的本体。讲到这个心,我们就有鉴别了,这个心绝对不是一般讲的心脏的心。心脏的心是主使血液循环,血旺精神就好,血虚精神就衰,肉团心就是这么一回事。这里所说的心性不是这个心,另外也不是像现在生理学讲的脑神经、脑筋。这个脑筋、神经在唯识学来讲,它是属于胜义根,这个根就是属于意识,第六识潜意识所依的。

　　根,有浮尘根、胜义根。浮尘根可以见,比如我们的眼睛、眼珠,眼前都是可以见到的;胜义根就不可以见,是微细的神经末梢。神经中杻在唯识学来讲就等于胜义根,很微细。触是什么呢?是触觉,感触的触。所以这个胜义根神经假若受了损伤,这个人的身体就麻痹。但是这个胜义根神经也不能代表这个心性,因为根据医学上的发现:有些脑神经得了病,尽管切除以后,他的生命存在,他的意识仍然存在。

　　所以这个心性的“心”就是真心,佛菩萨的境界就是以真心发挥妙用,就有净土世界。在凡夫来说这一个真心,从无始以来,受了蒙蔽,被无明障蔽,尽管发挥的作用是真心的妙用,但是它已经被妄识、虚妄意识盖伏了,就成为污染的世界,成为五浊恶世的世界。我们现在修行、学佛,就是要把这一层污染的东西去除,消灭无明烦恼,逐步逐步转妄归真。而达到“转妄归真”的方法就是在一些事物上用功,要看破、透视事物,看得淡,放得下,在这方面用功。所以这个理法界就代表心性,是不可以用形象来思维的,不可以捉摸,不可以思议,竖穷三际,横遍十方,空间很宽,时间很长,我们在一念间就包括若干的空间,也包括若干的时间,这个就是一念的妙用。

　　理事无碍法界

　　第三,理事无碍法界。一切事相都是由理性所显,理性所变,三界唯心,万法唯识。而这个事方面是一种缘起法,事与事之间相资相助,都是一种缘起法。宇宙一切,不管各种现象都是缘起法。一个植物的生长要靠各种原因,一个人的生长又要靠各种原因,有父母关系、家庭关系、社会关系等。这就是理与事的关系——事成于理、事显于理。有事就有理,有理就有事,这是心物总和。有心就有物,有物就有心,就不像一般哲学讲的唯心论、唯物论、二元论、多元论,那种讲法是片面的讲法。讲唯物,就偏于物,讲唯心就偏于心,脱离客观事实。实际上应有综合的观察,所以叫理事无碍。

　　事事无碍法界

　　第四,事事无碍法界。事事无碍就特别要讲缘起法。缘起无尽,就好像大海一样的,风吹水,水就起波浪,波浪一层接一层,大波浪、小波浪层层起伏,这是一种现象。尽管波浪起伏,但是大波、小波它都有水性、湿性,湿性不会丧失,每个波浪里的湿性都不会失掉。那么风止息了,波浪就平息了,就恢复真如境界。波浪起就是世间现象,波浪平伏就归入真如境界。不管是真如境界,还是世间境界,理性不会失掉,都有理性,这就叫事事无碍法界,缘起无尽,层层相关。在这个事相上,我们能够透视事物,透视事物的现象,从而了解它的本体,这样子就可以入法界,就可以了解真如的道理。

　　知幻即离,离幻即觉

　　我们生在世间得了人身,即五蕴身,这是个假躯壳,是一种幻相。尽管如此,其中有一个主体,就是心性。学佛要经过修行阶段,识透本来面目。这一个本来面目就叫真心,就叫法性。因此我们对一切事物的看法,要以苦空、无常无我、梦幻泡影来观察。《圆觉经》讲要把一切现象看成梦幻泡影,知幻即离,离幻即觉。你晓得一切是幻,你就要有厌离心,不要贪恋,不要追求,不要执着,能够这样子看淡、放下,就开始觉悟了,就能恢复本觉,由始觉到妙觉。

　　知幻即离,离幻即觉,人生和世间现实都是如此,这是认识以上四法界的一个重要意义。

　　六、《普贤行愿品》的人生价值意义

　　清净三业

　　第一,普贤十大愿,从礼敬诸佛到普皆回向,这十个愿王,其中表现的有身业、口业和意业,不管哪一愿都要做到身、口、意三结合。身要恭敬,要端正,要严肃,要威仪;口要赞扬佛法,要请转*轮,要随喜功德;意就是要与礼相应,礼这一佛要观想十方诸佛,我一身就变为若干亿身,礼若干亿佛,内心清净,诚恳真实,身口意三业清净。

　　我们修持的时候,不管是礼拜、赞叹、忏悔,还是发愿、回向都必须做到三业清净,那么在日常生活中可以检点自己,我的身是不是在造业?有没有杀、盗、淫、伤害众生?是否爱护众生?我的口是不是在说谎?是不是在说挑拨离间话?是不是说的粗恶话?是不是说的下流话?我的意、起心动念是不是起的正念?正念是什么呢?就是六念:念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天,这就是真如啊,是与真如相应的。相反的贪念、瞋念、痴念,叫做恶念或者叫做邪念。

　　在日常生活工作之中,待人接物时,是否做到三业清净,就可以从身口意三方面来进行检查。如果你在日常生活工作中,对事接物,都能以正念保持,行动是正确的,思想也是正确的,那就是在世俗的一切事物中都在做好事,都在行方便事,与佛心相应,这就是普贤行愿。所以这个普贤行愿,心胸广大,没有执着,没有障碍,到这个境界,就可以入法界了,就可以见到妙明真心,见到诸法性空、诸法法性,证得真如境界、佛的境界。

　　所以这个十大愿,与我们修行相结合,与现实相结合有很大的作用。你看《华严经》之《净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿,有生活中的,有行动中的,有出家生活的,有在家生活的。起心、动念,举手投足,行住坐卧,一切保持正念,一切都念到众生,这即是文殊菩萨大愿,也就包括了普贤菩萨十大愿,都是相结合的。对于《普贤行愿品》的人生价值和意义,我们要懂得这个道理,注意活学活用,具体体现在生活上、工作上,就要以普贤十大愿的精神来对待,来了悟人生,证悟法界。首先要清净三业,达到身业清净、语业清净、意业清净。

　　十愿广大

　　第二,普贤十大愿很广大,包括了四宏誓愿、菩萨的三聚净戒。

　　四宏誓愿即四种宏大的誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

　　三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个戒既包括了出家菩萨戒也包括了在家菩萨戒。摄律仪戒,就是不要作恶,一切要遵守戒律,不要危害他人。摄善法戒,一切行动不管大善、小善,大功德、小功德都要尽量去做。饶益有情戒,主要是悲悯众生,救苦救难,给有情、给众生以安乐,解决他们的痛苦,叫饶益有情戒。

　　在四宏誓愿之中,第一众生无边誓愿度,无边众生都要发愿救度,包括胎、卵、湿、化,有色、无色,有想、无想,非有想、非无想等各种众生,这就包括了饶益有情戒。第二烦恼无尽誓愿断,就包括摄律仪戒。我们在修行之中,在修戒定慧之中,要断尽烦恼,若烦恼不断,习气不除,尽管你念佛念经,没有受用。接下来“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,就包括摄善法戒。从学佛、学法一直到成佛,都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚净戒,而普贤十大愿就体现了四宏誓愿、三聚净戒的内容和精神。这个十大愿就是一切佛、一切菩萨都应该发的愿,都应该修的行。这是它的第二个特点。

　　与般若相应

　　第三,修行十大愿,要结合般若精神。什么般若精神呢?就是一种智慧,于相无所著而修布施。能施、所施、施果,我是能施,某个东西是所施,施果就是执着施了以后我要得什么果。应是三轮体空的布施,就是说能施、所施、施果都不要执着,那就是无住精神。无住,在《金刚经》上讲,不要住我相、人相、众生相、寿者相,不要住法相、非法相。修行十大愿而无所住,这就是般若。愿行与般若相结合,这一种缘起,叫做无住缘起。以无住的缘起,就能见到诸法真实之相,进入法界,这是十大行愿很重要的一点。

　　所以说以上这三点:第一、清净三业;第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚净戒;第三、与般若相应,以无住精神奉行十愿。心无所住就可以入于法界,这是核心思想。以上就是《普贤行愿品》的人生价值意义。

　　七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和善财童子

　　文殊菩萨

　　在佛说《华严经》的时候,是文殊与普贤作为胁侍,左边文殊,右边普贤,以文殊、普贤为上首。文殊,就是文殊师利或者叫曼殊师利,这是印度语,翻译到中国来就叫妙吉祥,妙就是微妙的妙,吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法会上很多地方都是文殊菩萨出现,文殊菩萨请示佛,提出问题,佛解答。他在南印度带领弟子弘扬大乘妙法,特别是般若方面。

　　他生在印度一个婆罗门家,据说他生的时候,吉祥的现象有十种:光明满室、甘露盈庭、地涌七珍、神开伏穴、鸡生凤子、猪产龙儿、牛生白泽、马生麒麟、仓变金粟、象具六牙。生下来以后他就能说话,他的相就像天宫的童子相,微妙庄严。由于根性智慧、聪明,有福德,所以就随佛出家、学佛。他的行持是以楞严三昧入定而得的境界,叫“楞严三味”,你们若学过《楞严经》就知道“首楞严三昧”。“首楞严”就是一切事究竟坚固,包括五蕴、十二处、十八界、六大,这些事相都通于妙心,通于法性,修这个定即事而真,可以直接见到诸法实相,由妄归真,就是“首楞严三昧”。

　　佛有两个大弟子,一个叫文殊,一个叫弥勒。文殊就以般若空宗,弘扬不二法门为主,弥勒菩萨就以弘扬瑜伽、唯识法相为主。般若讲空,瑜伽讲有。空与有就是大乘佛法最大的两个妙义,就像车有二个轮子一样的不可偏废,所以因缘生法就叫有,因缘生法归于法性,归于圆成实就是空。有就不是实有,不是常有,空就不是断灭空、虚无空。所以由空入有,由空显有;由有入空,由有显空,这就是中道。文殊菩萨讲空,弥勒菩萨讲有,这二种是相辅相成的。

　　空就表现在不二法门,文殊菩萨是弘扬不二法门的。《维摩诘经》里,文殊菩萨与维摩诘辩论主要就是不二法门。不二法门最重要的是什么意义呢?世间一切是相对的,相对之产生就由于我们众生的虚妄分别,有种种虚妄心就有种种差别,就有种种相对的事物。在众生境界,由于虚妄计执,片面地看问题、片面地执着,就生出种种颠倒妄想。这是生死根本,痛苦的根本。能够认识诸法不二,由不二归于一。一是什么呢?是真如、法性,那么这个境界就可统摄心物,统摄一切事物,归于一种,万法归一。这就是整体看问题,就可以包揽一切现象,认识一切现象,观察透视一切现象。

　　所以“不二”,实际上是显示真如法性的道理,这个境界不可思议,不可以想得到,也不可以言语表达,超出时间、空间。文殊菩萨,就专门弘扬“不二法门”,着重解,着重般若,代表智慧。

　　普贤菩萨

　　普贤菩萨,他的名字从因和果来解。在因行上来讲,他的德遍于众生叫普;在果行上来讲,他位居十地以后,居于亚圣地位,就是等觉,由等觉进一步就是妙觉、佛果,所以他位居等觉就叫做贤,叫普贤。德无不被曰普,位居等觉曰贤,叫做普贤。

　　普贤菩萨居于佛的右手,代表理性、法性;另外代表行,普贤行代表定力很高的禅定。所以文殊与普贤,是相辅相成的,理与事相对,行与证相对,禅与般若相对。修学大乘佛法必须要具备的条件,就从文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。

　　文殊菩萨与五台山发塔

　　文殊菩萨的道场就在五台山,五台山就是清凉世界,其中塔院寺里有座塔叫发塔,这个发塔是怎么来的呢?在历史上有这么一个公案。

　　据说在北魏年间,五台山的大孚灵鹫寺,每年春三月都要广修布施,设无遮斋会,施茶、施饭,来受供养的很多。

　　有一次,一个妇女带着一条狗,抱着两个孩子,一大早就到山门外,要求把门打开,给她施食。守门的僧人,看到是个妇女带着孩子带着狗,认为她要急于赶路,就马上把门开了。门开了以后,这个妇女就马上要求要先吃饭,饭头僧就把饭舀好,舀了三份,她一份,二个孩子各一份。后来她还要求,她说还要给我一份,什么份呢?是狗要吃。好了,就把这份舀出来,舀出来以后,她还要求,再给我一份。这个僧人就感到怪了:

　　“你明明来的时候是四个嘛?你一个,二个孩子,一条狗,已经有四份了,你为什么还要一份呢?”

　　她说:“我的肚里面怀的有胎嘛!胎儿要吃啊!”

　　这个僧人就不高兴了:“你这个人也太不满足了,要了四份还要,胎儿吃什么?胎儿还没出生,吃什么?”就发脾气,叫她出门,等于说是撵她出门。

　　就在这个时候,这个妇人刚一出门,马上就变现了,化为文殊菩萨,狗就是狮子,狮子腾空,文殊菩萨就坐在狮子身上。二个孩子,一个化成善财,一个化成欲天王,成二个童子。她当时入门的时候供养了一束头发,没有其它什么供养,只有一束头发。后来发现是文殊菩萨以后,这些僧人都很后悔,对于文殊菩萨当面不识很后悔,就把这束头发修塔供养。当时住持僧就立定个规矩,以后每年的正月间施舍饭菜,不管男女老少幼平等对待,不要有分别。这就是文殊菩萨示现的公案,现在五台山还有文殊菩萨的发塔,大家到了五台山就会看到。

　　普贤菩萨的前世苦行

　　普贤菩萨,在过去生中世世修苦行,修苦行而不退愿,不退道心。传说过去有一世中,他生在一婆罗门家庭。生下来以后,由于父母亲很贫困,养不起,就把他抛在大路上。在大路上遇到另一个婆罗门,把他捡起来收养了,给他取了个名字叫吉儿。这个人为什么要养他呢?因为没有孩子。后来这对夫妇几年以后又生了个孩子,就嫌弃收养的孩子吉儿,把他抛在山谷之中。

　　吉儿在山谷中啼哭,遇到狼群,有个母狼把他衔去,给他吃奶,还寻东西给他吃,吉儿成了狼儿。有一天,这个狼出外去找食,遇到猎人,把狼杀死了,狼被杀死后,狼儿没有吃的了,又爬出去哭啼,这时遇到一个商人,商人把他捡起,抚养起来。他很乖巧,很得养父的爱心,但是后来这个商人在旅游途中,住到黑店,因为店主贪恋商人的钱财,就在半夜把商人杀了。这个孩子很聪明,当这个店主进屋的时候,他觉得不对,爬到角落里藏起,就没有被杀。

　　天亮以后,他就逃出去,遇到一个卖农具的人,卖农具的人又把他养起,由于吉儿聪明伶俐,通情达理,这个卖农具的人也很高兴,把他养到十多岁。后来,这个卖农具的人家庭不顺,得病,妻子死了,儿子死了,钱财也丧失了,遇到一个占卜的星相师,给他占卜。他说:

　　“你家里那个孩子就是你的克星,因此你的命运不顺,你必须要把他除掉,没有他,你就顺利了。”

　　但是这个卖农具的人心头很慈敏,不忍杀害。这个相师就说:

　　“你可以假借他人之手,把他杀害了,借刀杀人嘛!”

　　这个卖农具的人,就把他送到他的一个朋友家,是个打铁的铁匠。以前这个卖农具的人经常到这个铁匠家来玩,吉儿也跟着去玩,铁匠也很爱吉儿,就把他养起来了。慢慢的,他的年岁就大了,成了青年。

　　有一天,吉儿到铁匠的一个朋友家去作客。这个铁匠的朋友有个女孩,女孩看到吉儿生起爱心,女孩很聪明,她也能够预知吉凶,能够看相。一次,她就跟吉儿讲:

　　“你不要出门,你今天晚上就在我家里住,否则,你有杀身的灾祸,你不要出去。”

　　但是这个吉儿,他不听,他说:

　　“一切随缘吧,一切由业力定吧!”

　　他就离开了,走到一个森林边,遇到一匹惊马。惊马乱奔,奔出森林后就踏到吉儿身上,吉儿受了重伤。接着出来的就是当地的国王,原来是国王的马。国王马上把他扶起来,很抱歉,说:

　　“这个马性很难调服,造成这个事端,很希望有人能够帮我调伏这个马。”

　　当时吉儿就讲:

　　“马性难调,要调马性,必须要靠佛法,依法修行,净化内心,使内心调柔,才能伏马性。”

　　当时国王就问这段话是谁说的。吉儿讲:

　　“这是佛说的,必须要依止佛,皈依佛,佛以妙药来治一切病。”说完以后,吉儿就死了。

　　这一段公案,就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行,在各种环境之中保持真性,难行能行、难忍能忍的这么一段事迹。

　　华严会上,华严三圣指:左边文殊,右边普贤,中间是释迦佛(毗卢遮那佛)。文殊就代表智德、证德、般若德。普贤就代表理德、行德、禅定德。这两种相辅相成,那么修学大乘菩萨必须要学习文殊普贤,要有这么大的心胸,这么大的境界,这么大的行持。

　　“善财”法义解析

　　善财童子为什么叫“善财”呢?据说他生下来以后有种种祥瑞出现,有各种资财、各种珍宝,满室祥光,所以称之为善财。实际上从法义上来讲,什么叫善财呢?就是我们要广修善法,人天善、解脱善、菩萨善等一切善法,能够修一切善法为因,就可以积累智慧之财、福德之财。

　　学佛就要这样,要知道世间的财富,不管高楼大厦,不管你有满室的金银财宝,万贯家产,都是有变化的,都是带不走的!你看从历史到现在,那些有地位的、有钱财的,哪个带走了?秦始皇死了以后,他的坟墓任何人都不知道,地下埋了很多东西,还有很多陪葬的。到清代,慈禧太后死了,她的坟墓里也陪葬了很多财宝,但是这些东西都不存在了,盗窃坟墓的把财宝都盗窃跑了。生前既不能带走,死后也不能带走。这个财是靠不住的啊!

　　“善财”的“财”是什么财呢?善法之财。有善法才有财富,才有功德财富,这一个财就带得走,所以我们现在学佛,就可利用你的地位,利用你的钱财,多做好事,多培阴功积德,这就是无形的财富,是带得走的,所以我们要看得远。

　　从善财这个名义,我们就体解佛法的宗旨,要这样修行,假若对世俗看不破,看不透,放不下,那么你一生都不自在。死了以后啊,都还没有结局,没有归宿,那是可怕的事情。所以面对现实,我们要了解这个道理,结合修行,积累功德,这叫做善财。善财童子是我们的学习榜样。

　　善财童子与五十三参

　　《入法界品》系《八十华严》最后一品,就是说明善财童子五十三参。善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等,听受种种法门,终至普贤菩萨道场,证入无生法界。

　　这就说明学习佛法呀,要包括世间学、出世间学,达到二谛融通。也说明世间法也就是出世间法,要看透。

　　善财童子,第三参就参德林比丘,他在山上找了七天,才在一个山顶上把德林比丘找到,就说明这个求法不是那么简单的,要诚心,要难行能行,要坚韧,能够这样才能够见佛,才能够闻法。德林比丘指示他“忆念诸佛,现见三昧”的法门。人能够时常忆念诸佛,念佛忆佛,决定见佛,这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的。要坚信能够忆佛、念佛,就可以现前当来必定见佛。

　　到了普陀山见观音菩萨,观音菩萨告诉他大悲法门,要以大悲为根本,救度苦难众生,行持大悲法门,这也是佛教的根本法门。

　　参访观音菩萨以后,又见了弥勒菩萨,弥勒菩萨给他开门,开门以后,善财童子见了无尽的楼阁,无尽的佛境,层层无尽,就体会到文殊菩萨叫他要发菩提心、广大心,必须要以菩提心为因,才能证得佛果,能够见到无边无尽的佛剎。所以弥勒菩萨就告诉他“一生佛果、三世境界”的法门。

　　最后,参访普贤菩萨,普贤菩萨就告以十大愿行,在了悟缘起之中,须修大愿而不执着,由“无住”的这么一个精神,就可以证入法界。所以善财童子,在五十三参深得法义,现身证入法界。

　　佛法提倡“由闻、思、修入三摩地”。这个闻慧很要紧,佛的法音,经典奥义,必须要多闻。由闻而思,结合修持,才能生定发慧。《楞严经》中文殊菩萨说:

　　此方真教体,清净在音闻,

　　欲取三摩提,实以闻中入。

　　所以学习佛法,必须由文字般若进入观照般若,由观照而证入实相般若。这是很重要的,你们现在在修学佛法过程中,要多学经典,多闻经典,要依止善知识学习,即使文化水平低,也要多听开示,多学习,熏成无漏种子,这是很重要的。

　　以上就是我介绍的文殊、普贤、善财童子。这三个典型在《华严经》中很突出、很特殊,所以我把它提出来。

　　(叁)《普贤行愿品》的简单解释

　　讲经纲要

　　现在开始讲《普贤行愿品》的正文,一般讲经分为序分、正宗分、流通分。五祖宗密大师,他写的《普贤行愿品》疏钞、别钞,分科很详细,在藏经里面有。我们现在只是按照一般讲经的程序“序分、正宗分、流通分”来讲。

　　首先释题,接着讲正文。正文里面有序分、正宗分、流通分。序分以叙说因缘开始,是哪个启请的、哪个说的。正宗分就讲经文的内容,这个内容就是十大愿。在正宗分里面有长行,有重颂。长行就是一般长短不齐的文章,一种论文式的叫长行;重颂有六十二颂,也就是六十二首偈子。其中有十五颂就是把长行讲的重复加以讲解;有二十二颂就在这个十大愿王的基础上,重新又发学习大愿,从修行到度众生,这就是十大愿的发挥。最后有二十五颂赞颂普贤菩萨的功德及普贤菩萨的十大愿,最后导归极乐世界的功德,同时也以文殊菩萨、普贤菩萨的功德,普劝世人,一切学佛的人要学习文殊菩萨、普贤菩萨。最后一段长行,是流通分,当时在会的有诸大菩萨、诸大声闻罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天龙八部,都在听法,听了法以后,闻法欢喜,信受奉行。

　　释迦悟道,初转华严

　　佛说《华严经》,根据华严

　　太虚大师的教导与当今佛学院教育

　　—— 惟贤长老生前对重庆佛学院师生的最后开示

　　【按】 2012年9月19日,受重庆佛学院领导委托,佛学院佛照法师、开智法师、延定法师、照仁法师、崔永波老师等一行前往涂山寺,看望亲近92岁高龄的重庆佛学院院长惟贤长老,并汇报9月15日举行“重庆佛学院二十周年校庆”的工作情况。

　　佛学院几位法师,渴望亲近善知识,在他们的诚心请求下,惟贤长老做了如下慈悲开示。

　　一、莫忘太虚大师院训“淡宁明敏”

　　你们作为重庆佛学院的教师,是生力军、中流砥柱,要把责任担当起来,为佛门培养龙象,为现代培养新的高僧,培养德学俱有的高僧,这个任务很艰巨啊!

　　真正来说,要把佛法、佛的法身慧命延续下去,必须要有德行,有学有德。在现在来讲啊,就是既不忘根本,又有善巧方便的眼光和手段,展望未来,与时俱进,这个与时俱进很重要。

　　过去,我在太虚大师身边读书的时候,他写了院训——“淡宁明敏”。

　　“淡”就是对五欲的境界要冷淡,要淡泊,这样才能持戒。如果追求五欲啊,为外境所转,就不能持戒,所以必须要淡。

　　“宁”就是宁静,要有定力,因为自己没有定力啊,“明敏”也没有用处啦。

　　“明”就是要有智慧,明白因果,明白善恶是非。

　　“敏”就是在行动上能够适应形势,所谓因时制宜、因地制宜、因机制宜,适应这个形势,与时俱进。

　　二、牢记太虚菩萨“明理、利他、实证”的教导

　　另外,太虚大师教我们三句话:

　　第一句,勤学明理以传教;

　　第二句,舍己利他以成行;

　　第三句,真修实证以成果。

　　第一句的意义呢,修学阶段必须要“勤学明理”啊!

　　弘扬佛法的根本在僧,重点就是要把教理搞清楚。佛法大概怎么样?印度佛教、中国佛教怎么样?历史源流怎么样?各个宗派的基本要点是什么?都要明啊,佛法就要明,这样才能传教。不能以己昏昏,使人昭昭,以盲导盲。所以,第一个要“勤学明理以传教”。

　　第二句就是“舍己利他以成行”,这句讲的就是菩萨精神,能够舍弃自己的利益,利益众生,以利他为前提,这就是菩萨行。

　　太虚大师在汉藏教理院,专门讲的有“今菩萨行”,我亲自听他讲的。所以,“今菩萨行”必须要做个现代菩萨,他就自称为菩萨。他有首诗:

　　我今学修菩萨行,我今应证菩萨名;

　　愿皆称我为菩萨,比丘不是佛未成。

　　他说:“希望大家称我叫太虚菩萨,我不是比丘,比丘戒是非常严格的,也不是佛,未成功,我是个菩萨。”

　　这个精神很不错的,做现代菩萨,做今菩萨,所以这句是根据“淡宁明敏”那个“敏”字发挥下来的。

　　三、发扬禅宗的离相修善精神

　　佛法啊,博大精深,我们自己也要心胸广大。禅宗的禅,就代表佛心。佛心是什么?清净广大正直平等慈悲,这是佛心。以这个佛心呢,才能够容纳一切,象虚空一样包含一切,才能度己度人,所以禅宗是佛心宗。

　　那么,这个具体精神呢,就是六祖大师开悟的,在《金刚经》里的两句话:“应无所住,而生其心。”

　　无所住是条件,能够无所住才能生清净心。无所住是什么?不要著相,我相、人相、众生相、寿者相,乃至于一切相都无所住。

　　生什么心呢?广大心。就是文殊菩萨的大智、观音菩萨的大悲、普贤菩萨的大行、地藏菩萨的大愿,就以“悲智行愿”作为心,由心发动行。

　　所以,《金刚经》这两句话,意义很广大,非常的大,这是《金刚经》的精髓,也是大乘菩萨行动的指导。

　　唯识学呢,讲万法唯心,彻底净化心灵,心净国土净,心染国土染。而空宗般若呢,“应无所住,而生其心”,就是说,离一切相,修一切善。远离一切相,广修一切善,这两种啊,是二而一,辩证的统一。

　　四、续佛慧命,须“学修一体化、生活丛林化”

　　所以,我刚才说的这些啊,作为一个佛教徒,真正要把这个法脉传下去,使正法久住,能够续佛慧命,就必须要照做。过于保守也不行,山门都不能出去。太过于开放、随俗,完全旅游化了,也不行。这个要把它看清楚。

　　所以你们这些老师啊,培养法门龙象,培养现代高僧,身负重任,非常艰巨啊。所以,这个对于学僧来讲,“学修一体化、生活丛林化”相当重要。

　　这两句呢,是1992年我在上海龙华寺参加由赵朴老主持召开的全国汉语系佛教教育工作座谈会上提出来的。

　　五、挽救“功利主义”对佛教教育的危害

　　因为没有提出以前啊,全国的佛学院,不管是国家级的、省级的、初级的,教学方针都很乱的啊。这个叫啥子,那个时候,佛学院成了个洗脑筋的地方,学佛学而反对佛学,成了这样的趋势,学僧出来啊,讲地位、讲工资,佛学院教育成了一个功利主义的教育。所以,为了挽救这么一个业力,在上海龙华寺,赵朴老主持召开了这个座谈会,就提出这两句话:“学修一体化、生活丛林化”。提出以后,逐步逐步推行了,这个风气才逐步挽转过来。

　　这是佛教教育,特别是汉传佛教教育发展的一个源流。当时,在佛教教育界里,除赵朴老以外,有妙湛法师、妙善法师、上海圆明讲堂明旸法师,好几个大德都在,所以这两句话非常重要,那个会议非常重要。

　　从那个会开了以后,正本清源啊,办佛学院的方向,就比较明确了。对这个历史源流,大家要晓得。

　　现在我们责任艰巨,法门龙象的培养是重点。

　　我还是不断在学习,法门也需要学,活到老学到老,这是我一生的志愿,学习无止境啊!

　　(重庆佛学院开智法师据录音整理)

　　法华经要义

　　(2001年11月8-10日讲于成都文殊院)

　　第一章《法华经》就是讲心灵建设

　　一、讲经缘起

　　二、佛教的人生观

　　(一)转恶成善

　　(二)转邪成正

　　(三)转染成净

　　(四)转识成智

　　三、佛教的宇宙观

　　(一)什么是缘起

　　(一)什么是缘起

　　(三)什么是中道

　　四、佛教的价值观

　　(一)尊重生命的价值观

　　(二)以人为本的价值观

　　(三)成佛是佛教的终极价值观

　　五、《法华经》就是讲心灵建设

　　第二章 《法华经》综述

　　一、经题略释

　　(一)什么是妙法

　　甚深不可思议之权实法

　　迷则成凡,悟则成圣

　　《法华经》四圣六凡十法界

　　《华严经》四种法界

　　禅观境界

　　佛不可以色身见

　　(二)什么是莲花

　　莲花的功德“微妙香洁”

　　拈花微笑

　　禅宗三关

　　(三)什么是经

　　关于三藏十二部

　　十二部经略解

　　二、《法华经》的译本与译者

　　(一)三种翻译版本

　　(二)译者鸠摩罗什

　　三、《法华经》的宗趣

　　(一)大纲

　　(二)名词解释

　　什么是大小

　　什么是半满

　　什么是渐顿

　　(三)法华宗趣

　　唯有一乘法

　　是心是佛

　　一心三观

　　百界千如

　　一念三千

　　嗔心重的故事

　　吴道子画马变马

　　四、《法华经》的地位

　　《法华经》是经中之王

　　四个听经因缘

　　什么叫“入如来室”

　　什么叫“著如来衣”

　　什么叫“如来座”

　　第三章 《法华经》正文的要义

　　一、序品和方便品略解

　　佛放光现瑞

　　增上慢与五千人退席

　　佛出世因缘

　　开、示、悟、入佛知见

　　什么是三身四智

　　二十五圆通

　　二、几个譬喻品略解

　　佛说法喜欢打譬喻

　　空中楼阁与瞎子摸象

　　(一)火宅三车喻

　　(二)穷子得宝喻

　　(三)衣里藏珠喻

　　(四)药草喻

　　(五)凿井喻

　　三、提婆达多品略解

　　残暴的提婆达多也能成佛

　　八岁龙女即身成佛

　　人人都可以成佛

　　天女散花与不二法门

　　在家居士的责任

　　四、安乐行品略解

　　略释安乐行

　　佛教徒拥有快乐的秘密

　　身安乐行

　　口安乐行

　　誓愿安乐行

　　五、法师功德品略解

　　法师意义及其功德

　　读诵《法华经》的功德

　　《法华经》开显三谛圆融

　　六、常不轻菩萨品略解

　　什么叫像法时期

　　常不轻菩萨修忍辱行

　　七、观世音菩萨普门品略说

　　观音普门品流行的由来

　　观音菩萨的四个名号

　　1.持诵观音菩萨名号的功德

　　可除七难

　　可灭三毒

　　可满二求

　　2.以三十二应身说法

　　观音菩萨示现实例

　　学习观音菩萨的悲心

　　观音菩萨三十二应身

　　3.赞叹观世音菩萨的普门威德

　　释“观”义、释“音”义

　　第一章 《法华经》就是讲心灵建设

　　一、讲经缘起

　　各位弘扬佛教、护持佛教的发心菩萨、各位同参道友!去年文殊院文殊阁建成以后,我曾经在这里讲过《般若要义》,时间刚刚过了一年。现在文殊院每周开展佛法讲座,今又约我到文殊院来跟大家结法缘,讲《法华要义》。看到诸位法师为佛教事业的发心,我非常高兴。文殊院举办的佛学讲座,突出了佛教的文化性,弘扬佛法真理,净化人心,稳定社会,为国家安宁和世界和平,都做出了很大的贡献。我认为,举办这个讲经法会非常必要。因为佛法精深博大,能够指导人们走上光明大道,使我们建立正确的人生观、宇宙观、价值观,指导我们获得幸福快乐的生活,甚至最终获得涅槃解脱的潇洒人生,圆满成就佛道。

　　二、佛教的人生观

　　我们活在世上,应该活得有价值,不能空过一生,不能懵懵懂懂的混过一生,更不能造作恶业过一生。我们应该有一个正确的人生观,拥有好的人生观才能创造出有益高效的人生价值,我们的存在才有意义。没有人生观指导的生活的下场,便是醉生梦死地度过一生,所以,我们应该树立佛教的人生观。佛教的人生观是什么呢?佛陀指示我们,要利用我们有限的生命,转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智,这么四个“转”字,就包含了佛教积极利他精神的人生观。

　　(一)转恶成善

　　转恶成善,就是依我们信仰佛陀的信心、愿心,断灭五逆十恶等三世罪障而得现生利益,成就大善根种性。什么是五逆?即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血,破和合僧(即破坏佛教的团结)。这五种极端罪恶的行为,任犯一种,即堕无间地狱,所以又叫无间业。什么是十恶业?即杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、邪见等十种不善业。要断除三世罪障,即不仅仅断除现在世的五逆十恶,还要去除过去世、未来世的罪孽。断除恶业,成就善业,即行十善业,可以感得人天果报。

　　修善行,我们就要先皈依佛法僧三宝,明白因果道理,勤修五戒十善,这样子可以走上“转恶成善”的道路。严守杀、盗、淫、妄、酒五戒,可以保持人生,不致堕落恶趣。修持十善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见,死后可以根据修持的品位上升诸天,享受天道的快乐。当然这是最初阶段的学佛,我们还要更进一步,修习转邪成正。

　　(二)转邪成正

　　转邪成正,在佛教来讲还是属于人天乘。我们做人,这一生结束以后,要想不再堕落三恶道——地狱、饿鬼、畜生,就不能再造堕三恶道的因。地狱、饿鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚,一生中受尽诸般磨难,是很痛苦的,没有学佛的机会。所以邪知邪见很可怕,不但将失去人身,还要受万劫的苦楚。什么是邪知邪见呢?即邪心取理,颠倒妄见,不信因果,断诸善根,作阐提行,是名邪见。要转邪成正,就要修习八正道,即八种求趣涅槃的正道。八正道又作八圣道、八支正道、八圣道分等名称,是三十七道品中,最能代表佛教的实践法门,即八种通向涅槃解脱的正确方法或途径。释尊转*轮时,所说离乐欲及苦行的二边,趋向中道法门的,即指这个八正道。

　　正见,又作谛见。即“见苦是苦,集是集,灭是灭,道是道”;“有善恶业,有善恶业报,有此世彼世,有父母,世有真人往至善处,去善向善,于此世彼世自知自觉自证,成就佛道。”

　　正思惟,又叫正志、正分别等。不生欲觉、恚觉及害觉,即我们意业保持清净,没有过分的贪求,在恶劣的环境中也能心平气和地为大众服务,更没有整人害人之心。

　　正语,又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等业,有所言说,即与道相应,与善法相应。

　　正业,又作正行、谛行。即身口意三业清净,远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。

　　正命,又作谛受。即舍咒术等邪命,如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具,以正确的方法来养活自己。

　　正精进,又作正方便、正治等。发愿已生之恶法令断,未生之恶法令不起,未生之善法令生,已生之善法令增长满具。有的人说我们佛教消极,那他是不知道佛法,愚昧无知的结果。佛陀教导我们要精进地生活,不要懈怠。

　　正念,又作谛意。即以自共相观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。

　　正定。即离欲恶不善之法,修习初禅乃至四禅。

　　(三)转染成净

　　佛教的人生观,就是首先要学人天乘的善法,再进一步修解脱行,也就是转染成净。染就是染污,指我们内心的染污、烦恼无明之法。净,即远离烦恼、清净之义,是法性之法。《摄大乘论释》卷十三中说,生死之法为不净品,涅槃之法为净品。现在社会上搞环保,为什么搞环保呢?就是近年来,环境污染重——水源污染、空气污染等,导致生态不平衡,给地球带来很多的灾害。在佛教来讲,首先污染的是内心污染,内心污染造成环境污染。假若内心不污染,环境就会干净,生态就可以保持平衡。所以佛法的环保工程是治本,从心理上根治污染。当然,要标本兼治,但首先要治本。内心有污染的众生就是凡夫,没有污染的就是圣人,所以转染成净,就是一条成佛作祖之路。

　　由于人们烦恼重、无明重、不信因果、不信三宝,只见眼前(的利益)不见未来、只看到自己这个空间没有看到他人的空间,处处损人利己,造成很多不应该的染污现象。所以我们佛教,除了做好人之外要勤修“戒、定、慧”,息灭“贪、嗔、痴”,求得三业(身口意)清净。内心不起烦恼污染,口业清净,就是语言干净,身体当然也不会有过激行为,更不用说去害人了。身口意三业清净,才可以得到解脱。这就是佛教的解脱行。宣说这一种解脱行,是佛出世的因缘。转染成净是三乘所共修,即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘要共同修习的,是成就佛道的必经之路。诸位居士除了做个好人,奉行三皈、五戒、十善之外,要进一步提高,必然要走这条道路,这就是转染成净。

　　(四)转识成智

　　普通的俗人,心有分别,认识不清,颠倒重重,既有烦恼障,又有所知障,不能以智慧来观察人生,观察宇宙间万事万物。所以不能处处为他人着想,一门心思总想着自己。不能以他人之苦为自己之苦,不能以他人之乐为自己的乐。因此佛教讲,在修解脱行的基础上发菩提心、发悲悯心、发广大心。广大心就是“慈、悲、喜、舍”四无量心。在此基础上,行动上就修四摄六度。四摄就是布施、爱语、利行、同事;六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这样的具有菩萨精神的行动,在唯识学上讲就可以转八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)成四智(一大圆镜智,二平等性智,三妙观察智,四成所作智),断烦恼障就证得涅槃,断所知障就证得菩提。转凡夫有漏的八识成为佛的四智,即转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智。

　　转恶成善、转邪成正、转染成净、转识成智,既是我们远大的理想,也是我们学佛的最高目标,这就是佛家的人生观。我们要以这种观察思维来对待人生,珍惜光阴,使人生不虚度,创造人生价值,这样就活得有意义。从这四个“转”字来说,我们要走的路很长,也许前方布满了荆棘,但我们不怕重重困难,以坚韧的毅力,迎难而上,以实现我们的最高目标——完成佛道。

　　三、佛教的宇宙观

　　什么是佛法的宇宙观呢?以佛教的观点,对事物的观察,对宇宙森罗万象的观察,要靠智慧来进行正确的观察。这个观察有三点,一是缘起,二是性空,三是中道。佛法主张以慧眼观察一切事物。宇宙森罗万象,包括诸多的精神现象、物质现象。必须以缘起、性空、中道的智慧来观察这个复杂变迁的宇宙,清楚地了知它的本质和现象,如此观察,才是正确的宇宙观。

　　(一)什么是缘起

　　缘起,指一切有为法,皆因种种条件(因缘)和合而成立,即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化(无常),是佛陀对于宇宙各种现象生起消灭之原因、条件所证悟的法则。如阿含经典多处阐明的十二支缘起,谓“无明”为“行”的缘,“行”为“识”的缘,乃至“生”为“老死”的缘。“此有故彼有,此起故彼起”,以明生死相续的真理,同时亦由“此无则彼无,此灭则彼灭”之理,断除无明,以证涅槃。此缘起之理是佛陀成道之证悟,是佛教宇宙观的基本原理。佛陀对印度诸外道所主张“神我”及诸法具有实在的自性等论点,均予以否定,而称万有(物质界)都是相互依存,非有独立的自性,以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生的根源,建立起佛教的人生观与世界观,成为佛教异于其他宗教、哲学、思想的最大特征。

　　宇宙间一切法离不开“因、缘、果”三个字。不管人生现象、社会现象、自然现象,都脱离不了因果规律。时间上很长,空间上很宽,超越我们现在所认识的时空。要相信因果,不违反因果,以因果律对照检查自己的言行,看看我们起心动念是不是违反因果律?这是做人的基础,也是世间伦理道德的基础。一切事物的兴衰成败都离不开因、缘、果,不管你信与不信,因果律都是客观存在的,它不会因你的相信与否而疏忽行使它的职能。

　　你们大家想嘛,古往今来,这种因果报应的事情太多了,这里就不一一举例了。我们就要深信不疑,为善受福,作恶遭殃;种瓜得瓜,种豆得豆;善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候若到,一切都报。报应现前时,不会因你职位高低、权势大小而改变,人人平等,正所谓报应丝毫不爽。

　　(二)什么是性空

　　性空,指一切缘起法的造作变化如幻如化,凡是因缘所生法,都没有实体,没有常恒不变的东西,没有青春常在而不变化的东西。一般人追求六尘(色声香味触法)境界,把它看得很实在。攀缘追求,贪恋不舍,所以造业无边。我们如此观察“一切有为法,如梦、幻、泡、影”,就能破除我执、法执,对一切事物可以看淡放下。要“空”掉什么?空妄情,空执情。《金刚经》里讲要遣相去执,直察真相,没有这个观察,就处处以我为主体,私心杂念重重,我的这样、我的那样、我的家庭、我的儿女、我的钱、我的权位,样样都放不下。放不下就要害人,害得你为物所累,成了“我的”奴隶,连自己最根本的东西都丢掉了。

　　放得下,看得淡,就可以对事物、对人们、对众生起平等心,既尊重人类,又尊重自然。不能破坏自然,因为人、宇宙、万物与我一体,平等观察,就可以发大悲心。佛法的“空”就是本着万物一体的这个互相依存的精神,空除我执,空除法执,空除贪心。“空”并不是说什么都不要了,或者什么都没有了,连正法之理都放弃了,不是那个意思!什么都没有了不是“空”,那是佛教说的“断见”,这是邪见。佛教的空是要明白事物的变迁,事物的朴素依存关系,断除狭隘的个人主义、自私自利的小人思想。达到空的境界,就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去,成为自然的一份子,与自然协调,和合一味。

　　(三)什么是中道

　　中道,就是看待万物时,一方面不要否定因果现象,因果是客观存在不能否定;另一方面也不能执着“实有”,“实有”即对事物的偏执,要空除对“实有”的执着。所以看待人生,看待一切事物,要做到“二而一”,消除对立,亦有亦空,非有非空。《心经》里讲:“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受、想、行、识,亦复如是。”不论人生现象、宇宙现象都是如此,即不落于“断见”,也不落于“常见”。断见,就是否定因果,认为人死如灯灭,死了就没有了;常见,就是认为一切常恒不变,“神我”常恒不变,一切山河大地常恒不变。空除执着,不落入断见也不落于常见,亦有亦空,是名“中道”。

　　缘起、性空、中道,这是佛家的宇宙观。这个意趣精深博大,超过世间的一般哲学。世间的一般哲学,不论东方的还是西方的哲学,其境界都没有认识到这一点,只是在世智聪辨上用功。佛法精深博大超越了世间哲学,也超越了世间的科学,希望大家好好学习,能得到最大的受用。

　　四、佛教的价值观

　　什么叫人生的价值?作为一个人,光阴很短促,在人的一生中,要获得价值,表现在哪些方面呢?表现在思想行为上。由思想上的认识来指导行为,做对自己、对集体、对国家、对众生都有意义的事情才叫做有价值。

　　用历史的眼光去评价人生,你才能清楚地看到这一切:有的人机关用尽,拼得世间荣华富贵,却博得千古骂名,遗臭万年;有的人不计较个人得失,为天下人谋福利,虽然一生衣禄平平,却留下万古英名,永垂世范;有的人家业兴隆,平步青云,如行云流水,(最终还是)成为历史的过客,转眼即烟消云散;有的人能屈能伸,穷通富贵,只如过眼烟云,虽于民无利,倒图个轻松自在……人生百态,各有千秋,称讥毁誉,虽是身后之事,却看出一个人的价值所在。

　　中国古代的各个学派在探讨人生理想与行为的评价标准时,围绕着义与利、理与欲、志与功等关系进行了论述。儒家提倡轻私利而重仁义,存天理而灭人欲,一生践行“修身齐家治国平天下”的远大志向;道家更是表现出重视精神而轻物质的“功成而弗居”等价值观;墨家的价值观则主张贵“义”,义即是有利于人民的行为……

　　那么,佛教的价值观如何呢?我从下面几点来简单说说,给大家提供参考。

　　(一)尊重生命的价值观

　　佛教认为众生佛性平等,要尊重每一个生命。在六道轮回中,生命的表演最为精彩,种善因得善果,种恶因得恶果,因果报应,丝毫不爽。所有的生命都有成长过程,从低等的、无知的到较高的生命形态,甚至是完成生命体验的全过程,最终成佛。这种成佛的可能性使我们尊重每一个生命,并将尊重转化为戒律,这就是佛教徒的不杀生戒。不杀生戒,即尊重任何一个生命,因为它们有生存的权利,任何人不能以任何借口随意作出剥夺一个生命的决定。

　　尊重生命,佛教徒认为会引发自尊,认识到自身生命的可贵性。这种可贵,关键在于它本来具有佛性,即每一个生命都有成佛作祖的潜在力量。佛性是平等的,人人本具,这就引发了佛教徒自由平等的理念,及世界和平与宇宙和谐的强烈愿望。于是,佛教成为世界上真正使世界走向和平的宗教,它没有圣战的血腥染污,它没有蔑视人生的粗暴极权,在相互尊重、相互依赖、相互促进中,不断完善自我,成就无私而伟岸的生命尊严。这一切,都是因为佛教徒尊重生命的原故。

　　(二)以人为本的价值观

　　《阿含经》中讲:一切众生中,人为第一。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中把修行的道路分为下士道、中士道、上士道。下士道就是讲做人,然后才有中士道、上士道,把人做好了,才能进一步修解脱行,修大士行。人是基础,宗喀巴大师取名叫增上生,就是以做人为增上缘,可以逐步上升。六道中,天道太快乐,想不起来修行;三恶道(地狱、饿鬼、畜生)太苦,没有办法修行;只有人在苦乐之间,有苦又有乐,由于苦的关系知道上进,故叫增上生。上升下降,人是基础,对于学佛来讲,以人为上升的增上缘,作为人很难得,所以菩提道首先讲,人身难得,要珍重人身。

　　《涅槃经》里讲到了六难,即遇佛世难、闻正法难、生善心难、生中国难、得人身难、具诸根难,六种稀有难得之事。

　　遇佛世难。值遇佛陀出世,听闻佛陀的教法,是非常难的。诸经论中开示说佛之出世,数十亿年才有一次。贤劫中人寿二万岁时,有迦叶佛出世;人寿百岁时,有释迦牟尼佛出世;五十六亿七千万年之后,才有弥勒佛出世。如此,佛陀的出世,颇为稀有难得,而我们的人生也非常难得,所以遇佛出世的事是很难得的。

　　闻正法难。上面说遇佛世难,而听闻正法同样的困难。就算佛出世时,能生在这个世界上,仍有八难处不得见闻佛法。这八难处是地狱、畜生、饿鬼、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后,即生在佛世的众生中,这八处众生还是听不到佛法的。据《大智度论》卷九载,佛度化舍卫城时,此城曾有九亿民众,仍有三亿人全然不知佛法。所以,在缺少善根因缘的时候,虽值佛出世,也不能蒙其利益。

　　生善心难。《三藏法数》中说:“善心难生,谓人生世间,宿习垢重,恶缘易染,而况邪惑蔽心,生诸贪着。若不遇善知识劝教,则终不能发心修习善行。故云善心难生。”人生在五浊的世间,从内因来说,我们不明了真理,误解佛法,被邪知邪见所惑;从外因上说,我们会常常受到种种恶缘的染污,所谓近墨者黑,可以说想不学坏都比较难。如果不是遇到大善知识,我们是很难生起善心的。什么是善心呢,善心就是信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。大家可以扪心自问,我们在一天的时间里,有几个时候生起了这十一种善心法?如果你生起善心多,那说明你学习佛法有了收获。

　　生中国难。这个中国,是指佛法兴盛的地方。生在一个佛法兴盛的地方,人民安居乐业,幸福美满,福德资粮具足,常常听闻善知识讲解佛法,并以佛法为准绳,实践佛教的积极人生观。但这不是很容易的事,是需要大福报和历劫修行因缘的。

　　得人身难。经上有一个龟值浮木的故事:在大海中生活着寿命很长的一只盲龟,它随波逐浪,每隔几分钟就浮出水面来呼吸新鲜空气。在海中的波涛上,有一块破木板随着海水起浮荡漾,在木板的中间,有一个很小的洞,大概乌龟的头仅仅能伸进去。诸位想一下,在诺大的海洋上,这只龟什么时候才能与这块破木板相遇,何况相遇时,乌龟的头刚好从破木板的洞中伸出来?这个比喻是说,我们得人身与盲龟值浮木一样地难。

　　具诸根难。有些搞艺术的人总喜欢说,残缺就是美,但我认为这种美只能是一出悲剧。人生也一样,几乎不可能完美无瑕,其他的不说,单说我们的身体,生理上的九大系统,什么运动系统、循环系统、内分泌系统等,几乎每一个人或这或那都有毛病。有的是天生的毛病,有的是后天所致的毛病,有的是业障病,有的是遗传病等等,反正我们总会有一大堆的毛病缠身。若是小点的病也罢了,如果是什么眼耳鼻舌身意方面的毛病,那这一辈子就真的很艰难了,不但自己生活难以料理,还会连累自己的亲人朋友。这就是诸根难具呀。

　　上面讲了六难,说明能生为人就是大福报。人在宇宙中的地位非常殊胜,是六道众生的枢纽。从做人开始,到学解脱行、菩萨大士行,可以超出轮回通向四圣法界乃至成佛,也可以下堕于三恶道受苦。大家得人身,生于中国,能听闻佛法,诸根具足,得遇善知识,非常难得。就更要珍惜人生,努力修行。

　　(三)成佛是佛教的终极价值观

　　佛教认为我们修行的目的是要成佛,成佛是必然趋势,成佛是佛教的终极价值观,是宇宙人生的客观规律。成佛是我们刻苦修行的自然结果,是我们人生福德智慧资粮完全具足的状态,也是人生完全放弃自我,融入到宇宙大我中的实在。成佛就不再有烦恼和痛苦,是潇洒而自在、永恒而快乐、自主而纯洁的生命状态。这种状态就如梁启超所形容“绝对清凉无烦恼,绝对安定无破坏,绝对平等无差别,绝对自由无束缚”。

　　五、《法华经》就是讲心灵建设

　　今天开讲《法华经》的要义。《法华经》就是讲“心灵建设”:“心净国土净,心染国土染”,“心、佛、众生三无差别”。天台宗的“一心三观”、“百界千如”,离不开一“心”,也就是离不开心灵上的建设。

　　这一讲座开展起来非常有意义。《法华经》讲后,接着还要讲“华严”、“净土”、“般若”,希望大家珍惜这个善缘,认真学习,学会如何进行心灵建设,能从讲经法会中得到受用,这是我所希望的。

　　《法华经》是中国天台宗的主要经典,而天台宗的主要思想涉及般若宗(三论宗),涉及华严宗(贤首宗),涉及慈恩宗(法相唯识宗),几个宗派都联系牵涉起来,也就是说诸宗都融贯起来了,甚为重要!天台宗讲“空、假、中”,离不开般若宗中道思想;讲“一切唯心造”,不能离开华严思想;讲“一念三千”,离不开唯识思想。所以各宗派可以融合,理趣不二。

　　开讲《法华经》要义,在今天来讲有深远的历史意义和现实意义。这是我在正式讲经以前,讲这个缘起。《法华经》共是7卷28品,比《华严经》少,比一般经卷还多,三天之内比照正文来讲不可能,因为时间关系,只有讲个大纲,提炼出要义。这个大纲也不按照天台大师智者(智顗)的《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》的框架来讲,只是点到为止,以期能起到抛砖引玉的作用,请大家在法会后深入经藏。

　　第三章《法华经》正文的要义

　　一、序品和方便品略解

　　本经从序分到正宗分,最后是流通分。根据经文,以提要的方式来讲解其中重要的意趣,希望能给大家读诵经文和理解义理并依之思维、作意、行持带来帮助。我在这里先把序品、方便品讲一下,以后再选择重要内容讲。

　　佛放光现瑞

　　根据序品中的内容介绍,在法华会上,来闻法的很多,有诸大比丘、阿罗汉、诸大菩萨、国王宰官、天龙八部等。佛在说法以前入定放光,光明遍照东方八万四千世界,普佛世界出现动、涌、震、击、吼、爆六种震动,现出神变瑞相。这时弥勒菩萨看到这个瑞相。其实他未尝不知道佛放光现瑞的意义,但是他要表示疑惑,代表大家的心表示疑惑,他就请问文殊菩萨,佛今天为什么放光现瑞?文殊菩萨智慧很高,就答复:“佛放光现瑞这个不可思议的境界,代表佛将要开示实相之法、微妙甚深之法。”

　　佛从定起以后进入方便品,就告诉智慧第一的舍利弗一切法中实有难得的希有之法、诸法实相“十如”,唯佛与佛乃能究竟。舍利弗很向往这甚深的大乘佛法,一再启请,而佛则一再制止他。他就问佛是什么因缘,佛当时就说:“止止不须说,我法妙难思,诸增上慢者,闻必不敬信。”你不了解,就暂时停止启请吧,这个第一方便、甚深微妙之法,世间人听了会感到惊异,增上慢者闻后必定不信。最后三请才说《法华经》。

　　增上慢与五千人退席

　　什么叫增上慢呢?我们晓得贡高我慢有七种,所谓七慢。一、慢,二、过慢,三、慢过慢,四、我慢,五、增上慢,六、卑慢,七、邪慢。在《五蕴论》中对这七慢解释说:“云何慢?谓于劣计己胜,或于等计己等,心高举为性。云何过慢?谓于等计己胜,或于胜计己等,心高举为性。云何慢过慢?谓于胜计己胜,心高举为性。云何我慢?谓于五取蕴,随观为我或为我所,心高举为性。云何增上慢?谓于未得增上殊胜所证法中,谓我已得,心高举为性。云何卑慢?谓于多分殊胜计己少分,下劣心高举为性。云何邪慢?谓实无德计己有德,心高举为性。”这七慢都是我们学佛的障碍。

　　增上慢,就是未知言知、未得言得、未证言证。本来不知道,他说他知道,本来没得到,他偏偏说得到了,本来没有证到,他偏说他证到了,这种人是有的,还未必在少数。当时在会场中有这么一部分人,留恋于小果阿罗汉或者还没有证到阿罗汉的有学、无学圣者(前三果为有学,四果阿罗汉叫无学),他认为他所证有余依、无余依涅槃是长久的、圆满的,不需要再进步了:我已经证得无上菩提,证得妙果了,不需要再进步,还有什么实相无相之法呢?因为佛所讲的究竟甚深微妙之法,不是这些人可以了解的。这些都是增上慢者。

　　在座的各位不要学增上慢“未知言知,未得言得,未证言证”。你们要老老实实,知就知,得就得,证就证;未知就不要言知,未得就不要言得,未证就不要言证。这种增上慢,障碍上进,很可怕。我们要虚心地学习佛法,不要被慢心所迷惑,孔子也说“三人行,必有我师焉”。佛讲《法华经》的本意是希望他们(只管自己修行,不管世人者)由小转大,由权归实。但这部分人坚持自己的错误,认为自己不得了。所以这种增上慢者他一定不会相信佛陀所说的甚深微妙法了。

　　舍利弗在会上再三启请,希望佛讲“实相无相之法”。佛将要说但还没说的时候,会中四众弟子(包括有学无学)中就有五千人退席了。当时他们默不作声,向佛顶礼而退。五千人退席!佛很慈悲,晓得他们无根机,并未呵斥,也没有阻挡。退了就算了,时机还没到,就容忍他们退席。

　　佛出世因缘

　　接着佛就开始说诸佛出世的这么一大事因缘。这段文念给大家听,佛说:

　　“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世。(佛出现于世都是为了大事因缘。)舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世?(为说明道理提出一种反问,为什么佛出世是为一大事因缘?这个诸佛就是十方诸佛,东南西北中上下十方,过去、现在、未来,都包括在内,所以佛佛同心,佛佛同道。)

　　“诸佛世尊,欲令众生开佛知见,使得清净故,出现于世。欲示众生佛之知见故,出现于世。欲令众生悟佛之知见故,出现于世。欲令众生入佛之知见故,出现于世。舍利弗!是为诸佛唯以一大事因缘故,出现于世!”

　　佛出世的一个中心目标就是使众生成佛,使众生悟得诸法实相,由权到实。说权教无疑要归于实教。五乘中之人天乘,是根据人天的根机而说;声闻乘,指闻佛音声,能够认识有漏是苦,从而知苦断集,证灭修道,从这方面说;缘觉乘是中根、中乘,他能自悟,悟得缘起法,因缘而生、因缘而灭之法,所以说缘生法是中乘根机;菩萨乘是发了菩提心的,要度众生,发愿度众生,要成佛,是大乘根机,所以要说菩萨乘的法,诸如四无量心、四摄六度,从空说有、从有说空、说相说性这些。

　　以上从人天乘到菩萨乘都是根机的问题。因机施教,应病与药,这些都是权法,权巧方便,但最后由权入实,使之都能归于实,归于“一佛乘”。就像《法华经》里的那首偈子言:

　　十方佛土中,

　　唯有一乘法,

　　无二亦无三,

　　除佛方便说。

　　二乘、三乘都是方便之说、权巧之说,实际上只有一个佛乘。一切众生在菩萨行的引导下,终归都要成佛。

　　开、示、悟、入佛知见

　　佛出现于世说法度众生,“开、示、悟、入”,即开发他的知见、深切显示这个真理、使他悟入这个真理、悟后能够证入这个真理。“开”者,开发之意,即破除众生无明,开显如来藏,以见实相之理。“示”者,显示之意,即惑障既除,则知见体显、法界众德显示分明。“悟”者,觉悟之意,即障除体显后,事理融通更无二趣。“入”者,证入之意,即事理既已圆融,则可自在无碍、任运流入萨婆多海。佛出世就为了度众生,令众生“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。”天台宗以“开示悟入”四字来表示行者达到佛知见的深浅程度,在以“四一”(教、行、人、理)解释法华一乘时,即以“开示悟入”开显理一。若就四智而言,则以道慧、道种慧、一切智、一切种智等四智次第配于开、示、悟、入。

　　知见是什么?指依自己之思虑分别而立的见解。与智慧有别,智慧是般若的无分别智,为离思虑分别的心识。惟作佛知见、知见波罗蜜时,则知见与智慧同义。

　　佛知见是什么知见呢?即了知照见诸法实相理的佛智慧,是为二智中一切种智之用,故就智体而言知。佛知见就是一种真心,微妙真心、真如、法性、空性,这叫作如来藏,或者叫涅槃妙心。很多名词嘛!空性、法性、真心、一真法界、涅槃妙心、如来藏、一乘实相或者叫金刚戒体,在禅宗来讲或者叫“本来面目”。参禅就是要使你认识本来面目、妙明真心、诸法实相。

　　什么是三身四智

　　为什么佛出现于世间呢?就是为了“开、示、悟、入”这个因缘,使众生能够由迷知返、返妄归真,彻底解决生死轮回的问题。断烦恼证入涅槃,断无明证入菩提,消除烦恼、所知二障恢复三身四智。

　　三身就是法身、报身、化身;四智就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。这是唯识法的分析,道理一样。大圆镜智就是妙明真心、真如心。所以说佛教是个平等的宗教,不是要你学佛后成为佛陀的奴隶或儿子,我们把释迦牟尼佛当成老师,他引导我们走正道,走成佛之道。在真如性海里,佛陀与众生是没有差别的,甚而是一体的两个方面。佛陀不会发怒,见你没信他,他就惩罚你,不会的。他只会以悲悯心对你说,你的苦痛要这样解决,因为佛陀是过来人,他的经验丰富,像慈父一样地关照我们。他不会因为你不敬重他而远离你,他永远和你在一起。佛陀从不舍弃任何人,我们不管是什么地位,佛都以平等的心态对待我们。在佛的眼里,我们都有很大的潜力,只要我们努力,都可以成佛作祖。佛陀的目的是要教导我们一种彻底自由解脱的方法。

　　二十五圆通

　　《楞严经》里开显了二十五圆通,有二十五个菩萨证得圆通。圆通就是证得佛的境界,就是以各种方式、各种方法开悟后证得的理事圆通境界。观自在菩萨是耳根圆通,大势至菩萨是念佛圆通……共有六尘、六根、六识、七大等二十五圆通。楞严会上二十五圣之中,以观世音菩萨的耳根圆通为最上,故称为圆通尊、圆通大士。我们从种种修行方法都可以证入圆通。“方便有多门,归元无二路”,条条大路通长安。诸佛出现世间也是这样子的,归于一乘,证得佛果。这是所说佛出世的因缘,为开、示、悟、入佛之知见。

　　佛说到这里以后,有一部分小乘根机人,就是以富楼那(他是说法第一)为首的五百弟子,当然舍利佛也在内,有所开解。有所开解就是说得到真正知见。在开解之后,就痛悔过去不认识大法,不晓得一乘实相。佛在这种情况下,就为以富楼那为首的五百弟子“授记”,就是预言弟子将来成佛,以何名号、何时劫、何土、住世多久等等悬记。

　　佛陀以一大事因缘出世,讲经说法,利益众生,并建立佛教团体,也就是清净和合的僧团,传布佛教,利益所有的生命。所以我们要报答佛恩,努力学习佛法,护持佛教僧团,因为僧团是弘扬佛法、修持佛法、使佛法得以住持世间的专门组织机构。对于僧宝弘扬佛法的事要欢喜赞叹,要全力支持传教事业,不要为僧宝的传教事业设置障碍,否则那可是下地狱的罪过。

　　二、几个譬喻品略解

　　佛说法喜欢打譬喻

　　能够学习佛法的,或者一时不能学法的,包括增上慢者,如何引导他们,帮助他们了解真理,断除疑惑,最好的方式是什么?舍利弗继续代众生请问。以下就有几种譬喻,火宅四车喻、穷子得宝喻、衣里藏珠喻、药草喻、化城喻、渴者凿井喻。

　　前面讲过三藏十二部经命名的由来,这十二部经其中就有譬喻经,是以比喻显示法义。这个譬喻,是把道理寓于事例中,以此教育说服人。在大藏经中专门讲譬喻的经有《法喻经》、《百喻经》等。

　　中国过去的文学家鲁迅,称为文豪,他对于《百喻经》很感兴趣,他称赞这不单是些个很好的譬喻,而且蕴含着很深的哲理,说明佛陀的智慧很高。这是鲁迅称赞的,他还出钱委托金陵刻经处专门刻印《百喻经》赠送结缘。所以佛教传到中国以后,充实了中国文化的内涵,包括文学、哲学、诗歌、绘画、雕刻,都充实了。这个譬喻很多啦,空中楼阁呀、瞎子摸象、画饼充饥呀、说食数宝,等等。你看中国文学作品里面,这些譬喻不少,都是从佛经里面吸取了丰富的营养。

　　空中楼阁与瞎子摸象

　　一个傻子,他看到那些有钱人盖起的房子,很华丽,他觉得顶层最壮观。他就努力挣钱,挣钱后他也来盖一幢高楼。他跟工匠讲:“底下这些层,你都不要建,你只是修那顶上一层就行了。”他要的是“空中楼阁”。这个匠人就笑,说:“你才傻哟,这个楼没有地基,没有一、二、三层,哪里有空中楼阁?没有基础,哪有最高一层呢?”这就是空中楼阁的譬喻,让人们知道做事要从基础做起,不能凭空想像,不去从最基本的开始实践,最终只有逗得别人耻笑。

　　瞎子摸象也是。说几个瞎子都不晓得象的样子。有的摸到尾巴,他说是绳子;有的摸到耳朵,他说是簸箕;有的摸到腿,他说是柱子,有的摸到身子,他就说是墙。你说你的,我说我的,争论不休。结果有明眼人一看到就笑,哈哈!你们说的那个象都不是本来的象,只是你们的感觉、空想、片面认识罢了。这形容世间上那种片面认识。瞎子摸象就是从佛经中来的,还有说食数宝哇、画饼充饥呀,这些内容都是来自佛经。

　　佛说法,他喜欢打譬喻,说譬喻,用最简单的语言让普通的民众都能听懂深奥的佛法。在中国古文体中有“赋、比、兴”,赋就是开门见山;兴就是用其它的东西作引子,再来说这个内容;比就是譬喻。

　　《法华经》中有几品专门以譬喻来开显法义,下面简单讲解一下。

　　(一)火宅四车喻

　　佛为度化三种根机,为三种根机授记,就说三种譬喻。当佛说法,说到出世因缘后,就为第一批以富楼那尊者为首的五百弟子授记,使之得到开悟。接着舍利弗请问,如何消除一般人的那种疑惑,有什么很好的方式使他们免堕疑惑,纠正他们不正确的知见,佛就在《譬喻品》中说“火宅四车喻”。

　　就说有一个长者非常富有,财富无量,珍宝无数。他的几个儿子很顽皮,这些孩子只晓得娱乐玩耍(就像现在很多青年只晓得唱歌呀、跳舞呀、打牌呀,指这些),在家里游玩嬉戏。有一天房子失火,从四面烧起来了。长者发现起火后,急坏了,而这些孩子还在嬉戏、娱乐,浑然不觉。怎么办呢?为了使这些孩子能够逃出去,他就大声疾呼:起火了!起火了!喊他们逃出去。这些孩子说啥都不出去,他们没听到,或者根本不在意。长者很着急,深知孩子们是好玩成性,就想了个办法,骗孩子们说外面有他们最喜欢玩的羊车、鹿车、牛车。

　　他就喊:“宅院外边有你们最喜欢的东西玩乐哟!”“什么好玩的东西呢?”长者说:“有能让你们玩得高兴的车子,有羊拉的车、有鹿拉的车、有牛拉的车,随便你们坐,随便你们玩。好玩得很啰!”“好啊!我们去玩车车哟!”这些孩子就不在房子里面耍了,想到外面的东西多好玩呀!大家从起火的房子里一起哄就跑出来了。出来以后,这个屋子就被烧了。这些孩子就跟长者要车,结果外面哪有什么羊车、鹿车,只有高大庄严、饰满珍宝的大白牛车。长者就赐给每个孩子一辆大白牛车,孩子们高兴极了,比他们原来所希求的车好多了!经文中讲“是时诸子各乘大车,得未曾有,非本所望”。结果这些孩子就坐上大白牛车,解决了他们的危险问题。这个叫做“火宅三车喻”。

　　这个火宅好像我们这个三界,欲界、色界、无色界,并不安稳。欲界还逃不过“成、住、坏、空”的规律啊!我们这个地球有存在的时候、有破坏的时候、有空的时候。色界、无色界相对比较安稳,是进入禅定状态(世间禅定)。那么到了最后,地球坏了,又到了空劫,根据佛经讲,那时众生由于劫浊,世界遭毁,大水从欲界天淹到初禅天,大火由初禅天烧到二禅天,大风由二禅天以上刮到无色界天。那个时候,不单地球受灾,水淹初禅、火烧二禅、风刮三禅。这就是那时的灾厄,你没有解脱的话,想躲也躲不过。

　　现在科学家也讲地球的寿命只有一百多亿年,还是要坏嘛,其实我们佛陀几千年前就预言了,在经里面讲得清清楚楚、明明白白的。这说明佛的智慧很高。到劫运来的那个时候,我们这个世界一切都要毁灭掉,而且是经过灾难毁掉,可怕得很呀!所以要努力修行,才能免去这些灾难。

　　而现在社会上许多人还要贪一下权,贪一下钱,钱越多越好,权越高越好,我尽管死了,还给儿孙挣钱,买高楼大厦,置田园舍宅。穷的时候想到能吃一顿饱饭就好了,有饭吃又想有钱就成了,有钱的人想权,还想要独览大权。有大权位又想当皇帝,享受荣华富贵,贪心没有了期。勾心斗角,杀戮无数,登上帝位以后,想永远在位,永久享受。一般老百姓呢,这样舍不得那样舍不得,到一口气上不来了,他还是舍不得,要买好棺材,要埋个好地方。但是根据实际情况呢,“乱哄哄你方唱罢我登场,反认他乡是故乡”,这一切都是空啊!

　　佛的基本精神就是“无常故苦,苦故空,空故无我”,一切都是变化着的,变化就是苦态,我们要从中看到空性,要去掉我执,认识到这点才没有私心,才看得淡、放得下。看到世界的苦难,光知道逃跑、远离还不行,那是小乘境界,要发菩萨大悲心来救苦救难,把这个世界变成净土,像阿弥陀佛一样创建极乐世界,让所有的生命都能因为你的努力而快乐。佛教不仅仅是让你拥有智慧,还要得到快乐,而且是永恒的快乐。这个永恒的快乐就是涅槃寂静,没有生,没有死,成就永恒的生命。

　　历史上的秦始皇,他想万万年地控制人民,统治人民,结果没坚守几天。他在陕西那个坝子上修坟墓,占地很宽,可是结果又如何呢?还不是荒冢孤坟,草露风灯。历代帝王都是这样的,慈禧太后也是这样的。可你看现在怎么样?那些文物贩子,到处挖墓,挖得尸骨狼藉,皇家气派见不到了,陪葬品什么都偷跑了,那不也是一场空嘛!那也舍不得、这也舍不得,死后都要荣华,结果怎么样?只是白白辛苦一场,还留下个千古骂名。在佛的慧眼看来,这一切不外乎“成、住、坏、空”。整个世界,众业所成,它有毁坏的一天,有消灭的一天,而且在一场灾难之后终归消灭。所以《法华经》讲“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。因此我们要猛醒啊,不要再贪着于物质的享受了,要好好修行,淡泊于物质,彻底解脱生死、出离轮回才是根本。

　　在这个譬喻中,长者象征佛,孩子们就如众生,几个车子,羊车就代表声闻乘、鹿车就代表缘觉乘、牛车就代表菩萨乘,大白牛车就代表佛乘。我们的佛陀希望众生都登上大白牛车,大白牛车就是佛乘。好像长者对孩子说,你们赶快上来登大白牛车,羊车、鹿车都不要登了。佛说法就是希望众生得到这么个知见,悟入实相,证得佛乘。这是佛的苦心,“于一佛乘分别说三”,这就是“开权显实”。

　　这个修行次第,第一就是要有出离心,出离心是见苦谛而修道,趣向解脱;第二要发菩提心,菩提心是上求下化之心,上求佛道,下化众生。对于佛法的态度,不仅仅是我个人学习了事,还要把我们所学的、所得到的利益,让更多的人来分享。发菩提心以后,通过修行生真空见,见诸法实相,达到无上菩提,证得佛乘。所以说三乘、五乘都是一种权巧方便的法门。

　　(二)穷子得宝喻

　　有一个富豪,他的儿子小时候不听话,流亡乞讨在外。这个父亲呢是个大家,很富有,住高楼大厦,物质条件很好,但他同时也很思念儿子。他想这么多的财富,儿子在外面不回来,今后交给谁呢?他那个儿子到处流浪,到处受苦,最后乞讨到这个富宅,也就是他这个父亲的门前来了。他在门口不敢进,又不晓得富豪是他的父亲。他看到这个富豪很威严,侍卫很多,他怕。这个父亲看到儿子来了,想招呼他,结果儿子跑了,跑到另外一个地方,父亲就想办法叫人把他儿子哄回来,让他做工打扫卫生。父亲为了权巧方便,穿起烂衣服,蓬头垢面见他儿子。最后慢慢地熟了,把儿子引到身边,教他做很多事情,机缘成熟了,才正式认他做儿子,儿子才知道这是他父亲。他就把他的田园、珠宝给他的儿子。这是《信解品》中的“穷子得宝喻”。

　　这个譬喻中,父亲代表佛,儿子代表众生。父亲时常想念他的儿子,想把家业、珍宝给他,却找不到他。儿子在外受苦,迷迷惑惑不知家在何处,后来见了父亲又不认识还怕,不敢接近。父亲就想尽办法使他在身边,最后把珍宝交给他。这就好象佛随时随刻都在怜悯众生,思众生苦。象你母亲一样,时常思念儿子,想方设法使儿子得到珠宝、得到安乐。所以佛说法也是因机施教,应病与药,想方设法,以种种方法使得一切众生归于一乘,都能成佛。就好像这个儿子得宝一样,儿子尽管不孝,到处逃避,最后还是被父亲想些方法,给弄到身边,认识他、教育他,最后把财产交给他。这个财产就是佛的一乘、涅槃、菩提,使众生都能够证得。这就是穷子得宝喻。

　　(三)衣里藏珠喻

　　有这么一个人,随处漂泊,浪迹天涯,还爱喝酒。有天他醉了,他有个亲戚怜悯他,怕他将来受苦,趁他醉的时候就把那个珠宝给藏到身上衣服的夹层里面。醉汉醒来以后不晓得衣里有宝珠,依然自己到处漂流、受苦、受饿,到处乞食,向人要钱。在外面流浪一阵子,后来回到家乡,他那个亲戚发现他衣衫褴褛、蓬头垢面,于是很怜悯他,就告诉他,你衣襟里面本来就有如意珠,取出来之后就能丰衣足食。你自己珠子在身,却到处要钱,讨口乞化,好愚昧嘛!经过提醒以后,他才取出宝珠,马上变成了富人。这就是《五百弟子授记品》中讲到的“衣里藏珠喻”。

　　这个譬喻的寓意是什么呢?我们人哪,都有佛性,都有如来性,就好像一颗夜明珠藏在土里头,没有发掘出来,这个珠子就不放光。我们这个佛性也是这样子的。为什么会流转生死备受痛苦呢?就是佛性没有恢复,被埋没了,由于无明障蔽了真心,不停地起妄心。有妄心、有无明就起烦恼,有烦恼就要造业,造了业就要随业流荡,来回受苦。假若人人都能发现这个夜明珠,把这个夜明珠挖出来,我们就可以转妄为真,转众生成佛道。佛的指点就是要实现这个目标。就像这个亲戚一样,指示这个醉汉,你衣里面有珠子都不晓得,到处讨口乞化、受苦、奔波劳累。愚痴啊!就这个道理。

　　太虚大师有一首诗,是勉励青年们上进的,我在这里介绍一下。诗是这样的:

　　佛法欣闻坦荡途,

　　人人在握有灵珠。

　　四边莫触真般若,

　　中道何曾落有无。

　　“佛法欣闻坦荡途”,你得以听闻到佛法,修学佛法,就是走上了“坦荡途”。接触佛法是一个人的转折点,可以从六道升沉受苦之身转为趣向菩提之道。为什么?佛法就是要开示你悟入佛性。

　　“人人在握有灵珠”,每个人都有灵珠,你就要发现这个灵珠。你从皈依佛教以后要好好努力,走光明大道,开发这个灵珠,就是“闻、思、修”,由闻而思,由思而修,熏习善法种子、无漏种子,结合实践,修“戒、定、慧”。经开悟以后,你可以发现、亲证这颗灵珠。这颗灵珠是什么呢?就是般若智慧,就是缘起中道,就是开头讲的佛教宇宙观。一个是缘起,二个是性空,三个是中道。你能了解缘起、性空、中道之理呀,悟得这个真理,就可以发现灵珠,恢复佛性。

　　所以他最后两句是“四边莫触真般若,中道何曾落有无”你不要执着,消灭贪心,不要执着有,不要执着无,要断除常见、断见。“有、无、亦有亦无、非有非无”这叫四边。这四边都不要执着,自然就与真如般若相应。

　　不要执着有,去掉常见;不要执着无,去掉断见。“有”就是一切不变,永远存在。“无”就是一切消灭了,就没有了,因果也否定了。“亦有亦无”,一方面是幻有,一方面是真空。“非有非无”,非实体有,非断灭无。这叫做“离四句、绝百非”。

　　这些都不要执着,见“有”不要执着有,见“空”不要执着空,你要执着有、执着空都是错的。《大般若经》的十八空、二十空,就可以体现这个意义。二十空为:内空、外空、内外空、空空(说空还要空)、大空、小空、胜义空(修胜义你不要执着胜义)、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空(不可得亦不可得,你不要执着这个不可得)、无性空、自性空。彻底地把私心杂念,把妄情执着扫荡干净。“万里无云万里天”,万里晴空不能容得有丝毫的云雾。把丝毫云雾都要去掉,没有一丝的云,晴晴朗朗,豁然明朗。

　　我们佛家人就要有这么个境界,扫荡一切妄想执着,扫荡一切私心杂念,说空不要执着空,说有不要执着有。所以太虚大师第三句“四边莫触真般若”,这就是般若智慧。这个智慧是合符中道的。一方面不能否认幻有假象、因果现象,一方面要扫除我相、法相,去除我执、法执。《金刚经》里讲的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”是去我执。对一切“法”执着就是“法相”,否定一切“法”就是“断灭相”。

　　太虚大师这首诗就显示出这个意义。能够懂得这一点,就有般若智慧,就能发现衣里灵珠,就可以由凡夫转向圣者境界,由小乘转向佛乘。

　　(四)药草喻

　　以上讲了火宅四车喻、穷子得宝喻、衣里藏珠喻。还有两喻,一个是“药草喻”,一个是“凿井喻”。

　　药草生长在山间,采回来可以治病。而药草的生长必须雨露滋润。不管什么药,上品药、中品药、下品药,尊贵的药与一般的药,不经过雨露滋润都长不起来。雨露滋润以后,根据其寒、热、温、凉的药性,就可以疗治各种病。这是药草品的寓意。

　　佛在《药草喻品》里讲,佛法如医药,要因机施教,应病与药。各种药草离不开雨水滋润,先施雨水,再施药。这就比喻我们大医王,佛就是大医王,根据众生的根机,你的病情,应病与药。这点大家要知道,佛就是大医王,佛法就是“阿伽陀药”。什么叫阿伽陀药呢?翻译成汉语就是“无上妙药”。佛法是无上妙药,这种妙药以疗心病为主,同时又治身病。一切病都关联着心理问题。心理得治生理也得治。中医很讲究这一点嘛!外感风、寒、暑、湿,会生病;七情六欲,喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲,也都可以引生病变。心情愉快,心情安定,在佛法熏陶之下,消灭无明、消灭业障,一切病都能好得快。你看好多念佛、学佛的人,在没有学佛、念佛以前一身都是病,而学佛以后病就慢慢好了,且容光焕发,身心轻快。

　　佛是大医王,药是根据不同根机施设的,所说的三乘教,对声闻就是小药草,对缘觉就是中药草,对菩萨就是上药草。佛说的法譬如大云,可以降雨、洒甘露,使药草得到雨润之后可以生长。所以要以佛为主,以法为主。佛法就是妙药。这就是“药草喻”。

　　《法华经》里讲,佛善知解脱相、离相、灭相、究竟涅槃相、常灭寂相。这几种相终归于空相。知苦、知无常、证涅槃,目的是归于空相,而空相就是诸法实相。大家学了佛就是得了佛的救治。

　　世间的病有风、寒、暑、湿,有受感染、有受伤的。这种病往往经过医疗都可以好,但是由于造业所感的,那就不是一般医药可以治的了。妙药难治冤业病!佛法的药就可以治疗,只要忏悔、悔过,以惭愧心、以诚恳心忏悔可以消除罪过,冤业病就可以得解。这种事从古至今很多。

　　另外魔鬼所缠的病也离不开佛法。有些魔鬼附身、魔鬼干扰,你能念经、持咒(持秘密咒)也可以退。所以一切病可分成外感病、内伤病、冤业病、魔鬼缠心的病。这个道理世间人是不了解的,但事实是客观存在的,不管你了解不了解,不管你相信不相信,事实存在。这些病的治疗,不能离开佛法,依佛法来治,那就可以消除。

　　出离世间以后,佛说三乘,由小乘到大乘,最终归于佛乘,都离不开佛法这个药,这就是诸法实相之药。这就是“药草喻”的中心思想。

　　(五)凿井喻

　　“凿井喻”就是说人要解决饮水问题,因为煮饭要水,渴了要喝水,你要努力去解决。怎么努力?在山间、在平地开井。开井用功夫,你不要怕困难,到了一定的时间,发现湿地就一定有水,就可以得到甘泉、得到饮水。这个譬喻就说,无处不是道场、无处不是佛法、无处不是实相。

　　宋朝大文豪苏东坡是学参禅的,文学修养很高,他写的东西很有禅味。在唐宋八大家之中,他以气魄雄豪而著称,得益于学佛法,得益于参禅。他有一首诗是这样的:

　　溪声尽是广长舌,

　　山色无非清净身,

　　夜来八万四千偈,

　　他日如何举示人。

　　他在参禅之后写的这首诗,山河大地、一花一草、一木一石,山林青翠之色,山间流水之声,无处不是佛法,无处不映射诸法实相。“溪声尽是广长舌”,流水的声音在说法,显诸法实相。“山色无非清净身”,山光水色,青青之色,光明照射之色,都是佛的法身。就看你在日常生活中怎么了解,怎样体会。“夜来八万四千偈,他日如何举示人”,他说晚上我在参坐的时候,得到法味,“八万四千偈”这个境、这个意义,不能用言语表示。言语表示是有限的,离不开意识分别,而那种境界超空间、超时间、超出意识分别。所以这个怎样举出来去对别人讲呢?

　　一切现象都是诸法实相,就看你怎样去体会。这种体会在佛教修行方法来讲叫“持戒生定,守根护意”。这是基本修行方法。你若六根不守,你的第六意识,心猿意马、时常攀缘,内心执着于外境,为六尘境界所迷惑,你的眼界就低了,就狭窄了。假如你能守戒,守住六根,再进行修定、进行思维、进行观察,从中得出智慧,就可以了悟人生。而这种定,应该在日常生活中,行住坐卧都是禅,语默动静无非是禅。你能保持定的境界,不为六尘干扰,就可以认识、体证诸法实相。一切法皆是因缘生法,如梦幻泡影。能够知道这一点,不着相、不贪着、不执着追求,这个心就是超尘出俗的心,就不是与一般俗众共有的心。你随便看到什么景象都可以悟道。祖师讲,禅、开悟就在日常生活中。我们在日常生活中保持平常心、正直心,不着一尘、不贪恋一法,这就是悟。

　　你们看丛林里斋堂门前有这么一副对联:

　　终日吃饭,未曾沾着一粒米

　　终日穿衣,未曾挂着一缕丝

　　一天要吃三顿饭,但实际上没吃,“未曾沾着一粒米”;穿衣御寒,但是“未曾挂着一缕丝”。什么道理呢?就说你吃饭不要执着,穿衣也不要执着,不要贪恋,少欲知足,粗衣蔬食,甘于淡泊。这中间就有道,就可以见真理。“咬得菜根香,方知道中味”,你吃着菜根、蔬菜,过淡泊生活,不争斗、不计较,就可以入道。

　　王安石在参访圆禅师的时候,启请开示什么是道。圆禅师就给他说,“你今天问道,我就给你指出三点来。第一点,你性情刚强,内心不平静,容易起嗔;第二点,你世缘很深(名利场中嘛,当然有世缘);第三点,你才学很高,但有时候,不顾事实,主观臆断。”禅师又说,“你这些个都是障道的,只有一点是近乎道。是哪一点呢?尽管你是个宰相,但是你学了禅,你还是有出世的胸襟,因此你来学禅,‘视名利如脱发,甘淡泊如头陀’,你对名利毕竟不象一般人那样执着。对名利象对脱下的头发一样不计较它,成败得失无动于衷,对生活很甘于淡泊。”根据王安石的传记来讲,他生活很淡泊,粗衣蔬食,这点得到圆禅师的赞扬。禅师接着说,“你只有这一点近乎道,前三点要改。”在禅师指点下,王安石很惭愧,也很有提高。

　　禅宗讲的道是什么?日常生活就是道。怎样开悟?你能保持正直心、平常心就可以开悟。这个正直心、平常心不容易。正直心就是佛心,“直心是道场”,平常心就是佛心,不计较不分别,平淡无奇,这就是佛家的境界。你们在座的举眼看一下世间,具足这种心的有几个?沧海之一粟!我们在座的可能在走这条道路,但是不是真正具足这种心?看得淡、放得下,能够过淡泊生活?你在生活中、各种境界中都能保持宁静的心、都能与佛意相合吗?这点自己去检查。

　　以上讲的是“凿井喻”及引申出来的内容。

　　三、提婆达多品略解

　　这一品是有关佛对提婆达多和龙女授记的情况。

　　残暴的提婆达多也能成佛

　　关于提婆达多的历史,学佛的人一般都知道。提婆达多与佛是堂兄弟,长得也庄严、聪明,看起来也很有根性。但这个人由于宿世之中,对所修法门不能达到彻底究竟的境界,也就是说走入邪道,所以在这一生中,虽然是佛的堂兄弟,但依然是走到了对立面上,他自立僧团,跟佛对着干,这里面有宿世因缘。

　　提婆达多的护法是阿奢世,这个名字意译为“未生怨”,就是在娘胎里就已经跟父母结下了怨恨,是摩羯陀国频婆娑罗王的太子。那时印度的相师不少,就是看相占卜的。他母亲韦提希夫人怀孕时,一个相师就说,这孩子将来必定残害父亲。后来他果然杀父即位。阿奢世护持提婆达多,正所谓“同声相应,同气相求”。

　　阿奢世王对父母亲不孝道,《观无量寿经》有段记载,阿奢世王把父亲囚禁起来想篡位。他母亲韦提希夫人来劝解他也不听。母亲秘密到狱中看他父亲,去了几次,被阿奢世发现了,又把母亲囚禁起来。这个真是忤逆不孝啊!韦提希很悲哀,厌离人间,后来佛用神通跟她说法,教她发愿往生西方阿弥陀佛极乐净土。

　　阿奢世王为提婆达多做护法,拥护提婆达多。而提婆达多嫉妒释迦牟尼说法,内心嫉妒障碍很深。他在阿奢世王的协助下,把象灌酒,成为醉象,佛经行过这条路的时候,就把醉象放出来想伤害佛。佛以定力摄持,醉象一下变得驯服了,阴谋失败。失败以后提婆达多不甘心,又趁佛经过山下,在山上滚下大石头暗害佛。结果被护法神挡开,没有伤到。最后他不择手段,见到佛以后要当面行刺,就在行刺过程中,即身堕入地狱,在堕下的过程中喊了一声“南无佛”才晓得佛的威力:只有佛能救他,佛的大慈悲,佛的大智才能救他!他高声称念“南无佛!”

　　提婆达多做的这些恶行就是五逆重罪,是堕入无间地狱的因。五逆重罪有:弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这个罪造不得呀!要堕入无间地狱的。

　　在《法华经》这一品中,佛就说了提婆达多过去生中的一段事情。在宿世中,提婆达多是一个波斯仙人,修习仙道,神通广大。世尊在宿世中就是受波斯仙人威力的役使,当奴隶、受劳役,当时世尊是为了求得妙法,受再大的苦也不怕,但实际上他没有学到妙法,反而受波斯仙人的虐待,只干了一阵子苦活,什么收获也没有。这个求妙法的人(世尊的往世)由于慧根很深,学法精勤,在最后生中领先仙人在菩提树下证悟成道。而提婆达多就是波斯仙人转生的,在他的潜意识里,对释迦牟尼佛还很不服气,宿世的傲慢令他对佛很不恭敬,结果才做出破坏佛教僧团的五逆罪来。

　　尽管提婆达多犯了这么大的罪,但佛陀还是在这个法华会上,给他授记。你说佛陀伟大吗?如果我们在别人想方设法来害我的时候,甚至几次都要致我于死地的时候,你还能否对他生起慈悲心来?这就是佛陀的胸怀,心中没有善恶,他觉得每一个生命都非常可贵,他要以慈悲喜舍之心来救度这些痛苦的众生。因为凡夫在做恶的时候,他的内心被烦恼所蒙蔽,他自己——真实的清净的本性不得显发,所以他做出来的事与魔境相应,什么贪嗔痴呀,邪见啦,这是很平常的事。佛陀能理解这些受苦的众生,不但不记恨在心,反而更加关注这些痛苦的心灵,用种种方法开导,引导他们走向佛道。

　　佛陀不会舍弃任何人,不管你信仰其他什么教,佛陀都用慈悲的双眼关照着你,悲悯着你,他为你不明真理而伤感,他在暗中派弟子来保护你,怕你受到伤害。我们众生在佛陀的眼里,是还没有回家的孩子。不管是好孩子还是坏孩子,都是将来的法门龙象。所以佛陀慈悲地蔽护着我们。

　　提婆达多在堕地狱的过程中,迫切地喊了一声“南无佛”,他还有善根哪!在关键的时候,他还能回心转意。南无佛,用今天的话说,就是佛陀呀,我永远跟随你,我永远听你的教导。所谓有因必有果!提婆达多得到了佛的授记,将来也会成为佛陀。提婆达多那么大的罪恶,佛都还用慈眼看着他,不舍弃他,在地狱中给他授记。所以佛很慈悲呀,冤亲平等,无冤无亲,天堂地狱如幻如化,平等平等,很慈悲!我们也要学习佛陀的这种慈悲精神,让这个世界不再有地狱种子,让他们都能走到佛法的道路上来。

　　有关提婆达多的公案,《法华经》就是这么记载的。而阿奢世王转恶为善的故事在《大般涅槃经》中,记载得很详细。

　　虽然阿奢世王犯下了杀父、破坏佛教的五逆罪,也该当堕落地狱,但最后也是被佛摄化,在佛前忏悔了,并皈依了佛,转而成为佛教教团的大护法。佛灭度后,他全力供养了大迦叶主持的七叶窟经典结集工作。阿奢世的罪过很大,但我们的佛陀却让他从极罪之人转变为极善之人,从地狱罪人变成人间善人,这就是佛陀的智慧力量。转恶为善,转邪为正,佛法就是如此不可思议!如果世间人能够奉行佛法,这种正义的力量就更加广大,那么世界的和平就会成为现实。希望在座的居士们努力,成为今天世界和平的使者,依据佛教的度世精神,传播佛教,让世界充满希望,充满生机,充满信心,导致整个世界上和合、清净,永远不再有争斗。

　　八岁龙女即身成佛

　　至于龙女成佛也是在这一品里面。在这个讲经法会上有智慧化身的文殊菩萨、无缘大慈化身的弥勒菩萨,还有智积菩萨等等,另外还有诸阿罗汉、诸大比丘,包括智慧第一的舍利弗尊者。文殊菩萨与智积菩萨相见以后互相慰问,交流教化众生的事情。在这个会上有很多的大菩萨降临,有无数菩萨从大海中涌出,来参与这个讲经法会。

　　文殊菩萨就告诉智积菩萨,他曾经到大海龙宫,见了娑竭罗龙王。龙王有个公主,才只有八岁,可是很聪明。经上讲:“有娑竭罗龙王女,年始八岁,智慧利根,善知众生诸根行业,得陀罗尼,诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法,于刹那顷发菩提心,得不退转。”这是介绍娑竭罗龙王的女儿,虽然只有八岁,但聪明利根,了解诸法,善知众生根机,而且深入禅定,境界很深,同时她发菩提心,要救度世界上所有的众生,由于这个原因,她要完成佛道,并最终成就佛道。

　　龙女“辩才无碍,慈念众生,犹如赤子。功德具足,心念口演,微妙广大,慈悲仁让,志意和雅,能至菩提”。龙女的口才很好,善于用各种比喻,善巧方便地为众生说法,遇到对佛法没有正信的人,龙女无碍的辩才会使他走上佛法的道路。龙女对众生很关心,对每一个生灵就像她的孩子一样爱戴。至于龙女弘法利生的功德,是说也说不完。总之是能令众生走上菩提道,要证涅槃果。

　　当时智积菩萨就怀疑,哪有这种事情呢?这么小,而且是个龙女。她怎样悟得这么深,这么快就要成佛呢?他不相信。正在大家不相信,充满疑心的时候,龙女就来到了法会,向佛、向诸菩萨顶礼,而且以偈颂的形式赞叹佛,赞扬佛的功德。

　　在这个时候,舍利弗又怀疑,先是智积菩萨怀疑,现在舍利弗又怀疑,这么年轻,一个女娃儿才八岁,而且属于龙族,又是女身、五漏之身污染重、烦恼多,这么一个身怎样可以成佛?五漏之身是过去封建主义时期对女性歧视性的说法,认为女性因为生理或心理的因素所具有的五种烦恼。现在讲男女平等,男重女轻的思想是行不通的。舍利弗心里想的时候,龙女就知道了。就先向佛陀献上一颗宝珠,光彩四射。龙女就对舍利弗讲,“你知道吗,女身成佛比这个献宝还快呢。你在想我顷刻间献宝,但是我成佛比这个还快。”说了以后,即身忽然变成男身,女转男身,之后大家就看龙女坐在莲花宝座上成正等正觉。法华会上的大众叹为希有,都很喜欢、很赞叹。

　　人人都可以成佛

　　男的能成佛,女的也能成佛作祖,所以在座的女居士们要努力,向龙女学习。龙女成佛就是给我们一个榜样,要打破过去封建的看法,不要看不起女同胞,女同胞是半边天。在佛教里,有时女同胞还不止半边天,你们看嘛,在座的女的多还是男的多?当然是女的多。这说明女性很有善根,不要看不起女性,佛教讲的是人人平等。我们佛教徒连一个蚂蚁也不会歧视,认为它有佛性,我们讲生命的平等,何况号称万物之灵的人呢。

　　你们女居士要自信,不是男性才可以成佛作祖!女身可以成就佛道,你们要有这个信念。你看观世音菩萨的三十二化身里,有多少是女身?这说明了一个问题,就是女性在佛教中的重要性!

　　诸位女居士们,你们有福了,因为你们走入佛教,就是信仰平等互爱的宗教,你们在佛教里受到特别的尊重,因为你们也会早日成佛的。佛教教义不许歧视女性,要求我们佛教徒尊重生命,爱护生命,以平等的眼光去看待众生,我们提倡平等性智的思想,不要用分别心去看待事物。

　　观音菩萨有两侍者,一边是善财童子,一边是龙女。“善财童子五十三参”,很多人读了《华严经》都知道。善财童子参到光明山,见到了观音菩萨,观音菩萨就跟他说大悲法门。佛法修行中以大悲为体,悲悯众生,救济众生。同时在这个法华会上也有观音菩萨,龙女即身成佛就是根据《法华经》来的,观音菩萨很赞叹。龙女在向诸菩萨顶礼的时候也顶礼观音菩萨。这里就是彰显龙女的智慧与功德。

　　从这一个公案来看,正说明了佛法所讲的“一切众生,佛性平等”。佛在雪山修行六年,在菩提树下成道,经过四十八天的磨难,经受过魔王的干扰,终于在第四十九天中夜睹明星而成正觉。他成道以后说:奇哉!大地众生都具有佛性,只是为无明障蔽不能亲证成佛。《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中原文:“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”一切众生,胎、卵、湿、化、有色无色、有想无想等各类众生都有佛性,只是因无明、妄想执着不能证得。假若他能去掉妄执,这个般若智慧就现前,诸法实相就现前。从这一点来说,佛法所讲的平等是彻底的平等,不管尊卑、贵贱、男女、老幼、出家不出家,都是平等平等的。为什么?尊重佛性,人人都可以成佛。

　　天女散花与不二法门

　　讲到这里,想到维摩诘居士和天女散花的故事。“天女散花”,中国的京剧、川剧都在演。这段公案是怎样的呢?维摩诘居士有一次出现疾病,“维摩示疾”,这个“示疾”他不是真正有疾病,他是为了说法。佛就派遣大弟子去慰问。最初就派遣证得声闻果报的十大弟子,派到这个也不去,派到那个也不去,都说维摩诘辩才无碍、智慧很高,我们辩不赢他。佛最后就想到了文殊菩萨。文殊菩萨就领受佛的旨意,到了维摩诘丈室去探问。两个人在谈话之中由平常生活谈到最高法门。最高法门就是不二法门,文殊菩萨就是弘扬不二法门的。

　　这个“不二法门”是什么呢?就是开头讲的《法华经》里那个法界观,“理事不二”。在我们佛典中,讲“不二”就是统一地观察现象,统一地观照一切。色心不二、色空不二、修证不二、依正不二……有很多“不二”,也可以叫“无二”。你不要象世间哲学一样的,什么主观、客观,理性、经验,唯心、唯物,在佛教来讲那是片面的,色心不二嘛,统一来看,色空不二就是《心经》讲的“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,因缘生法的一切现象它本体就是空,也就是空性所显的这一切现象不能把它分开的呀!

　　了解诸法实相,你要从现象中深一步透视,深一步观察。“不二”他分不开的。什么叫“修证不二”呢?你在修行中积一分功德、修一分善,就有一分善的果报放在那里,就可以断一分无明。修与证是结合的,也是同时的,有修就有证。所以这点你们居士要注意,你不要怕没有功德,你能够行善、你能够供佛、布施,同时就有功德存在。等于净土宗讲的“念佛的人,西方极乐世界莲花就为你开,你当下越念得好,莲花当下就越长得大,光明就更大。假如你当下退堕了,你不念了,莲花当下就萎谢了、凋谢了。”当然这个念是正念,是以慈悲喜舍之精进心来念,与佛心相应,就可感果。这个就是修证不二,因果俱有。

　　还有“依正不二”。什么叫“依正不二”呢?依就是依报,正就是正报。“正报”是我们的“五蕴身”,“依报”就是所认识的外在境像,比如物质、享受的生活,包括山河大地、田园舍宅等都是依报,即我们认为自身所依止的。“依、正”是不能分开的。在唯识学来讲,当这个生命识投生的时候,由业种激动识种,识种激动大种(大种就是四大种子),在这个时候就显形,内变根身,外变器界。有此根身,就有此器界。也就是说有这个正报就有这个依报,不能把它分开。所以一个人的人生和际遇与他过去的因是分不开的,正报、依报是分不开的。你是什么人?你遭遇什么?你遇到什么境界?这是由因来决定的,你不能把它分开。这一点诸经论中都讲得有,唯识学中讲得尤其细致。这就是“不二”。

　　“二”是什么呢?是相对的;“不二”是绝对的。注意这个问题,世间上一切事物,世间上的一切学术都是相对真理。而佛法讲的真如境界,由相到性,性相不二,显示真如的本体,这就是“不二”。法门不二,实相也是不二。实相就在诸法中求,也是“不二”。这一道理比较高,这个就叫“不二法门”。我只是口头上讲,实际上要深入“不二法门”,更重要的是还要修证。我们凡夫只能说理论上有这么个见解,还说不上亲自体证。

　　文殊菩萨向维摩诘居士讲“不二法门”,讲到甚深微妙的时候,天空中花朵飞舞,出现天女散花。花雨缤纷,接着天女就降临了。这个时候花落到声闻身上就不掉,沾到身上,落到菩萨身上呢,就掉地了,不会沾到身上。当时舍利弗满身都是花。

　　这时天女来了,舍利弗就问,“你降花倒是好,那个花为什么降到菩萨身上,这就落了,降到我们身上,它就不落呢?”

　　天女答复他说,“并不是花不落,并不是花住你,是你在住花。”

　　要注意!这个很有道理的呀!因为这个声闻乘,他虽然证得了“人我空”,还没有证“法我空”,境界窄小。菩萨乘是“人我、法我二空”。证“法我空”就是不住于相。《金刚经》就是遣相破执,破除“人我执,法我执”。“并不是花不落,是你在住花,而不是花住你。”这句话含有深意。

　　舍利弗无言以对,便质问天女:“你既然这么有智慧,为何现女相呢?”天女马上就以神通把自己变成舍利弗,把舍利弗变成天女,然后问:“你是舍利弗还是天女?”舍利弗不知所答。这里舍利弗的境界没她高,可以说这个天女还是菩萨降世。

　　从这里来看佛法,就是讲众生佛性平等,不要分高低、尊卑、有势力无势力、有地位无地位、男相女相、老相幼年相、出家相未出家相、有修无修。维摩诘是居士,是未出家,但他实际是菩萨身,境界比较高的。

　　在家居士的责任

　　在家的居士学佛,修行佛法,很不容易,然而在家也有优势。我们在家的佛教徒深入生活,在工作岗位上,和上级领导,和平级的同事,和下级的朋友,要处好关系,要利用这个缘分,爱护大家,尊敬大家,给大家以欢快。这是一个在家佛教徒的责任。你做得好,别人会说佛教徒真是不错,就会跟你学习佛法。如果你做得不好,别人不会说你不好,反而会说佛教不好,对佛法的弘扬起的是反作用。

　　有的人一见同事,就叫别人吃素,吓得别人再也不跟佛教徒来往了。有的人以为自己学了佛,懂得了点道理,很了不起的样子,总是颐指气使地是说这说那,也会令别人起反感。他们会觉得你们佛教徒怎么总是指指点点的,叫人这样也不行,那样也不行,还是不要学佛的好。你看,你处理得不好,就断了一个人的善根。其实,你和一个人交往,先要做一个好人,用自己的德行去感化你身边的人,而不是叫人吃素什么的。等你的朋友觉得你很不错啦,才知道佛教徒果然和凡夫不一样,有道德,有修养,有文化,有知识,应该跟佛教徒学习。

　　有的人说,传教是出家师父的事,那错了,我们每一个佛教徒、不分在家出家都是佛陀的使者。做为佛陀的使者,你就有责任传播佛法。当然这要求你首先要好好学习,不然你自己都不懂,岂不是自误误人。只有自己好好深入经藏,学习佛法,提高觉悟,增长德行,然后再通过你的言传身教,影响你身边的亲人及朋友,让他们从做一个好人开始,慢慢就可走上菩提之路。“众生无边誓愿度”,要实践还是要下功夫的。在实际工作中,遇到不懂的教理问题,千万不能乱说,要虚心请教善知识,再消化吸收,慢慢就可开启智慧。

　　所以,做为一个佛教徒,要爱护你身边所有的人,时时刻刻帮助他们,给大家以心理上的支持与鼓励,给大家以方便。但要做到有原则,有信心,有能力,最终引导他学佛。这是一个在家居士的责任。

　　四、安乐行品略解

　　下面讲“安乐行品”中的“四安乐行”。众生在火宅中、在天灾人祸中、在人为的斗争中,并不安乐。佛先讲了“三界如火宅”,在“安乐行品”中就指示学佛的人们,在现生中如何证得安乐,如何才是真正的安乐,如何不受痛苦、不受逼迫。佛就指出了四种安乐行,包括身安乐、口安乐、意安乐、誓愿安乐。“安乐”就是要注意你的身、口、意和誓愿。

　　略释安乐行

　　安乐行即指菩萨于恶世末法期间,弘扬《法华经》时的安住身心之法。据《法华经·安乐行品》载,安乐行计有身安乐行、口安乐行、意安乐行、誓愿安乐行四种,称为四安乐行。亦即诸众菩萨应远离身、口、意三业的过失,并发誓教导众生,度化众生,行自利利他的安乐行为。

　　根据天台宗慧思大师的《法华经安乐行义》的记载,于一切法中,心安住不动,就称为安;不受五阴烦恼的束缚,称为乐;身心安乐而自行化他,称为行。并将安乐行分为有相、无相二种,即:(一)有相行,乃外在的修行方法,如一心读诵《法华经》的文字等,称为文字有相行。(二)无相行,乃内在精神上的修法,如修止观等,以体达一切诸法中,心相寂灭、毕竟不生的三昧境界;亦即不以此“安乐行”为行法,而于自然无行的状态下,自行化他。

　　据《法华文句》卷八下也举出“三释”,以解释“安乐行”的义理,即:(一)依事释,即依事物现象解释。谓身无危险为安,心无忧恼为乐,依此(身安心乐)能行自利利他的行为。这是依事释。(二)附文释,是附上“劝持品”中的三轨解释安乐行。即以着如来衣(行“止行”)为法身安,入如来室(行“慈悲行”)为解脱心乐,坐如来座(行“观行”)为般若之行。此外,另附上“安乐行品”的文意以释安乐行。即以安住于忍辱地为身安,不为烦恼、暴力所困为心乐,观诸法实相为行进。(三)法门释,即以修行法门以释之;谓不缘生死、涅槃等二边之法,而安住不动,是为安;不执取三昧广大之用,及不受五阴,是为乐;于无受无行之状态下而行中道,是为行。

　　佛教徒拥有快乐的秘密

　　大乘菩萨行的安乐行,不但要自己求安乐,还要所有的众生也得到安乐。有人问,佛教徒真的知道快乐的秘诀?是的,我们佛教徒拥有快乐的秘密。现代科学就可以证实这一说法。现代西方科学家对虔诚的佛教徒的脑部扫描发现,他们促进快乐与平和的脑部区域异常活跃。最近在美国的一项研究已经发现,虔诚佛教徒脑部的“快乐中心”经常处于活跃状态。这就解释了佛教徒能保持平和知足心态的原因。

　　神经科学家认为,初步研究结果能够为证明宗教修炼能改变大脑对某种环境的反应提供最初的证据。美国威斯康星大学麦迪逊分校的研究小组对一些已经皈依佛门多年的人的大脑进行扫描时,特别留心对感情、情绪和性格具有重要影响的区域。他们发现佛教徒左脑的“快乐中心”经常处于高度活跃状态。杜克大学的欧文·弗拉纳根教授在《新科学家》周刊中写道:“我们现在能比较有把握地假设,人们经常碰到的那些看上去很快乐平和的佛教徒心里真的很快乐。”

　　佛教徒的这种良好心态能一直保持着,不光在坐禅时如此。这表明,佛教徒的生活方式能改变大脑的工作方式。其他研究也表明,佛教徒处理恐惧和焦虑的大脑区域的活动比一般人要缓慢。这些研究成果最终能帮助研究人员继续深入研究用于治疗抑郁症的坐禅方法。看来佛教的安乐行还是很有科学价值。

　　下面我就详细解说四安乐行。

　　身安乐行

　　佛说我们的身应当远离十种之事:一、远离豪势;二、远离邪人邪法;三、远离凶险嬉戏;四、远离旃陀罗;五、远离二乘众,妨修大乘之行故;六、远离欲想;七、远离不男之人;八、远离危害之处;九、远离讥嫌之事;十、远离畜养。既远离已,常好坐禅,修摄其心,是名身安乐行。

　　第一种,远离豪势。你不要处处讲究与豪权者接近。豪门,豪势之门。修行人要注意,攀权附势并不好。如果你经常攀权附势,他将来得祸你也得祸,累及你身。关键的是,豪势即依仗权势或财产而作威作福,他们不知道修善,不知道修福,只是一味贪心不足。在原始资金积累阶段,昧着良心赚钱,不知要害多少人,要搜刮多少人的财富,他们才能跻身富豪的行列。但他们不满足,还想拥有更多的财富。钱就像滚雪球一样,越滚越大,他的钱也越来越多。但他不是用这个财富去利益人民,而是贪婪成性,有一千想一万,有一亿想百亿,贪心没有止境。有的人想做官,他做官不是要为老百姓做事,做人民的公仆,而是以此为资本,搞权钱交易,腐败堕落。最后贪官和奸商勾结,就成了豪势。你跟这种人交往会有好处吗?肯定是因果报应,丝毫不爽。所以要远离豪势,才能得到身心的安乐。远离豪势,这是促进身安乐的第一种现象。

　　第二种,不要崇拜邪神邪鬼。因为这些不但对你没有好处,反而会害死你。魔子魔孙与魔王相近,外道徒、邪徒则与邪神邪鬼相近。那些自称有神通骗人的“教主”,骗财骗色,搞得你家破人亡还不知道为什么,因为你中了他的毒,迷了窍,连自已的本性都失去了。比如现在的“*轮功”就是这么回事,他嘴上说提倡“真、善、忍”,走来走去想上天国,就自杀、焚身。美国的外道搞集体自杀、集体跳水、集体纵火,造成很多人间悲剧。

　　邪人讲神讲鬼,害得你妻离子散,切切不要亲近。邪法不要去学。他讲神通,但他是邪道,不能正修,不能清净三业,不能正式走解脱道,千万不要亲近。我们佛呢,不以神通论,而是以法论。远离邪人邪法,可以得到身安乐。

　　第三种,远离凶险的嬉戏。世间的许多游戏是很危险的,比如那个杀人比赛,什么斗鸡、斗狗,以众生的生命换来你一时的快乐,其实很残忍。最严重的是那些政治骗子,用人民的生命做游戏,那更是罪过无量。还有世间的走钢丝,很危险,高空作业。还有欧洲的拳王赛,拳王对拳王,两个互相比,不合适就把你打倒,昏迷不醒,生命都有危险。这种无意义的嬉戏不要搞,不要接近。佛陀要求佛教徒不要做这些凶险的事,要做对身心有帮助的事,这样才能得到身心的安乐。

　　第四种,远离旃陀罗。就是要远离严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人等,也就是要远离那些凶杀成性、残暴好斗的、流氓之类的人。因为这些人杀心盛大,恼害众生,见者伤慈,能坏善法的根本。对于险恶的人要远离,免得迟早身受其害。有的人跟他玩,要么是受害,要么是近墨者黑,也变成流氓。所以你看到吊儿郎当的人要注意,没有好的生活习惯,好逸恶劳,或不务正业,甚至伤风败俗,违法乱纪。如果你是有能力的大菩萨则不在此例,你可以用慈悲心去度化他,但你要有这个能力,否则他会伤害到你的。

　　第五种,对二乘之人要远离。二乘之人即只顾自己的人,他们不愿意与别人分享幸福和快乐,崇拜个人主义,只知道自私自利,忽略了大众利益。这种人很难和你同甘共苦,在困难面前就退缩。远离二乘之人,与具有同样菩萨精神的人交往,才与道业有益,才能得到身心的安乐。

　　第六种,远离欲想。欲想就是六尘境界,具体就是五欲境界,财、色、名、食、睡,你不要在中间去贪恋,有些地方就不要去参加啦。你们看世间上那些娱乐场所、歌舞场所,出好多事情。那些跳舞的,男的也变了,女的也变了,要离婚,产生很多社会悲剧、家庭悲剧。这是无意义的嬉戏,对修行没一点好处。

　　第七种,远离不男之人。不男之人,就是不男不女的人,虽然佛教不主张歧视同性恋或变态的人,但我们提倡做常态的人。

　　第八种,远离危害之处。我们这个社会,很多危害性的东西就在我们的身边,比如战乱、斗争的地方,水湿容易生病的地方,干燥上火的地方,水中含有不良元素的地方,有放射性物质的地方,等等。远离这些危害人身安全的地方,融入到有益于身心健康的环境,这样才能使得身心健康、安乐。

　　第九种,远离讥嫌之事。凡是引起讥嫌的地方要避免,不然产生痛苦。避讥嫌在佛教戒条中是有的,比丘、比丘尼戒都是有的。远离讥嫌可以使佛教的整体形象和个人形象不至受损。因此作为一名佛教徒,能够在生活中时时刻刻观察自己、检点自我,洁身自好,就可以避免别人说坏话,避免别人对自己的讥嫌。

　　当然若是众生误会我们的好心,我们的善行被他认为是个人的利益使然什么的,那没有关系,不能因为他讥嫌我们就不做好事了。就像你捐助佛教的慈善事业,小人之心的人会说你肯定有罪过,不然你怎么会舍得捐款呢?或说你做了坏事良心发现,才拿点钱来骗人。也有的人说你是为了名誉才捐款的……这是嫉妒的魔鬼在他心中作祟,他自己做不了主,所以他来诽谤你,讥嫌你,你就不能因为魔鬼的嫉恨而退行善之心!不能因为别人讥嫌你而放弃你的善行!

　　第十种,远离畜养。基于慈悲心来说,畜养有一定的过失,因为你强迫囚禁众生,并以此为乐。有的人养小狗、小猫,把大量的学习时间、工作时间花在逗乐去了,这就是不务正业,玩物丧志。况且动物身上有一些我们不了解的传染病,跟动物接触太紧密,很容易得怪病,什么狂犬病之类的,得了就活不成了。应该把精力花在学习正法上,而不是玩弄弱小的动物。

　　以上是关于身体力行方面应该注意的事情。假使能够注意这些事情,你身体就能够得到安乐,你的安全就能得到保证。这叫做“身安乐行”。

　　口安乐行

　　上面介绍了身安乐行,现在进一步讲口安乐行。口业应远离四种非法语,以防止因口业造成的过失。因此应该:一、不乐说人及经典过;二、不轻慢,谓不倚大乘而轻蔑小乘也;三、不赞他亦不毁他;四、不生怨嫌之心。善修安乐心法,是名口安乐行。

　　第一,不乐说人及经典过。不要喜欢专门说别人的过失,不要毁谤经典,背后说小话,说张三李四不对,结果起是非。这一点我们学佛的人要注意。你到了学佛的地方,好好念佛,好好参拜,不要两个之间唧唧喳喳的,说这个不对,那个不对,师父不对。这个要不得,那个要不得,结果最要不得的是自己。在家居士菩萨戒里有一条,叫“不说四众过失”。说人过失实际是自己最大的过失,因为你的心境整天停留在过失上,当然不可能进步了。

　　我们佛教徒要说人好话,这在菩萨行里叫“爱语”。应该多赞叹别人的功德,而不是说三道四。说话时要隐恶扬善,宣扬众生的优点,赞叹他所做的好事,你的心就与善道相应。祸从口出,首要是管好自己的嘴,要多说利人的话,少说是与非。

　　不要毁谤经典。佛陀宣说的经典是为了方便度化众生的,不能以成见说某某经某某典的不是。比如,学密宗的偏偏说显教经典不彻底、不究竟,学显教的低等,密宗高一筹;学禅宗的,说念佛的太简单、太浅,或说学密是说食数宝,只有禅宗才是究竟;学了些经教的就说别样修行的只讲修,不讲研究教理;专门修行的就毁谤研究经典的……这样彼此毁谤。其实经典、各种修法都是佛说的,这不成了毁谤佛法是啥嘛?佛根据众生的根机说出各种法,因机施教、应病与药,你何必彼此毁谤呀?我们太虚大师智慧很高,他判摄佛法,就不采取宗派与宗派相对立的态度,提出了大乘“八宗平等”的思想。你们有些读过太虚大师文章的人都晓得。

　　哪八宗呢?就是流行于唐代的律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗等。太虚大师把八个宗派归拢,融入“三宗”,即“法性空慧宗、法相唯识宗、法界圆觉宗”。太虚大师以此三宗来判摄一切佛法,这三宗也是平等的,各有特点,都是佛说的法,都是导归诸法实相的。

　　今天我们也不能分什么宗派,现在我们是统一的佛教,没有大小乘的歧视,没有显与密的区别,所有的佛法都是平等一如的。平等一味的佛法是今天对佛教教法的看法,至于对佛学的学习,可以根据众生的根性,授以律禅净密等。

　　所以口业不能说毁谤他人的话,更不要对经典毁谤非议。

　　第二,不轻慢他。轻慢就是看不起别人,只有自己很了不起,目中无人,说话狂妄、傲慢。轻慢别人要不得,这也是犯口业。轻慢心也是学佛的障碍,我们要努力克服,才能得到身心的安乐。佛家的语言是真实话、正直话、和合话,要戒除妄语、粗恶语、离间语、下流语,轻慢别人或对别人的过失加以毁谤,都是要不得的。

　　第三点,不赞他亦不毁他。这说的是中道思想。有的人不是毁人就是说些无益的话,如平常说的溜须拍马屁。我们要赞叹也要有根据,不能光闭着眼睛乱吹,把拍马屁当成赞叹人。错了,做好好先生不是佛教徒的行为,我们要善恶分明,对于恶人恶事,敢于反对制止,对于好人好事,我们赞叹随喜。

　　第四点,不生怨嫌之心。不单是在语言上不说这些,而在心里也不要生怨恨,除了不要在背后叽叽咕咕以外,心里面都不要生怨,要慈悲、谦和、对人平等。纵然有怨,也要化怨为亲,不要出诸口上,连心里头都不要这样子想。

　　这个叫做“口安乐行”。你这样子做就可以安乐了。否则就要惹是非,俗话说,“病从口入,祸从口出”,你看历史上很多大臣,有时一句话不对头,就被关监、被杀头。清朝设了文字狱,那些议论皇帝、议论朝庭的人,就会被关进监狱、被杀头。文化大革命更不消说,说错了就被斗争,都是嘴巴引起来的祸事。

　　意安乐行

　　“意”嘛,就是意识,我们内心。我们有身口意三业,这意业最重要,因而要使意业清净,让我们身心安乐。第六意识如何得到安定?如何得到心安?

　　因此意应弃四种恶:一、嫉谄;二、轻骂;三、以大行呵骂小行之人;四、争竞。意远离此四种,则得常好安乐,修养其心。故名意安乐行。

　　第一,不嫉谄。你内心要远离嗔恨和嫉妒的障碍,不要骄慢,不要自以为是;对于有能力的人不能谄曲,应好好向他学习,而不是去迎合奉承他。不嫉恨,不嫉妒,不谄曲,是我们佛教徒做人的基本原则。

　　第二,不轻骂。即内心不要轻视别人,要尊重人。言语出之于口,不要骂人,对人要友好互爱。不要认为他不行就轻视他,这不是佛教徒做人的态度。睦邻友好,尊重他人,不轻视任何人,这是佛教徒的传统美德,我们今天要继承和发扬这个美德,才能创建新的社会道德品质与社会秩序。

　　第三,不要以行大行而呵骂小行之人。不要以大行呵斥小行,不要自以为是,见小行就毁谤。这中间也包括不要毁谤念佛人,不要毁谤修禅的人,对于修密法的人也不要毁谤,不要呵斥,都要尊重,心存平等。一方面我们对于逆境不要恼羞成怒,要学会涵养一切,做一个有修养、有道德品质的佛教徒;另一方面对于行菩萨道的人,要随喜赞叹,不能以嫉恨之心去毁谤。我们应该去学习大行之人,跟着有德行的善知识,学习他们的为人处世,学习他们的道德风范,学习他们精勤修学的精神,学习他们自度度人的高尚人格,这样我们才能走上涅槃寂静的道路。

　　第四,不要竞争名利。佛教徒不但表面上不要与人争斗,在内心上也不要起竞争之心。竞争之心表现在行动上就有是非得失,内心不平衡,行动上就要惹事生非,就要遭祸。不竞争并不是没有竞争能力。你踏踏实实地工作,不跟人争名争利,但你辛勤劳动的回报一定不会少的。名利是身外之物,有的时候不一定是好事,做事低调一点对你是有好处的。当然菩萨为了利益众生,以大名闻世,大建法幢,那是为众生的缘故。

　　能做到这四点,就可以令人身心安乐,这个叫“意安乐行”。

　　誓愿安乐行

　　誓愿安乐行,又作慈悲接引安乐行、梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行。即菩萨愍念众生于法华一乘不闻、不知、不觉、不问、不信、不解,于是自誓欲得无上菩提,以神通力、智慧力引导众生,入于此法;菩萨发此誓愿,而安乐行法华之法,称为誓愿安乐行。这个誓愿就是菩萨誓愿。

　　你发了“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”四宏誓愿,就要坚持不懈地落实在我们的行动上。愿力不可思议,有愿力必得佛菩萨加持。这种愿力就是对于众生不起厌离心,不起舍弃心,时时要起悲悯心,摄受他们修行,要以悲心摄受一切,要有这个坚固的誓愿。有这个誓愿,你的精神就愉快,诸天神就护持你,你就能度过任何困难,任何艰难困苦都难不倒你,因为你的心念强大,与菩萨无异。因发四宏誓愿,行于四宏誓愿,可以得到安乐。这就是“誓愿安乐行”。

　　下面准备继续讲三品:法师功德品、常不轻菩萨品、观音菩萨普门品。从开始到现在讲的都是重心。希望大家听了以后要温习这个重心,结合自己的修行是很有受用的。要随常忆念这个重心。

　　佛说法是因机施教、应病与药。在《法华经》里面,佛说各种法,说下根、中根、上根的法,说三乘五乘的法,都是“开权显实”,目的是归于“一乘”,就是最上的佛乘。所以学佛的人不管什么根机,最后都要走入菩提道,都要证得菩提,这才算是真正的解脱。佛告诉弟子们这种用功法,除了礼拜、诵持《法华经》以外,还要结合生活修行,即在日常生活中贯彻落实佛陀慈悲喜舍的利他思想,以解脱的精神对待一切。“佛法在世间,不离世间觉。”那么在生活中,你时时处处都可以见道,都可以悟道。大地山河、一草一木、你只要去领会,消除执着,无不是道。因此,学佛愿心很重要,具体的行为也很重要,要结合自己的实际情况在生活中修行。

　　五、法师功德品略解

　　这一品有三个问题要注意到。《法华经》功德不可思议,意趣高深,所以佛在每品之中都赞扬《法华经》。

　　“法师功德品”,要结合前面“法师品”展开来讲。

　　法师意义及其功德

　　第一点,能够听闻《法华经》一句一偈,乃至于对《法华经》一念随喜(一念随喜,就是听到《法华经》心里很高兴,生起信心),都可以得到佛的授记。作为法师能够了解《法华经》的要义,乃至《法华经》中一句一偈都能讲,就是真实的法师。为什么?佛讲“其有读诵《法华经》者,当知是人以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担”、“诸善男子、善女人,受持读诵是经典者……若坐、若立、若经行处,此中便应起塔,一切天人皆应供养如佛之塔”。能够读诵《法华经》、宣扬《法华经》,那就是以佛庄严而自庄严。佛的功德很大,我们是走向佛道,得了佛的加持,逐步完成佛的功德,所以“以佛庄严而自庄严”。这种人就能“荷担如来大业”,如来大业就是弘法利生啊!

　　释迦牟尼佛成道以后说法四十九年,讲经三百余会,一直到世寿八十岁圆寂。他老人家的一生,时时刻刻都是在弘扬佛法,解救众生痛苦,使众生都能够到彼岸,证得涅槃。所以读了《法华经》以后,除了“以佛庄严而自庄严”以外,还能够荷担如来的大业,成为佛陀的使者,代表佛陀去弘扬佛法。《法华经》所在的地方就如同有佛塔。《金刚经》里也有类似的话,就是诵持《金刚经》以及《金刚经》所在,“当知此处即为是塔”。就是说不要另外修塔都可以,《法华经》所在的地方就是塔。塔是供佛舍利的地方,是四众弟子及人天所恭敬顶礼的地方,而有《法华经》就是有佛陀的法身舍利,所以我们要尊重。

　　什么是法师?修行一切功德愿行,能守护如来的法藏,以无量善巧智慧辩才而能为大众演说佛法,使诸众生得大安乐。意指通晓佛法又能引导众生修行之人。又作说法师、大法师。广义的法师,通指佛陀及其传教的弟子们;狭义则专指一般通晓经或律的行者,或称为经师或律师。据北本《大般涅槃经》卷十八载,佛菩萨及其大弟子等,皆知深妙之法,又知众生根机之利钝而为之演说,故称大法师。

　　关于法师的资格,据

　　第二章 《楞严经》概述

　　一、受持读诵《楞严经》的功德

　　读《楞严经》,持《楞严咒》,功德很大,因为《楞严经》是讲除妄识归真心。我们众生都是妄识。在日常生活中,由种种妄想、种种分别,而生起的种种颠倒,都是妄识、妄心的作用。能够认识到这点,我们在日常生活中经过皈依佛、法、僧三宝,经过修习,逐步熏习善法,就可恢复善法种子,把妄心逐步转为真心,恢复妙明真心。这个真心就是楞严定性,就是楞严──妙明真心,就证得如来三身:法身、化身、报身。所以读《楞严经》,持《楞严咒》是很重要的。

　　(一)返妄归真

　　由此可以出离生死,得到究竟解脱,可以恢复三身四智,证菩提涅槃,彻底解脱生死。

　　(二)降天魔

　　魔就是扰乱修道,障碍真理。天魔一般是外魔,佛在菩提树下成道时,受到天魔干扰。《释迦牟尼佛传》里讲,魔王波旬在佛成道之前,他的魔宫震动,魔王惊怖万分,怕什么呢?因为佛成道说真理,广利人天,就没有魔的市场了。于是波旬派遣魔子魔孙,个个青面獠牙,去干扰佛。佛此时在楞严大定中,当魔干扰时,他巍然不动,魔子魔孙近不了身,纷纷退下来。魔王于是再派魔女现妖魅相来迷惑佛,佛也不怕,就在金刚三昧即王三昧之中不动,当魔女快近身时,佛用手一指,魔女就变了形,变得奇形怪状、面貌丑陋、弓背驼腰,哎呀!魔女自己见了都受不了,自形惭秽,马上就退。所以你能读《楞严经》,持《楞严咒》,心定下来,与楞严定相应,可以退鬼,可以降天魔、妖怪等。

　　我在八、九岁时,亲身经历了一件事。当时,我三哥先出家,一日他回家看望父亲,就教我持《楞严咒》。他问我:“你怕不怕鬼啊?”

　　我说:“有点怕!”

　　他说:“你不要怕!我教你念楞严咒心。”就教我持“摩诃萨怛多般怛啰”,很简单的几个字。

　　有次我害重病,时冷时热,有一晚就见到鬼怪入室,阴风一入,灯光立暗,我急念楞严咒心,鬼一惊,呆望着我头上,很吃惊,边惊边退走了。所以我相信楞严咒、大悲咒,是能退鬼怪天魔的。

　　(三)除三灾,免八难

　　三灾:劫末所起的三种灾害,有大小的分别,大三灾是世界将毁坏时所起的水、火、风三灾,小三灾是指在“住”中劫时,每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。

　　八难:八个对见闻佛法有障碍的地方和情形,即:地狱、饿鬼、畜生、长寿天、边地、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后。此中地狱、饿鬼、畜生属三恶道,因业障太重,很难见闻佛法;长寿天是外道所生的地方,那里的人也是不能了生脱死;边地就是指很偏僻的地方,由于文化、交通闭塞闻不到佛法;患了盲聋喑哑的人,自然见闻不到佛法;世智辩聪是世人仗着小聪明,不肯虚心修行,甚至还会毁谤佛法;生在佛出世前或是佛涅槃后,也见闻不到佛法。

　　即使这个世界本身免不了三灾,但我们可以通过修行增加自己的福报,当灾难真正来临的时候,就可以受小灾免大难,保全生命,重罪轻受。众生的业障太重,不可能一下子消除,除非成了佛或者地上菩萨才可以免难。既然没有消除业障,有灾难是难免的,如何消灾免难呢?一是自己要净化其心、忏悔业障,另一个就是求佛菩萨加持。知道此理,就要以诚敬心、恭敬心念经、念咒,尊重经咒,尊重法宝。一分诚心,一分感应,这是必然的。假若你不恭敬、亵渎,那就要不得。所以读《楞严经》,持楞严咒,它的功德、它的感应如是。

　　二、《楞严经》传入中国的翻译历程

　　《楞严经》很宝贵,唐朝时传入中国。那时,印度有个高僧叫般剌蜜帝,“般剌蜜帝”翻译成华语的意思是极量,也就是智慧高、才智高。他在印度,在国王宫中说法,由此关系,获得《楞严经》。当时印度国王有禁令,不准传此经出国,此经为国宝。般剌蜜帝为了将经传入中国,想尽了各种办法,后来就将两臂膀子割开,将写得很细的经藏入其内,待其膀子肉长好、皮肤的线缝长合之后才出宫。当时出国要经过许多关口的检查,经检查也没有检查出来,所以《楞严经》才得以传入中国。

　　般剌蜜帝首先到了广州,当时广州太守叫房融,是一位真诚的三宝弟子。房融就请他割膀取经,进行翻译。房融很有文采,秉笔确定文字,把《楞严经》译成中国语。由于房融文学水平很高,所以《楞严经》文词简洁、华丽。

　　《楞严经》译成后,般剌蜜帝就到京都长安去见皇帝,皇帝十分欢喜,把他接入宫中供养。后来武则天登位也欢迎他,也在宫中供养他。

　　武则天是很信佛的,她曾经有一段时间住在尼庵,带发修行,后来选入宫中,慢慢地位越来越高,一直到当上皇帝,并改国号叫大周,不过时间很短。她很尊重佛教经典,常读《华严经》、《楞严经》。禅宗有个祖师叫神秀大师,她就把神秀大师接进宫中供养,神秀大师在宫中发现了《楞严经》,认为很好,应传播出去。此后,《楞严经》才在全国普遍流传,深入民间。所以这一部经典传来不简单,经历很长时间,颇费周折。

　　当时文人学士都爱读《楞严经》,像近代名人章太炎、杨仁山等,这些人都很有学问,他们学佛就是因读《楞严经》。当他们在书摊上发现《楞严经》后,见其文辞优美,很是感叹,爱不释手,并由此发心学佛。

　　一般来讲,中国大藏经六千多卷,新编大藏经是两万三千多卷。藏经包括经藏、律藏、论藏。经藏是由佛亲口宣说,律藏是指佛制定的戒律,论藏是佛的大弟子们根据佛说的经来解释。大藏经由梵文译为中文,是很不容易的,在过去要成立译场。鸠摩罗什有译场,唐代玄奘法师也有译场,这些译场规模都很大,担任译经工作的人数都在千人以上,当时全是国库开支。

　　据《佛祖统纪》卷四十三载,译场所置之译官有下列九职:(一)坐于正面宣述梵文者,称为译主。(二)坐于译主之左,评量(批判、审查)梵文者,或判断译文正确与否者,称为证义。(三)坐于译主之右侧,审查译主所读梵文之正误者,称为证文。(四)听受梵文而将梵音如实写成汉字者,称为书字梵学僧。(五)将梵音翻译成汉文者,称为笔受。(六)连缀文字成句者,称为缀文。(七)对照梵文与汉文之正误者,称为参译,或称证梵语。(八)削删冗长之文以定句义者,称为刊定。(九)坐于南面润饰译文者,称为润文。

　　所以我们现在所读经典,都来之不易,能够读一部经也不简单,要尊重爱护。经就是圣言量,由佛亲口宣说,不要轻慢亵读,要放在干净的地方。

　　三、关于阿难赞佛偈

　　妙湛总持不动尊,首楞严王世希有。

　　销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身。

　　愿今得果成宝王,还度如是恒沙众。

　　将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。

　　伏请世尊为证明,五浊恶世誓先入。

　　如一众生未成佛,终不于此取泥洹。

　　大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。

　　令我早登无上觉,于十方界坐道场。

　　舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。

　　南无常住十方佛,南无常住十方法,

　　南无常住十方僧,南无释迦牟尼佛,

　　南无佛顶首楞严,南无观世音菩萨,

　　南无金刚藏菩萨。

　　这就是阿难赞佛偈,阿难听佛说《楞严经》,必须要转妄心为真心,其中包括很多道理,比如“七处征心”、“八还辩见”等。阿难听后,赞扬佛说,故有此偈。

　　关于阿难的事迹,大家应该知道。大雄宝殿释迦牟尼佛两侧,一边有个年轻比丘,一边有个老比丘。年轻比丘就叫阿难,老比丘叫迦叶。他们都经常在佛身边,不同的是,阿难多闻,智慧很高,特别聪明,佛讲经说法,他就记在心里,因此多闻第一。迦叶修头陀行,就是苦行,日中一食,树下一宿,穿百衲衣,持戒精严。

　　释迦牟尼佛十九岁出家,三十岁成道,八十岁入涅槃。阿难是佛的堂兄弟,是在佛成道之日的当天晚上,降生于王宫,他降生时很吉祥。阿难是印度语,翻译成中国语,就是欢喜、庆喜。阿难二十五岁时出家,是僧团中最年轻的一个,他从侍佛二十五年,受持一切佛法,成为佛的十大弟子之一。

　　(一)佛的遗教

　　佛涅槃时,阿难哭啼,他易动感情。当时阿耨楼陀尊者很冷静地说:“不要再哭了,佛入涅槃,有大事必须请示佛。”这时,阿难才勉强冷静下来,开始问佛以下几个问题:

　　第一问:“佛啊,你在世时,我们依靠你,依佛为师。那么你圆寂后,我们又以谁为师呢?”

　　阿难意在失掉依怙,心内徬徨。

　　佛答:“佛在,依佛为师。佛示寂后,以戒为师。”

　　能够以戒为师,守戒,就等于见到佛。所以《佛遗教经》、《四十二章经》都讲“佛子离佛数千里,当念佛戒”,念佛戒,佛就在身边,也就等于见佛。

　　第二问:“佛在时,我们跟你住在精舍,佛在祇园精舍、竹林精舍等地说法。现在佛不在了,不在精舍说法,我们又依何而住呢?”

　　佛答:“你们要依我所说法,三十七菩提分里面的四念处而住。”

　　四念处即观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四念处就包括学佛人的人生观、世界观。

　　观身不净,我们不要留恋五蕴身这个色壳,它是不干净的,它装满了屎尿粪便,臭秽不堪。有这个观察,就不会为此身体妄想,攀缘,处处为了自己。

　　观受是苦,我们受的无非都是苦,生老病死都是苦。众生在娑婆世界是苦多乐少,所谓的乐,吃得好、穿得好,也是变化的、空的,结果也是苦。你能这样观察,对世间就有厌离心。

　　观心无常,对世间一切心法,包括心变的色法,一切都是变化的:人有生老病死,宇宙有成住坏空,事物有兴衰成败,不单人生最后要死亡,宇宙地球都要毁灭,都是空,一切都是无常的,有这个观念,就可以一切都放下,不攀缘,增长厌离心。

　　观法无我,森罗万象,没有个实在的我体,本来就是变化的,找不到“我”的存在,都是五蕴四大假合,到哪去找个“我”啊?!明白这个,就能达到“无我”的境界。

　　所以依四念处而住,就是以佛法修行,保持正念,那么处处都是道场。如不能保持四念处,没有正念,即使在道场中,也仍是一个俗人凡夫,对于修行起不了作用。纵然形式上有道场,有师父,有佛菩萨像,但如果你没正念,对你本身没一点作用,你仍旧是个凡夫。这个道理很深刻。

　　第三问:“佛圆寂后,对佛讲的法,我们集结成经典,请问佛,开头怎样写呢?”

　　佛说:“你写‘如是我闻\’,再接着写时间、地点。”

　　如是:这部经典。我闻:我亲自听到。我,代表阿难。

　　第四问:“在僧团中,有好人,有坏人,佛在世时,僧团中还有调皮的人。对于这种人,我们怎样对待呢?”

　　佛说:“对这种人,要默摈。”

　　默摈就是大家孤立他,冷淡他,使他自己觉悟,自己紧张,使他改悔。后来马祖建丛林,百丈制清规。丛林规定,对那些不守清规的,严重的驱逐,不共住,就是当时佛说的“默摈”。

　　以上这四个问题,就是佛要入涅槃时阿难启问的,即佛的遗教。后来佛荼毗,迦叶举火,火化后,有各种各样的舍利子。当时,佛的护法,全印度的东南西北中,有八个国王都赶来,最后来告别佛,迦叶就将佛的舍利交给他们,每个国王一份,分别建塔供养。

　　(二)宣讲《楞严经》的缘起

　　佛在世时,有很多弟子,千二百五十人,是常随弟子,其中在比丘中有十大弟子:

　　(1)舍利弗,智慧第一;(2)目犍连,神通第一;(3)摩诃迦叶,头陀第一;(4)阿那律,天眼第一;(5)须菩提,解空第一;(6)富楼那,说法第一;(7)迦旃延,论义第一;(8)优婆离,持律第一;(9)罗睺罗,密行第一;(10)阿难陀,多闻第一。

　　十大弟子各有特长,都是上首。佛涅槃后不久,就在王舍城附近的七叶窟,以迦叶尊者为首,结集三藏:经藏、律藏、论藏。由阿难诵出经藏,优波离诵出律藏,富楼那诵出论藏。这就有了藏经。

　　《楞严经》是由于阿难的一段因缘而说法,这在经上序分里就有。据载:有一天,恰恰是阴历七月十五,盂兰盆会圆满日,这天修供,供养三宝,供养僧众。依照当时印度的风俗,民间是家家户户设供,僧众集体接受供养,起码三百人或四、五百人沿户接受供养。阿难那天因事耽搁,没参加集体供养,就一个人去接受供养,因此就出问题了。

　　摩登伽女的母亲会咒术,可以迷惑人。摩登伽女见阿难长得庄严,很好看,是一个美男子,就请母亲用咒术将阿难弄到屋子里。她母亲用咒术,将手巾搭在盆子上,盆里装着供养。摩登伽女的母亲把盆端出去,阿难受咒术所迷,迷迷糊糊的,就进了摩登伽女房间,甚至坐到了床边。此时阿难心中明白,要犯戒,怎么办呢?于是就念佛。佛知道了,就遣文殊到这里来,文殊一持咒,阿难就清醒了,文殊把阿难与摩登伽女带到佛前,请佛教化,因此佛就说了这部《楞严经》。

　　《楞严经》中心思想就是修楞严大定,也即是王三昧,修此定要时时处处观身体,观世界,如幻如化,不要贪恋,其根本就是断除贪爱、欲爱。能断贪爱就可断嗔、断痴、断烦恼,消灭无明,这样就可以去妄归真,消除颠倒,恢复真如法性,恢复如来法身。这就是《楞严经》的中心思想。要修行、修定,首先要断欲去爱,这不管是出家还是在家都要注意的问题。

　　净土宗祖师有这么两句:“念不一不生极乐,爱不断不离娑婆。”你念佛,假若不达到一心不乱,不始终一致保持正念,则生不了极乐;念佛如不断欲去爱,还有贪爱心,你不会到西方,只有在娑婆世界,流转受苦。修行人首先断欲去爱,也即断贪,贪断了才可以断嗔、痴,断一切无明。贪不断,什么都可以干。社会上荒淫的人,贪色、贪钱财的人,到最后无恶不作,没有好结果。

　　印度祖师龙树菩萨,是般若宗第一代祖师,懂密法,懂唯识,也懂净土,被尊为八宗祖师。但他未出家时,是外道,学邪法,会隐身术,他一念咒,身体就不见了。他凭此本事,就伙同其他外道,潜入国王宫中淫乱妇女。结果国王发现了,当他们正在淫乱的时候,就把宫门封了,派武士持刀到处砍,寸土不留,结果龙树菩萨的同伙很多都被砍死了。由于他有隐身术,人也聪明一点,就跑掉了。

　　从此后他觉醒了,知道痛苦的根本就是贪欲、爱欲,没有贪欲、爱欲,就没有痛苦。此时他悟到:欲为苦本。于是他发心出家,依止正法修行,由于智慧很高,后来开悟,成为八宗祖师。所以修行必须要断烦恼、无明,要舍欲去爱,否则害人害己,不单是这一辈子,生生世世都不得解脱。

　　(三)阿难赞佛偈大义

　　《楞严经》是一部智慧经典,其中教理深,有许多名相,各有定义,听时一定要用心,文化程度高的可能很快会理解,文化程度低一点的细心听,慢慢熏习,能够听比不听好。种子要熏习,熏习后将来才会发生现行,这是很细微的,也很重要。种子是因,因缘成熟会发生现行,善因得善果,无漏因得无漏果,这是必然的。

　　“妙湛总持不动尊”这是赞佛三身。佛有化身、报身、法身,这三身就是修首楞严定。楞严定是定中之王、王三昧,有这个因即可感得佛的三身。因该果海,果彻因源。有因就有果,因果相连。

　　“妙湛”就代表佛的报身,“妙”者即微妙,不可思议。“湛”就是深湛,代表清净光明,犹如明净之镜可以射出光辉。这就代表智慧很高,智慧圆满,智慧之光遍照十方世界,光明遍照。一般来讲,报身就是般若智慧所感果,也就是智慧圆满。

　　“总持”代表如来化身。化身就是现种种身,有应化身和变化身。释迦牟尼佛八相成道,降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入灭,现佛身教化众生,为应化身;现九界身救度众生,为变化身。“总持”指这一化身能随机教化,总持一切善法、一切功德。之所以佛现化身,也就是使一切众生能够修行一切善法,积累功德。佛降世,是一种悲愿,为救度众生而来的。佛菩萨现化身,也是一种悲愿,为了救度众生,你有缘见到,或在定中见到,那就是见到佛的化身。

　　“不动”代表法身,即真如法性境界,此种境界不生不灭。众生境界属有为法、世间法、有漏法,有生灭;到如来法身境界,法身不变动,不生不灭。所以真心境界不变动,不生灭,不像我们众生有生灭,世世生生轮转不息。佛是永离生死,法身不动的。

　　“妙湛总持不动尊”,这是赞扬佛的三身,此三身都是指佛证得最高菩提以后,所得佛果。

　　“首楞严王世希有”,我们修楞严定就可恢复佛三身,证得佛果。首楞严又指密因,什么叫密因呢?这个真心、法性、佛性,人人具足。《法华经》比喻为“衣里藏珠”,就是衣服里面藏着一颗如意宝珠。这里比喻就像土里埋一颗夜明珠一样,因被埋住了,所以就不放光,挖开以后,珠子就会放光,此珠人人都有,只不过一般人不知道这个秘密,学佛人就要经过修学的阶段,把珠子的尘垢去掉,恢复佛性,让这颗明珠发光。所以修定,修三昧王,首楞严定就是这个密因,很秘密,叫密因。

　　何为“首楞严”,首楞严定称王三昧,三昧中的王。定成功以后,就可获大自在,证得佛果。“首楞严”翻译成华语就是指一切事究竟坚固。一切事代表什么呢?就包括一切精神现象、物质现象。在佛教的法相里面就包括有五蕴、六根、六尘、六识、十二处、十八界、七大。

　　五蕴:又作五阴,指色、受、想、行、识之五法。

　　六根:根者,能生之义,指眼、耳、鼻、舌、身、意六官。

　　六尘:又名六境,指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘,为六根所缘之外境。尘,染污之义,指能染污情识,使真性不能显发。《涅槃经》中称此六尘,名六大贼,以能劫夺一切善法故。

　　六识:即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是六根对色、声、香、味、触、法之六尘而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。

　　十二处:六根加六尘,合称为十二处。处是出生之义,六根为内六入,六尘为外六入。

　　十八界:六根六尘出生六识,合为十八界。六根为内界,六尘为外界,六识为中界。此中因根对尘,中间发识以了别境界。如眼根为能发,眼识为所发,色尘为助发。眼根如是,余根可类推。每一根的根境识,必须同时具备,才会发生效用。

　　七大:既代表物质种子体性,又代表精神境界。七大指:地大、水大、火大、风大、空大、见大、识大。地大以坚为性;水大以润湿为性;风大以动为性;火大以暖为性;空大,指虚空的体性广大。这些代表物质方面的可见或不可见的物质。见大,为眼根之见性,指精神作用,能够认识一切事物,由于色性周遍于法界,见性与之相同,亦周遍于法界,故称为见大;识大,识就是分别,能够分别认识就是识的原作用,识性无源,因于六种根尘而出,遍周法界,随众生心,循业发现,以由根境无边,识亦无尽,含吐十虚,宁有方所,故名识大。

　　以上“地、水、火、风、空、见、识”叫做七大,此“七大”都是不出一心,唯心所现。此心代表真心,真心在众生境界受无明所障蔽,所以就有五蕴世界、众生世界、器世界。这是真心之体发生的妙用,唯心所现。所以五蕴、六根、十二处、十八界、七大,就包括在一切事里,这一切事相,唯心所变。这个现象,这个法相是虚幻的,幻化不实。如《金刚经》所讲:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

　　能见幻化是假有的,就知空,可消灭妄情,转过来逐步去掉尘垢。犹如一面镜子,长时间不擦,就有很多灰尘,经修行转化后,即可以去掉污垢,镜子便会发光。所以叫究竟坚固。这一切事,你能由表到里,由相到性,观察一切事如幻如化,就可证得般若智慧、金刚般若。有此大般若就可证得如来法身、如来应身。

　　“究竟”就是法身,有法身就有报身,就是彻底地、圆满地到达不生不灭的境界。“坚固”就可以同时证得涅槃,得到解脱。涅槃是常住不变的,但佛菩萨的涅槃是大涅槃、无住涅槃。一方面保持清净常住不变,另一方面又以悲愿现应化身,度脱众生,所以称大涅槃,又叫做无住涅槃。

　　“一切事究竟坚固”,就代表首楞严的意思。我们现在就是要修这个定,作为证得佛的三身的因,因完成以后就可以得佛的三身的果。因该果海,果彻因源,就是这个道理。你种了这个因,就必然要得这个果。大家要懂得这个道理,所以我们在学佛过程中要尽量种因,就是我刚才所讲,文化高的会了解得多一点,文化低的虽然了解不深,但是能够听,久而久之,就会了解,这就是种因,逐步逐步种因。一分善法就会有一分功德,功德不落虚空,有因就必然有果!学佛应相信这点。

　　你不要说我不懂就不听,种了善因还不顺利,我就不种善因!那就糟糕了。或者是你在学佛,有人讽刺、批评,或者阻碍,你就动摇了、退转了,这也很糟糕,要八风吹不动才行。必须要有坚定的精神,始终如一的精神,这样就会得圆满果报。

　　“首楞严王”,首楞严定是“王三昧”,三昧之王,是去妄心、恢复真心的。修这个定,就是直接恢复如来真心,这是很高的,世间没有,所以叫“世希有”。

　　“销我亿劫颠倒想”,消除我多生累世以来、无始以来的颠倒妄想。什么叫颠倒妄想呢?就是非常计常,非乐计乐,非我计我,非净计净,也即是“常、乐、我、净”。

　　一般世间之人,执著于一切都是常有的,认为我的家庭是常有的,我的地位应该常有,我的财产应该常有,外道则执著神我是常有,当皇帝想万岁万万岁。认为是常有,这就是颠倒。

　　“乐”呢?认为世间一切都是快乐的,我要享乐,我的享乐境界是永久的,在佛法来讲世间一切都是苦的,并不是乐的,但一般人认为是乐的。社会上的人一天到晚跑来跑去,究竟是为了什么?为了享乐,为了吃得好、穿得好,结果不知道是苦。有些人到夜总会去,跳舞唱歌,花天酒地,纵情声色,认为是乐。结果钱花了,精神耗费了,导致夫妻不和,家庭破裂,结果是苦。这些在佛法看来都是苦,“以苦为乐”。

　　“我”呢,就是执著“我”的实体,认为五蕴之我是实在的,而佛法却认为是“假我”、假躯壳,生老病死,都是变化的。

　　“净”呢,就是干净。佛法讲这个世间是五浊恶世,是污浊的,并不干净。“我”本身并不干净,世间一切都是污染的。世间上为什么有人造业,都是因为这些颠倒妄想:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净,叫“常乐我净”。修楞严大定就可以消除这些颠倒,消除虚妄分别,转妄心为真心,起这样的大功用。

　　“销我亿劫颠倒想,不历僧祇获法身”,修楞严大定,就可以不经历阿僧祇劫,不需要经过很长的时间就可证得法身,证得般若智慧,由般若因证得法身的果。

　　“亿劫”即亿个劫。佛教对于“时间”之观念,以劫为基础,来说明世界生成与毁灭之过程。有关劫之分类,诸经论有各种说法。总的来说就是指不可计算的极长时间。

　　“愿今得果成宝王,还度如是恒沙众”,这都是阿难发的大愿。阿难这样发愿,我们也要这样发,他代表所有弟子发这个愿。我们现在发愿,很快就会证得佛果,成为宝王,最尊贵的王。佛称法王,即法中之王,能讲演妙法,弘扬真理,是很尊贵的,而且具足大自在,是宝王,象宝一样的珍贵。

　　“还度如是恒沙众”,成佛之后,现化身,以悲愿心度所有众生。恒沙,形容众生很多,如恒河里的沙。恒河,是印度的一条河,源起喜马拉雅山,流经印度。以悲心度世间上受苦受难的很多众生。众生在苦难中,在生死流转中,我们要去救度。

　　生死分为两种生死,一种叫分段生死,一种叫变易生死。分段生死在菩萨修行的第二个阿僧祇劫——七地位彻底伏除俱生烦恼障的现行才能结束,分段是什么?就是一辈子一辈子的分段受生。七地以后,由于俱生的微细所知障,其现行和种子还在,从第八地一直到十地,种子、现行时起时伏,就像生死一样,在变易中,叫变易生死。

　　从初地到十地,证一分真如,就断一分烦恼,分分段,分分证,真如不圆满以前,还要入生死,尽管已经脱离了六道轮回,但是还可以乘愿再来,乘其悲愿,再到人间,度化众生。

　　有些吊唁大师的文,我们希望他们乘愿再来。他们已经往生了,已经莲花化生了,入了见道位了,属初地以上的菩萨;他们已解脱了六道轮回生死,但还没证佛果,本着悲愿还可下生。因此我们希望他们乘着悲愿再到人间,教化众生。所以菩萨在世间,就是乘愿再来,他的任务就是度众生,以悲愿度众生。

　　“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,发愿将此深心供养无量无数诸佛,供养无量无数佛刹众生。尘刹,就象微尘那么多,佛刹是有佛也有众生。以我深心来供养佛,供养众生,这样子就名为报佛恩。

　　所以学佛人为了学佛,为了护持佛法,为了救度众生,哪怕舍去头目髓脑,牺牲自己的生命都不怕,这是一种愿力,这样才是真正报佛恩。四恩有:三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩;报四恩是种福田、种悲田、种恩田。报三宝恩是种福田;报父母恩、国家恩是种恩田;报众生恩是种悲田。能报三宝恩的人肯定会报众生恩、国家恩、父母恩,这是肯定的,是个根本。

　　一个有道心的人、信仰很坚定的人既能供养三宝,也能孝养父母、报答国家、救度众生,所以,信心、道心是学佛根本,相当重要。一个失掉信心、道心的人,不单是信仰佛教不忠诚,不会始终一致,对父母、六亲眷属、国家、人民根本就谈不上报答,不会孝顺父母,不会爱国家,不会救人,因为他连根本都丢掉了。所以发《四弘誓愿》很重要,即“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。”而阿难发的此愿就完全包括了此四弘誓愿。

　　“大雄大力大慈悲,希更审除微细惑。令我早登无上觉,于十方界坐道场。舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转。”这是赞扬佛,同时进一步在佛前发愿。

　　“大雄大力大慈悲”,都是赞佛的。大雄,为佛之德号,就是大威德、大神通。佛有大力,能除四魔:天魔、烦恼魔、死魔、五蕴阴魔,故名大雄。大力,就是说有无上的智慧,就有大势力。西方三圣有大势至菩萨,什么叫大势至菩萨呢?就是有最高智慧,可以产生最大的威力,有大势力,所以叫大势至菩萨。大雄大力大慈悲,产生最大的力,有大慈大悲心。对于众生,慈能予乐,悲能拔苦。

　　“希更审除微细惑。”就是希望佛加持我,使我能消除粗重烦恼和微细烦恼,求佛加持,增加智慧。有智慧就可辨善恶、是非、真伪、邪正。微细惑,指微细的烦恼。

　　粗惑:就是见惑。指不明因果道理,事理不分,是见解上的错误。认为事件有始有终,人死了就没有了,事物是偶然、自然的,没有因果定律等等,这都属知见错误。以佛法来观察,世间上的很多学术、论调,在思想上错得很,引人入盲,就是走狭路、死路。

　　思惑:尽管懂理,但不修行。遇事尽管明白,但偏偏要起烦恼。有些学佛人不实际用功修行,习气没除,没有得到受用,尽管懂得一些因果道理,但是一遇到具体事便生贪嗔痴,贪爱心、嗔恨心,都起来,就发无明火,不能忍耐等。

　　见惑迷于理;思惑迷于事,即迷于事相,遇具体事忍不住起烦恼。

　　尘沙惑:形容宇宙森罗万象,象尘沙那么多,对所有这些森罗万象不了解,不明白这些道理就发生障碍,就有执著,有烦恼。

　　具体来讲,见惑、思惑属烦恼障,尘沙惑属所知障。迷于中道之理为障中道之惑,即无明惑。分析起来,见惑属粗惑;思惑、尘沙惑、中道惑都叫住细惑,是很细的惑。我们学佛断烦恼,不但要断见惑,还要断思惑、尘沙惑、中道惑。能够证得三身四智就可以断粗惑、细惑。

　　天台宗“一心三观”为:空、假、中。见空得般若,见一切幻有、假有得解脱,见中道、修中观就可断无明惑,得法身,所以因空得般若,因假得解脱,因中证法身。这是《法华经》讲的,所以天台宗《法华经》的思想与《楞严经》的思想都是一致的。

　　“令我早登无上觉,于十方界坐道场”,在十方世界都能演教弘法。道场,即是讲道弘扬佛法之场,是修行的地方,也是弘法的地方。成佛后,十方世界都是我们的道场,都可以讲经说法度众生。

　　“舜若多性可销亡,烁迦罗心无动转”,“舜若多”指虚空。“舜若多性”指虚空之性。尽管虚空可销亡,地球可销亡,但是我的心不退转,不会动。什么心?“烁迦罗心”!“烁迦罗”为精进、坚固之义,“不动转”,代表很坚固的愿心。

　　“虚空有尽,我愿无穷;地狱未空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提”,这是地藏菩萨的愿力。阿难尊者的愿力也是来自地藏菩萨的愿力,都是一样的。大地虚空山河有尽,我的愿望却无尽。《地藏经》里讲到地藏菩萨救母亲,从他母亲口中以及他在地狱所见到的地狱众生现象,联想到大地众生苦,从而发心要报众生恩,由报母恩进一步扩大报众生恩,要孝众生,这是佛门的大孝。

　　释迦牟尼佛也很孝顺,他父王在病中,他亲自送汤药,父亲死后还为其抬棺。母亲未得到度脱,还升入忉利天为母亲说法。整个《地藏经》都是这样,讲地藏菩萨的事迹,讲孝道、因果、供养、发愿、度生,冥阳两利。孝道是人之根本,中国古代儒家讲孝道,古圣先贤,以孝为本。有人认为出家人出了家什么都不要了,也不讲孝,殊不知这是错误的。出家人要报父母恩,不单是报父母恩,还要说法度众生,尽大孝,报众生恩,这个愿望更大。

　　以上都是阿难的愿望。

　　“南无常住十方佛,南无常住十方法,南无常住十方僧”,这是赞扬三宝。

　　“南无释迦牟尼佛,南无佛顶首楞严,南无观世音菩萨,南无金刚藏菩萨。”这是赞扬大乘三宝。释迦牟尼佛代表佛宝,是这部《楞严经》的本师、本尊。佛顶首楞严代表法宝,这部经是讲的《佛顶首楞严经》,是讲去妄归真、恢复真心的这么一部经。观世音菩萨、金刚藏菩萨就代表僧宝。

　　为何这里提出观世音菩萨、金刚藏菩萨呢?是有其深意的。

　　《楞严经》有二十五圆通章,表修行方法,二十五位证得圆通的菩萨,从根门入手,前面讲的“一切事”(五蕴、六根、十二处、十八界、七大),二十五位菩萨从这些事相中,观察一切如幻如化,证得圆通。这中间有两位菩萨,一名观世音,一名大势至。

　　观世音菩萨修行从耳根入手。六根“眼、耳、鼻、舌、身、意”起的作用是:眼能见、耳能闻、鼻能嗅、舌能尝、身能触、意能知。而六尘“色、声、香、味、触、法”,即为六根所缘之外境。

　　观世音菩萨用功是从耳根着手,耳能闻,听外面的声音、广播的声音、说话的声音、流水的声音,一切声音从耳根入,因为耳根有闻的作用、听的作用。但观音菩萨用功修行时,此能闻之耳不外观而内观,因外观易攀缘、追逐,内观就是直观闻性,闻性就是佛性。一切见闻觉知,都是真心发生的妙用,能内观闻性,不外观,不外闻,就可以直证真心,恢复真心。《大势至菩萨念佛圆通章》也是由根入手,守根伏意,这样念佛就可证圆通。

　　《楞严经》上文殊菩萨赞扬由闻入手,有首偈子:

　　此方真教体,

　　清净在音闻,

　　欲趣三摩提,

　　实从闻中入。

　　我们世间上真正的佛法是从文字般若,由音声而悟道的。听后,反观闻性,可以恢复真如,所以观世音闻不外闻而反观闻性,由耳根入,可以断六结,就是六种烦恼、六种障碍,从而证得圆通。大势至菩萨守六根、伏意,保持正念,一心念佛,可证圆通。赞扬大势至菩萨的偈:

　　都摄六根,

　　净念相继,

　　入三摩地,

　　斯为第一。

　　所以《楞严经》提到的修行方法,就是从根门入手,能够守六根,或者从每一根入手,可证圆通,达到六根互用,就有神通。

　　“南无金刚藏菩萨”,金刚藏菩萨是密教护主。密教分两部:金刚界和胎藏界。金刚界即金刚藏,或者叫金刚手,主要重智慧。胎藏界主要就是重理性,代表如来藏。“金刚藏菩萨”,指我们有智慧,就象金刚一样的,金刚般若波罗蜜嘛!《楞严经》的密咒《楞严咒》,也是属于金刚界。

　　所以这里的观音菩萨、金刚藏菩萨都是大乘三宝。释迦牟尼佛代表佛宝,其中也代表十方佛,首楞严代表法宝,观世音菩萨、金刚藏菩萨代表僧宝。

　　四、楞严真义

　　念《楞严经》,持《楞严咒》功德很大,能消除业障,增加福德、智慧,另外可以降魔除灾,这是很重要的。根本好处在于,经过《楞严经》上的方法修行,就可以缩短出离生死的时间,成就解脱。这是一个解决根本的大问题,这是修学楞严的好处。

　　(一)佛说《楞严经》的因缘

　　凡佛说法,都有因缘。佛有三身:法身,报身,化身。法身常住不变,不生不灭;报身由智慧所感,智慧圆满,报身一般是地上菩萨(初地到十地)才能见到,是为地上菩萨说法。化身由悲愿应化世间,一种是应化身,一种是变化身。

　　应化身是指释迦牟尼佛八相成道,生在印度,十九岁出家,三十岁成道,八十岁入涅槃。另一种变化身是随机缘应现,现各种身,千百亿化身。尽管现在佛的形相,我们看不见,但实际上,佛的形相随时随地都是有的,应机而示现。如观世音在过去无量劫中已成佛,名为正法明如来。然以大悲愿力,广度众生,而示现菩萨身。

　　千江有水千江月,万里无云万里天。有水,水静就可现影;天气晴朗,虚空无云,就可看见天。这个譬喻,形容我们的心,心有定力,去掉尘垢、烦恼,在静时就可与佛菩萨感应,也就可以见到佛菩萨,就在你心静的程度而定。比如普陀山梵音洞,有人能看见观音菩萨,但去去来来的那么多人却看不见,说明佛菩萨随机示现,如海潮一样,时起时伏。时间到了,海潮就向岸边涌,就发出声音,时间未到,就不会向岸边涌,不会发出声音。

　　佛随机应现,有大事因缘。释迦佛说法四十九年,讲经三百余会,是为了一大事因缘,这点在《法华经》上也讲到:“诸佛世尊,唯以一大事因缘,出现于世。”

　　《法华经》讲了四点:一是欲令众生开佛知见,使得清净;二是欲示众生佛之知见;三是欲令众生悟佛知见;四是欲令众生入佛知见。具体讲,就是开、示、悟、入佛之知见,以此因缘,佛出现于世。

　　《楞严经》开众生知见,怎样开呢?使众生从六根中反观根性,见、闻、嗅、触、觉、知之本性就是佛性。耳闻,闻性就是本来的佛性,不随境逐外缘,不随音声逐外缘,而反观身内,反观根性就可直接了解佛之知见,使众生修行,从根门入定,此为开众生佛之知见。

　　“欲示众生佛之知见”,就是你要开悟,就是在日常生活中,善用根门,就可以悟得佛性。在日常生活中就要这样用功,假若不善用根门,以六根对六尘,意马心猿,收不住。接触六尘,就会起颠倒妄想,因颠倒妄想就易起烦恼,有烦恼就要造业,流转生死。

　　“欲令众生悟佛知见”,使众生能够反观内心,进一步修止观,就可以回光返照,待机缘成熟,就可豁然贯通、开悟,就可入见道位,这是初地菩萨境界。禅宗也是一样的,能回光返照就可逐步破除无明烦恼,消灭生死根本。

　　“欲令众生入佛知见”,使众生入佛知见,回光返照已经证得真如法性,就进入佛境,努力修行,就可圆满证得佛果,就可转染成净、转识成智,断烦恼障、所知障,由十地,进入金刚道,最后达到妙觉。

　　《楞严经》一共是五十五位修楞严定,这五十五位通过渐修要经三大阿僧祇劫,若我们现在修好了,就不需要那么长的时间,可以缩短时间,从资粮位开始,一直到佛果位,现身即可成就,这就是圆顿法门,也就是方便法门。比如净土宗,念佛念到一心不乱,就可花开见佛,不单是开悟,还可得上品上生,与佛在一起,可证得佛果,这是即身成就,很殊胜的方便法门,所以不要轻视念佛。

　　由于这四种因缘,佛就说大乘教《楞严经》。

　　知见即佛在果位上所证得的。修此因便会证此果,这是从理上来讲。从事上来讲,经上所讲,阿难因为多闻,忽略修持,所以烦恼习气未断尽,致使七月十五佛自恣日,单独跑去应供,结果被摩登伽女咒术所迷,使他误入摩登伽女的房间,几乎犯了大戒。此时阿难只有念佛,佛知道以后,说咒,降魔的密咒,派文殊以咒力到摩登伽女的家里,解救阿难,并把摩登伽女和阿难带到佛的身边,为他们说法,就说了这部《楞严经》。此时阿难痛哭流涕、忏悔,佛鼓励他,为他方便说法,就问:

　　“阿难,你为什么要学佛?”

　　阿难回答:“见佛相好庄严,我羡慕佛,所以学佛”。

　　佛顺着阿难的话,反问:“你以什么来见佛?”

　　阿难答:“离不开心,离不开眼睛。”

　　(二)七处征心

　　一种是内心,另外一种就是眼睛,这中间有很深的意义。

　　佛为什么要驳斥阿难呢?因为阿难是用分别心、第六意识,其中夹第七识末那识(我执识),这种心都是虚妄分别,不是真心。心有肉团心、虚妄心、真心之别,我们真正受用的,依止修行的是真心,既不是肉团心,也不是分别心,在修行中处处起分别,执著那样,执著这样,起贪嗔痴,怎样修行呢?

　　所以,佛接着驳斥阿难,说明心:

　　(1)心不在内;(2)心不在外;(3)心不在根,不是六根可以包括的;(4)心不在明与暗中;(5)心不是与外境相合;(6)心不在中间;(7)不能以无著为心。

　　这就叫七处征心,这方面的经文很长。

　　(三)两种根本

　　此后,快结束的时候,佛又指明两种根本,即真心和妄心的根本。

　　第一种生死根本。这一根本是妄心、攀缘心。在唯识学来讲是第七末那识、我执心,第六意识、分别心,都包括在妄心中。我们一般人造业,起烦恼都是此心。学佛人,不管你是念佛、参禅还是学密,为何没有进步?不能消灭习气?也就是因为有这个攀缘心,未消灭这个妄心。学了佛,仍有执著,仍看不淡,放不下,有计较有分别,习气除不掉,那就同普通人没什么区别。光嘴巴念佛,哪怕把嘴巴念破了,贪、嗔、痴心没除,仍起不了作用。这种恶习难除,那就必须下猛功夫,下决心用快刀斩乱麻,否则就不行。

　　习气是很难除的啊。有这么一个笑话,《儒林外史》里讲,有个财主,生前一文不舍,片善不修,悭吝得很,一针一线都要算计一下。过去照明是要点油灯,他家里人点油灯只让用一根灯芯,若点两根,他马上就要呵斥。临终时,他两眼半天不闭,望着灯。他女儿心想:爸爸为何眼睛不闭一直望着灯呢?走到灯前一看,哦,原来这个油灯用的是两根灯芯!女儿揣摸父亲的心思,就把两根灯芯抽掉一根,他才闭上双眼。死后,无常鬼将他押到阎王那儿,阎王说:

　　“你这个人,生前一文不舍,片善不修,不积累功德,现在该处以重刑,下油锅!”

　　旁边的油锅烧得很沸,正在滚开,他就看着油锅,跟阎王讲:

　　“我们商量商量……”

　　阎王:“这个时候你还跟我商量什么?”

　　财主说:“你这油值多少钱?你把油钱给我,我就将身体滚下去。”

　　阎王说:“现在你还要贪钱,好嘛,我就让你去!”于是让他下油锅了。

　　这个故事形容习气不易除掉,要消灭习气必须要下决心,快刀斩乱麻。若没这决心,哪怕你念佛念得好、参禅参得好、密咒持得好,结果也起不了多大的作用,仍是世间善法,不是无漏善法。世间善法,仍在生死中,可能果报要好一点,但不能了生死,没解决根本问题。

　　第二种是菩提涅槃根本。这个根本是佛性、法性。佛性、法性之悟得,就是从根门入手,佛性、法性就是根性,对六尘不攀缘外而反省内,反观根性就可慢慢消灭妄心,逐步消灭烦恼,恢复佛性,证得涅槃,得到解脱。这就是菩提涅槃的根本。

　　以上,就是七处征心后所讲的两种根本,生死根本和菩提涅槃根本。

　　(四)十番显见和八还辩见

　　这以后,紧接着就是十番显见和八还辩见。

　　“十番显见”,是指从十个方面,来显这个见性。分别为:(1)显见是心;(2)显见不动;(3)显见不灭;(4)显见不失;(5)显见无还;(6)显见不杂;(7)显见无碍;(8)显见不分;(9)显见超情;(10)显见离见。

　　“八还辩见”,还者,复之义;辩,为分别之义;见,即能见之性。八还辩见,即以所见八种可还之境,而辩能见之性不可还。比如说眼见色,就是我们眼睛见了东西,不追逐外缘,不要去贪色,那么就反观见性。闻性是佛性,见性也是佛性,反观见性就可恢复真心。

　　八还辩见,共有八相四对:明、暗;通、塞;同、异;清、浊。

　　“此大讲堂,洞开东方,日轮升天,则有明耀;中夜黑月,云雾晦暝,则复昏暗”,此为明暗一对。

　　“户牖之隙,则复见通;墙宇之间,则复观壅”,此为通塞一对。

　　“分别之处,则复见缘;空性之中,遍是顽虚”,此为同异一对。

　　“昏尘之象,则纡郁;澄霁敛氛,又观清净”,此为清浊一对。

　　从八种现象中显见真心,所以“明还日轮,暗还黑月,通还户牖,壅还墙宇,缘还分别,顽虚还空,郁孛还尘,清明还霁。”这就是八还辩见,但是也不要执著有个见。

　　显见,就是显真心,从见性中来了解真心,就可逐步证得真心,恢复真如法性。佛经常讲,不变随缘,随缘不变。

　　“不变随缘”就说明真如的体,这个体“不变”,不能以因缘,以自然生法来对真如,真心有真心的作用,妄心有妄心的作用,所以叫“不变随缘”。“随缘不变”,就是由用归体,用与体不相离,妄心有妄心的作用,但本心是真如,真心有真心的作用,本体是真如。用不离体,体用相合,这就是“不变随缘,随缘不变”。

　　(五)二十五圆通大士修行体证

　　八还辩见以后,接着就是二十五圆通大士修行的经过、修行的次第。二十五圆通大士如何观察五蕴、六根、十二处、十八界、七大?他们如何对待这些事相?他们在对待这些事相的时候,不攀缘,不追求,而反观根性,恢复真如性,就可证得法身,这就是佛的圆通境界。

　　“楞严”二字的意思就是“一切事究竟坚固”,能够对一切事,包括五蕴、六根、十二处、十八界、七大,如能用根门善于对待,不用根逐外境而反观根性,就可证如来法身,就一切事究竟坚固。法身有了,就有涅槃境界,有解脱,不生不灭,那就究竟坚固,不变化。

　　(六)世界成因、五十五圣位及五十阴魔

　　下面一段,《楞严经》分析了世界成因,三界五趣十二类众生是怎样变现的,接着明五十五圣位(从略),最后一段是五十阴魔(从略)。

　　从五蕴中,若应用不当,就可引生内魔,内魔就会引生外魔。内魔即烦恼无明妄想,外魔就是出现青面獠牙的形象,比如天魔。外魔由内魔引生,没有内魔,就没有外魔。比如那些外道,*轮功、这个功那个功,修着修着就发疯、发癫,走火入魔,是什么原因呢?佛家就说得很清楚,就是他的妄想颠倒、我执、我见没除。由于执著没除,尽管有一点点定,或是有点小神通,但是就会着魔,魔就来干扰。

　　佛家讲修禅定,恢复真心,是从根本着手,彻底解决生死问题,这样修就是走的正道,而不是讲求什么神通。外道、外魔就是贪求神通,这就不是从根本入手。佛家的根本是五戒十善、八正道,以戒定慧为根本。不持戒,不修定,就不能发慧,不能证得佛果。所以这五十阴魔就是学佛人的照妖宝镜,你是魔、是佛,走的正道或是邪道,了解这个五十阴魔就知道了。

　　以上所有这些就是《楞严经》之大义,由于时间关系,只能按提纲略讲,要详明还靠多学习、多阅参考书。这次楞严法会很圆满,参加法会的居士们都很用心,执勤、登记、后勤、打杂的人也很辛苦,祝你们在佛菩萨加持下消灾免难,一切吉祥!

　　(录音整理:肖晓;文字编辑:正根)

　　华严经要义 (2005年8月27-9月4日讲于上海沉香阁)

　　引言

　　讲经缘起

　　武则天与《华严经》的因缘

　　听经要存三种心

　　应慈老法师的华严妙行

　　正论

　　第一章《华严经》宗趣

　　第一节 宗趣

　　什么叫法界

　　什么叫做相

　　第二节 一佛三菩萨

　　毗卢遮那佛

　　文殊菩萨

　　普贤菩萨

　　弥勒菩萨

　　《华严经》的精髓

　　一念不生全体现

　　第二章 经题略释

　　第一节 《大方广佛华严经》的定义

　　什么叫大方广

　　什么是佛

　　什么叫华严

　　心与性是一体的

　　什么是经

　　第二节 以德显示佛的十身

　　融三世显示佛的十身

　　处处都是佛地

　　关于放光

　　神通很平常

　　第三节 菩萨常见之十佛身

　　十法见十佛

　　随时都可见到佛

　　一心通十法界

　　第三章《华严经》之传译

　　经典结集

　　龙树菩萨取《华严经》

　　佛陀跋陀罗译《六十华严》

　　实叉难陀译《八十华严》

　　般若三藏译《四十华严》

　　第四章《华严经》在印度、中国的传承

　　马鸣菩萨的《起信论》

　　龙树写《十住毗婆沙论》

　　世亲菩萨回小向大写《十地经论》

　　章太炎去阴间判案

　　正法住世的标准

　　杜顺大师

　　智俨大师

　　法藏大师

　　澄观大师

　　宗密大师

　　第五章《华严经》的内容

　　第一节 明万法唯心;

　　第二节 明法界缘起

　　四法界

　　十玄门

　　六相

　　海印三昧与大圆镜智

　　第三节 明菩萨修学阶梯

　　大乘五位

　　十信

　　十住

　　十行

　　十回向

　　四加行

　　十地

　　等觉

　　妙觉

　　第六章《华严经》组织

　　第一会:菩提场/诸佛和普贤/说如来依报因果

　　第二会:普光法堂/文殊与十首/说十信法门

　　第三会:忉利天宫/法慧菩萨/说十住法门

　　第四会:夜摩天宫/功德林菩萨/说十行法门

　　第五会:兜率陀天/金刚幢菩萨/说十回向法门

　　第六会:他化自在天/金刚藏菩萨/说十地法门

　　第七会:普光法堂/普贤菩萨/说因圆果满法门

　　第八会:普光法堂/普贤菩萨/说普贤二千行法门

　　第九会:逝多林重阁讲堂/如来示相百城善友/说入法界法门

　　第七章《华严经》精华举例

　　华藏世界

　　文殊一百四十一愿

　　普贤十大愿和二千行

　　善财童子五十三参

　　弥勒楼阁

　　引言

　　讲经缘起

　　各位师父们、居士们:

　　今年适逢“华严座主”应慈老法师圆寂四十周年,上海佛教界进行纪念,特别举行纪念法会,包括一系列活动,讲经法会就是活动之一,我应上海佛教协会觉醒法师、观性法师、德育法师之邀有缘参加法会,讲《华严经》的要义,这个因缘很殊胜,非常难得。在此,我谨对上海佛教界的居士们,还有玉佛寺、沉香阁诸位师父的热情接待,表示衷心的感谢!

　　在大乘经典中,《华严经》被称为经中之王,本来《法华经》是经中之王,《华严经》在历史上被判为“一乘顿教”,所以一般称为“经王中之王”,由此可见《华严经》的重要性。《华严经》共有三种翻译,现在比较盛行的《华严经》是唐朝实叉难陀尊者翻译过来的,一共八十卷、三十九品,有四万五千颂,将近七十万字,一般称作《八十华严》,卷帙很浩瀚。

　　武则天与《华严经》的因缘

　　关于这部经,我们应该怀念唐代武则天,武则天曾经在尼庵住过一段时间,对佛教有深切的了解,也有深厚的感情,从入皇宫以后,没有忘记佛教,特别是大乘佛教经典里的《华严经》。

　　《华严经》最早的翻译是在东晋时期,当时翻译的是佛陀跋陀罗,在建康(即今南京)翻译的,那个时候叫《六十华严》,其中的缺点是什么呢?就是卷帙不全,很多内容没有,所以武则天深感遗憾,希望得到全本,后来听说在于阗国,就是现在新疆的西边,一个叫和田的地方,那个地方盛行大乘佛教经典,同时有一个印度尊者实叉难陀,深习大小乘经典,学问很广博。武则天听说以后很高兴,就派人迎请他到当时的洛阳,同时把梵本《华严经》也带到洛阳,带到洛阳以后,就进行翻译,在宫廷中的皇家寺院遍空寺进行翻译,当时参加翻译的还有菩提流支等好几位梵僧。

　　在翻译过程中,武则天很重视,翻译完后,武则天亲自题写书名,亲自作序,不久就请法藏大师进宫宣讲《华严经》,法藏大师即是贤首国师,是正式建立华严宗的祖师。

　　在翻译和宣讲过程中有几个预兆,当实叉难陀要开始翻译《华严经》的时候,武则天有个晚上做梦,梦到天降甘露,起来以后感觉奇特殊胜;法藏大师开讲《华严经》的时候,讲到《华藏世界品》,大地六种震动,这种震动不是普通的地震,动而不受灾,是吉祥的预兆。这两件事情历史都有记载,说明这部《华严经》是很殊胜、很希有、很难遇的。

　　实叉难陀在翻译完《华严经》以后,又回到和田,后来的唐中宗,就把他请到京都来,但是不幸的是,不久他染上疫症,是不治之症,就圆寂了。圆寂以后,经过火烧,舌头不烂,有很多舍利子,他的弟子就把他没火化掉的舌头、舍利子,送回于阗建塔供养。所以《华严经》的流传,武则天出了很大力量,我们今天要怀念她。

　　《华严经》的大乘境界实际上是佛菩萨的境界。佛成道以后,在三七日内为四十一位法身大士讲法,四十一位法身大士:即十住、十行、十回向、十地、等觉。佛在菩提树下为法身大士讲,所以这是佛的自证境界、菩萨的最高境界,我们今天能够听到这部经,是很大的佛缘。

　　听经要存三种心

　　在这里我告诉大家,在听经的时候要存三种心,第一个寂灭心,第二个恭敬心,第三个广大心。在本经的《净行品》中,智首菩萨代表大众向文殊菩萨请教“如何发愿”,文殊菩萨的原话是什么呢?他告诉智首菩萨:“若诸菩萨善用其心,则获一切最上胜妙功德”。从这句话中我们就了解到,发菩萨大愿要像文殊菩萨发一百四十一愿一样,首先把心净化下来,要善用其心!不能善用其心,你就不会了解、不会悟入,不会深入法藏,更说不上结合修行!所以要注意这颗心!要善用这颗心!

　　在经中注解有譬喻,就好像在大海中行船,行船要顺利,要找到方向,必须要靠舵手,舵手掌握得稳当,看得清方向,才能乘风破浪,达到彼岸。否则,如果舵手马虎大意了,随随便便的,那就危险了,一是可能会触礁,二是可能会翻船,就有生命危险。

　　善用其心,掌握其心,就好像大海中航船的舵手一样,一定要掌握稳啊!我们在座的都是学佛的、皈依三宝的,希望你们能够善用其心,保持心灵安静,使它能够安宁,使它能够发菩提心,向上追求,那么我们的人生就不辜负。

　　应慈老法师的华严妙行

　　沉香阁现在举行“华严法会”,来纪念应慈老法师。应慈老法师在他圆寂以前长期住在沉香阁,在沉香阁弘扬华严教义,讲《华严经》,同时和当时月霞法师办华严大学,培养研究华严的接班人。我在重庆开县的时候,有位慧西老法师,就是研究华严的,在华严大学毕业。重庆的遍空老法师、竺霞老法师,也是研究华严的,慧西老法师当年在重庆南岸大佛寺办华严学校时,他们在里面学《华严经》。遍空老法师现在已经一百多岁了,竺霞老法师已经圆寂了。我就是从那个时候,晓得上海的应慈老法师。

　　应慈老法师功德很大,被海内外教徒赞奉为“华严座主”。玉佛寺已经圆寂的真禅老法师,他的亲教师就是应慈老法师。在一九九五年十一月,由真禅法师发起,当时佛教协会高振农居士还在主持会务,组织了一个研究会,为“应慈老法师佛学思想研讨会”,我当时应邀参加,参加之前,我看了应慈老法师的有关传记和他的一些思想特点,就在会上提出了应慈老法师几点重要思想:一、教宗华严、行在禅那;二、般若不明、万行虚设;三、禅净同源;四、出世而入世的菩萨行。

　　我在会上提出这几点,是对应慈老法师的华严思想和华严妙行,大概的一个总括,当然没有完全总括到,因为《华严经》精深博大,应慈老法师道高德重,这只是根据我的浅见提出的概括。今天我们纪念应慈老法师,就要学习他的华严精神,并运用在实际行动上,这是很重要的。现在我就把这四点简单解说一下。

　　一、教宗华严,行在禅那

　　这说明应慈老法师崇奉的大乘教就是华严教,以华严教为宗,为什么?因为华严教是一乘顿教,其中心内容就是显示如来的一真法界,一真法界就是众生的身心本体,所谓明心见性,性就是指这个,禅宗讲叫本来面目,讲真谛是它,讲法性也是它,讲诸法实相还是它。

　　一真法界是直说明真心,我们学佛法,就是要恢复这个真心,明心见性。其中,性与心是有区别的,性,就是本来不动的本性;心,即在起心动念的时候叫做心,经过修行去了无明障蔽之后才叫做真心,也就是真性。我们必须要恢复妙明真心,达到一真法界,就是如来的法身,学佛就要达到这个目的。

　　那么,什么叫法界观?就是菩萨的和谐宇宙观,包括一切色法、心法、善法、恶法、无记法,包括这个器世界、有情世界。这个器世界、有情世界能够以如来真心加以融通,就把世间所有矛盾、差别、对立、斗争融化了,就像如来的心一样:广大、真实、平等、清净。

　　这个法界观,被真心融通以后,成为菩萨的缘起观,也就是和谐宇宙观,指对宇宙的正确观察:一切缘起法,互相依存,不再对立,法法相资,法法平等,在众生间,就打成一片,我中有你,你中有我;众人中有我,我就有众人;国家有我,我就有国家;世界有我,我就有世界。这就成为很融洽、和谐、平等的这么一个世界。在这种情况之下,人人学佛法,人人学普贤菩萨,做到真俗圆融、悲智兼运,做到众生无尽,愿行无尽,与一真法界相应,完成佛果,这个境界好广大!这是我们学佛人,也希望一切众生应该走的共同道路,只有走这条道路,才能解脱,才能成佛!

　　现在这个世界,人心混乱,灾难频繁,战争潜伏,充满恐惧,如何转变过来,必须希望人人学菩萨,弘扬《华严经》,现在中国讲建设和谐社会,只有“人人都学菩萨”,才是真正的和谐。达到这个和谐,社会就安宁,国家就繁荣,世界就和平,所以我们要认真学习《华严经》,弘扬华严精神,在今天的意义更重要。

　　“教宗华严、行在禅那”,这就说明,以华严教为宗,研习《华严经》,建立法界观,达到与一真法界真心相应,必须在行上用功夫,不能是专讲教义,不能夸夸其谈,谈而无用,说食数宝,必须体现在行动上,修习禅观。

　　禅那,是印度语,翻译到中国来,叫静虑,静中思维,静就是止,思维是观,修静必须要达到止观双运。关于止观的功用,前人有这么几句话:

　　破执著之利斧,断情见之钢刀,

　　趣菩提之阶梯,除烦恼之妙药。

　　这四句很重要,为什么要修止观,其功用很大的,就好像利斧一样,很锋利的斧头,可以劈柴,可以砍树,我们是砍什么呢?要把无明执著砍掉,“我执”、“法执”,这个执著是生死根本啊!执著不断,生死就不能解脱。所以说是破执著之利斧,断情见之钢刀。

　　什么叫情见?就是由世俗之情、物欲之情生起来的邪见解,包括五种见:身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见,即是我见;边见就是执常、执断,认为世间上是常存的,成为常见,或者认为生命消失了就没有了,成为断灭见,叫做执常、执断;邪见就是诽谤因果,拨无因果,从而毁谤三宝,这是断人善根的;见取见就是执著以上的见解为正见叫见取见;戒禁取见就是一种邪法的修行,过去印度有滚粪坑的外道,现在国外的很多地方有外道集体自杀升天,搞这一套的,就叫戒禁取见。学佛要超尘出俗,超情离见,就要修止观,由止观修慧,证得般若就可以断除。

　　“趣菩提之阶梯”,从初发心学佛之后,逐步走上菩提道路,但是难关很多,八风一吹动,各种困难都来,所谓“道高一尺,魔高一丈”。这时,你就必须要具有定力,没有定力那就会退缩、堕落。你能够走上菩提阶梯,一步一步上升,必须要靠止观。

　　“除烦恼之妙药”,止观是妙药,可以消灭心中烦恼,什么烦恼?贪、嗔、痴、慢、疑、恶见为六个根本烦恼,还有二十个随烦恼。《瑜伽师地论》讲了一百多种烦恼,细细地讲,有八万四千烦恼,形容大大小小的烦恼很多,如果修止观,就可治烦恼病,它就是妙药,有首偈子:

　　若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔,

　　宝塔毕竟化为尘,一念静心成正觉。

　　能够静坐一顷刻的时间,都胜过造七宝塔!“须臾”形容时间很短,只一小会儿。为什么静坐一须臾就会有超过造七宝塔的功德呢?因为有形的塔很容易毁坏,而建立在我们内心深处的宝塔是永远存在的。

　　就如我刚才说的那个实叉难陀的家乡,后来经过一次灾难,先是经过回族侵入,后来经过天灾,落得连城都没有了,什么大小寺院、塔,统统没有了!现在能保留下来的历史都是经过考古学家挖掘出来的一些文物。所以这个物质的东西是靠不住的,都有“成、住、坏、空”,但是我们内心的宝塔呀,你修好了,永远存在!火也烧不倒,水也淹不倒,风也刮不倒,人为也破坏不了!所以“宝塔毕竟化为尘,一念静心成正觉”。宝塔很快就化为微尘,没有了,但一念静心存在的话,相续下去,可以成菩提果,完成正觉。这就是静坐的重要。

　　当然这个静坐,大家注意,不要学外道那些禅,那种静坐会走火入魔,为什么?我执没有断,烦恼没有除,是非得失的心没有去掉,执著各种相,贪心不除,你修静,一是静不下来,二是容易走火入魔,所以必须修出世禅。

　　太虚大师讲到禅,有四个方面:(1)安般禅;(2)五门禅;(3)念佛禅;(4)实相禅。

　　第一,安般禅。安般禅就是修数息观,以数息入静,它专门有套修法的。

　　第二,五门禅。五门禅是针对你的病根来修,贪心重修不净观,嗔心重修慈悲观,痴心重修因缘观,慢心重修界差别观(观十八界),散乱心重修数息观,这是五门禅。

　　第三,念佛禅。念佛是件好事情,念佛入定,就可以得念佛三昧,叫念佛禅。

　　第四,实相禅。那就是像须菩提一样,发大心,在修行中观三轮体空,超出一切相,叫实相禅。念佛禅也可以与实相禅相结合,念佛到念而不念、不念而念、离能所相,也叫实相禅。

　　二、般若不明、万行虚设

　　在六度万行中,般若是第一,假若你修其他的善行,没有般若为指导就是人天善行、人天小果,还是在轮回中,所以般若很重要。《华严经》是智慧的经典,般若讲缘起性空之智,空就是根本智,缘起是后得智,空就是无漏无分别智,缘起就是无漏有分别智。这个分别不是一般的虚妄分别,而是能够善察因果,善识善恶,分清邪正,走正大光明之道路,是妙有!是缘起!《华严经》所讲的根本也就是这些。

　　由真心融通世出世间,一切万法,不管生物界、自然界、人类社会,以真心融通,彼此达到法法相通,法法平等,从真空见妙有,妙有见真空,这是般若的内容。假如不明白这一点,在行动上没有指南,纵然有一点小善,功德也不大,如果以般若为指导,来修善,做培福德的事情,那么功德就不可限量。这点《金刚经》已说得很清楚。

　　三、禅净同源

　　这是中国大乘宗派从唐以来的一个优良传统,中国的丛林、居士团体、佛学社、念佛社,一般都是讲禅净双修,这也是汉传佛教的特点。为什么叫禅净同源呢?尽管两者在修持方法上稍有差别,但是他悟入的大乘境界、达到的佛果是一样的,在修心方面是一样的。

　　《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》最后有一偈讲:

　　都摄六根,净念相继,

　　得三摩地,斯为第一。

　　这就是禅净双修的功夫。念佛的人,要使六根不乱动,先要守根,守根以后就可护意,保持正念,“净念相继”,就能进入禅那境界。

　　“入三摩地”,三摩地就是三昧耶,是禅的功夫。什么叫三昧耶呢?三昧耶译为等持、等至,内心达到平等运持,进入轻安的境界,这就是禅宗的功夫。所以禅与净是一致的,历史上各宗各派的祖师,尽管他研究的教义各有发挥,但落实在实际行动上都是念佛参禅,所谓“教研本宗,行在净土”,或者是禅净双修,一直到印光大师,都是这种提法。

　　四、出世而入世的菩萨行

　　这种行就是大乘菩萨行。《大方广佛华严经》的“华”是什么呢?就是莲花,修六度万行的因花,以此因花而庄严佛果。出世而入世的精神,就好像莲花一样。莲花的功德微妙香洁,微妙,就是智慧很高,不着污泥;香洁,就是品行高,虽处污泥而不染,但是也不舍污泥,不舍众生。所以华藏世界有净土也有染土,佛菩萨不舍众生,以大悲大愿、出世入世之精神,广行六度万行,难行能行,难忍能忍。

　　在抗战时期,日本的飞机从上海炸到重庆,在飞机轰炸之下,人民生命财产受到巨大损失,当时我在重庆,才十多岁,我亲眼看到,重庆几乎被炸成一片废墟。就在这种情况之下,佛教徒奋不顾身,组织僧侣救护队,从上海到武汉,又从武汉到重庆,在日本飞机轰炸之下,他们救护伤亡的军民,把已经牺牲的,抬出去安埋;受了伤的,做医治。僧侣们背起医药包,抬起担架,不怕牺牲,这说明佛教徒的无畏精神、慈悲精神。

　　有一个乐观法师,他从上海来到重庆,就住在慈云寺,发起组织僧侣救护队。抗战结束之后,他写了一本书,叫《奋迅集》来记述这些事情。我在《奋迅集》里看到应慈老法师的一篇序,他很赞扬这种精神,他说:僧侣在平常好好修持,念经拜佛,遇到国家有灾难的时候,应该奋勇站出来救国救民,这就是大无畏精神,这就是狮子奋迅精神!所以叫《奋迅集》!

　　应慈老法师在抗战时期,爱国爱教,他本人主讲《仁王护国经》,曾经修建护国息灾法会,这是爱国的表现,也是爱护众生的悲心表现。同时在乐观法师的《奋迅集》里,他提出“狮子奋迅精神”,说明应慈老法师不单是讲经弘法,在实际行动中做到了爱国、爱教、爱众生!

　　从以上这四段,我们就可以看出,应慈老法师是研究《华严经》的,他的人生观及其行动,都是以华严思想为指导。以上这些内容作为我讲《华严经》要义的一个引言,也是众缘和合,在沉香阁开讲《华严经》的因缘。

　　正论

　　第一章 《华严经》宗趣

　　关于本经之宗趣,我是根据华严宗四祖澄观大师(又叫清凉国师)著的《华严疏钞》来讲的。澄观大师是华严宗的第四代祖师,大师崇拜文殊菩萨,常朝拜五台山,他对《华严经》研究很深。

　　曾经有这么一段故事,当《华严经》翻译回来以后,华严宗三祖法藏大师宣讲过,后来澄观大师发心写疏钞,在没有写之前,他就拜佛,拜华严三圣,在拜的时候他就祈愿,希望能够合乎佛心,把这部书顺利完成,求佛加持。当天晚上他做了个梦,梦中见到诸佛菩萨充满虚空,一片光明,他就在光明中礼拜诸佛菩萨,同时捧起那片光吞下去,第二天他的境界就不同,深入悟境,智慧很高,写起来文笔流利,疏钞得以圆满完成。一般研究《华严经》必须要读澄观大师的疏钞。

　　华严宗二祖智俨大师建立法界观,解释十玄门,澄观大师又建立了十玄门,出入不大,但秩序有点不同,所以智俨大师的叫老十玄门,澄观大师的叫新十玄门,内容都差不多,我现在就是根据澄观大师的《华严经疏钞》来进行讲解。

　　《华严经》总共八十卷,加上般若三藏译的《普贤行愿品》,共八十一卷,三十九品,文义浩瀚,现在这个法会开讲,只有短短的一个多星期,若照全文讲没有办法讲完,所以只有按照提纲来讲,能够顺利地讲完就好,这是我的愿望。

　　第一节 宗趣

　　澄观大师所撰《华严经疏钞》里的宗趣讲:“本经宗趣,以明法界缘起,理事因果,不思议为宗;以真俗圆融,悲智兼修,契入一真法界为趣”。

　　什么叫法界

　　什么叫法界?法界的“界”,一种从性来讲,就是体性、理性;一种从差别事物来讲,就代表各种事相。理性代表真心之体,就是一真法界,如来法身;差别事物,就代表因缘生法。理与事是不能分开的,事是由理来成就的,理因事显,事由理成,所以理中有事,事中有理,这是圆融无碍的。佛教把这个没有分开,有心就有物,有物就有心,心物不二;不像一般的哲学讲心,就是主观的心、第六意识的心,讲物,就是自然界的物、物质的物;把心物分开,就有偏见,就难免有矛盾,就有差别。佛法讲心物综合,理事圆融,理代表一真法界、如来真心,他的功德就是广大、真实、平等、清净。

　　第一广大,就是不狭隘,佛心广大如虚空。

　　第二真实,就是不虚假,没有半点虚假,是怎么样就怎么样,为诸法真实相。

　　第三平等,没有差别,一切法平等平等,心性平等平等,因此没有矛盾。

　　第四清净,清净就不染污,世间上的事情,随五浊恶世,难免染污。要符合心体就是清净的、纯洁的。所以说到理方面代表佛的心体;说到事方面就是因、缘、果,因缘生法的一切差别事相,这些事相在唯识学来讲是法相,包括色法、心法、善法、恶法、染法、净法,以及森罗万象。这些法在众生境界来讲,差别重重,矛盾重重,斗争重重,烦恼重重,不要说做菩萨,连人都做不好!

　　必须以真心融通,做好人,特别是做好菩萨,像佛心一样,存广大心、真实心、平等心、清净心,以这种真心融通世间一切现象:自然现象、人生现象、宇宙现象,就达到消灭差别、平等圆融、和谐无障碍。这种“观”就是菩萨的宇宙观,有这个观,再结合行,什么行呢,普贤菩萨的十大愿行,其中包括六度万行,就可以救苦救难。

　　普贤菩萨有四无尽,即虚空有尽,众生有尽,众生业有尽,众生烦恼有尽,我的愿才有尽;但是虚空无尽,众生无尽,众生业无尽,众生烦恼无尽,我的愿就无尽!而且念念相续,无有间断;身语意业,无有疲厌!了不起啊!这种愿望,一念接一念,刹那刹那的,都没有间断。在行动上身业、语业、意业都不感到疲厌。

　　结合学习普贤菩萨的这种愿行,就是整个法界观从理论到实践的内容。所以说,法界观是什么?就是菩萨圆融的、和谐的宇宙观。能够有此宇宙观,就可以达成菩萨愿望,并根据愿行,与一真法界相合,得到庄严佛果。

　　什么叫做相

　　什么叫做相呢?唯识学解释的法相,有三种:第一相貌,第二义相,第三体相。

　　第一,相貌。相貌是什么?第六意识和前五识,同时显示的色尘,显色、形色、表色,是可以看得到的,叫相貌。

　　第二,义相。就是第六意识根据印象了解的相,进行思维、分析、判断,引起的影相;同时第七末那识,缘根本识所生的我相,都包括在里面。

　　第三,体相。就是一种最单纯实体之感觉,一般称为直觉。完全用于前五识,非第六意识。

　　所以法相唯识,对相分析得很微细,比如说这个色,除五根、五尘外还有无表色、法处所摄色,其中又分五种:极略色、极迥色、受所引色、定自在所生色、遍计所生色,都是一般人眼看不到的。有些科学仪器可以验出来,如声波、光波、电波,但有些验不出来,如由定力所产生的色,由受戒产生的色,由我执产生的色,就验不出来。所以佛教讲的色,范围很宽。《心经》中“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,体现妙有真空,而这个色范围非常广,说明佛教教义精深博大。

　　第二节 一佛三菩萨

　　你要认识《华严经》的内容,进一步了解《华严经》的宗趣,必须要认识一佛三菩萨,一佛是指毗卢遮那佛,三菩萨是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨。一般讲是华严三圣,中间是毗卢遮那佛,实际是报身卢舍那佛,左边文殊,右边普贤。这里还提到弥勒,因为在善财童子五十三参以后见弥勒菩萨,登弥勒楼阁,圆成佛果,弥勒菩萨起了关键作用,所以要提到弥勒菩萨。

　　毗卢遮那佛

　　毗卢遮那佛翻译过来就是光明遍照,这种光明遍照尘沙世界,在经文中佛陀没说法而是放光,以放光而说法,不说而说。智慧光明,是如来的法身,以法身为体。

　　文殊菩萨

　　文殊师利翻译过来叫妙吉祥,以妙智为用,妙智就是普光明智,这种智慧就是根本智、空性智,发出来的就是差别智,只有这个智慧才能够了解、观照如来的心体,了解以后才能真正起信仰,建立正信,所以佛教的信不是一般讲的什么迷信、邪信,而是智慧之信。

　　本经六位修行阶梯,第一位就是十信,这是由文殊菩萨的大智建立起来的,在建立正信发菩提心后,接着就要靠普贤万行引导,以普贤行磨炼其心,增进功德。普贤是等觉菩萨,等觉仅次于妙觉。

　　普贤菩萨

　　什么叫普贤呢?德无不周为普,至善调顺为贤。他的德普于三界九有,他的善是至善调顺,能够调伏一切众生的烦恼心,解决众生一切痛苦,顺成善法,所以叫普贤。

　　在文殊的大智之后,结合实际行动,必须要有普贤之行,包括普贤十大愿、普贤二千行。在行中,难行能行,难忍能忍,救苦救难,到了功行圆满,就能契入一真法界,圆证佛果,在这个时候,就可以见弥勒,登弥勒楼阁。《华严经·入法界品》中,善财童子五十三参以后,就到了弥勒楼阁,见到弥勒。弥勒菩萨是印度语,在中国叫慈氏菩萨,是因为他世世生生修慈心定。

　　弥勒菩萨

　　文殊、弥勒、普贤都是佛的大弟子,弥勒住在兜率陀天内院。兜率陀天内院不像外院,外院是天人境界,内院是菩萨境界,在若干万年之后,他下生在人间,那就是一个人间乐园,也就是人间佛教所讲的人间净土,过去形容什么花果满园、五谷满仓、牛羊遍野,都远远不及这个境界。所以弥勒菩萨,叫做一生补处,只得一生就登入佛果,若干万年之后生在人间,也就是龙华三会,在龙华树下说法,广度众生。

　　现在一般寺庙里供奉的弥勒菩萨,那是中国五代时候的化身,叫布袋和尚,大肚子,经常笑嘻嘻的,提着一个布袋募缘。别人骂他、讽刺他,他都不管;打他,他就跑得远远的,心胸广大,面带笑容,代表欢喜吉祥。善财童子在第五十一参参拜弥勒菩萨,进入楼阁以后见到殊胜境界,契入法界。然后,弥勒菩萨就叫他回见文殊菩萨,文殊菩萨又叫他回见普贤菩萨,来圆成这部《华严经》一真法界的内容,圆因圆果。

　　《华严经》的精髓

　　发心是很重要的,你能够发心而且坚定下去,必然完成正觉,打个譬喻来讲,由上海坐飞机到北京,飞机票买了,登上飞机了,必然要到北京,因果相应嘛。所以善财见文殊菩萨就表示,佛果与最初的信心是相应的,有信心,走上菩提道,必然会完成佛果。文殊菩萨又叫善财童子见普贤,是什么道理呢?必须要结合实际行动,修六度万行,在实际行动中逐步升华,才能证入一真法界,完成佛果。

　　《华严经》的要义,讲体用因果,以毗卢法身为体,以文殊菩萨妙智为用,因智起行,普贤菩萨妙行为因,行竟则一生补处弥勒菩萨为果。《华严经》的内容,整个体系以一佛三菩萨就可以说明,这就是《华严经》的精髓,不单有理论,而且要结合行。信解行证是相应的,教理行果也是相应的。

　　佛法在行方面讲信解行证,在理论方面讲教理行果,这是不能分开的。《华严经》八十一卷,不出信解行证,不出教理行果,都是有系统的,研究它必须从这方面着手。应慈老和尚讲的“教宗华严,行在禅那”,而且提出“出世而入世的菩萨行”,都是要注重行动,不注重行动,光口说没有意义。

　　一念不生全体现

　　所谓“初发心时,便成正觉”,大家要好好体会这句话。学佛不要丧失信心,禅宗讲的“狂心顿歇,歇即菩提”,能把那个狂妄心停止下来,你当前就可以证入菩提境界,大地山河,无非菩提境界,有首偈云:

　　一念不生全体现,

　　六根忽动被云遮。

　　这里的“一念”指什么呢?妄念。当妄念没生起来的时候,万里无云万里天,虚空广大,法界无边。如何一念不生?那就好好持戒、修定。在唯识来讲,要断除遍计执、我执、法执,在《金刚经》来讲,要消除我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这个妄念是要去掉的,不生这个妄念,就会“全体现”,什么全体现?一真法界的“全体”就现了,像太阳当空,慧日朗照,所以《华严经》有首偈:

　　若人欲识佛境界,

　　当净其意如虚空,

　　远离妄想及诸取,

　　令心所向皆无碍。

　　这就是“一念不生全体现”,佛的境界!假如你眼耳鼻舌身意动了,随境所转,自己作了环境的奴隶,做不了主,天空就出现乌云,太阳光就不能显现,就受到无明我执障蔽,不能明见心性。所以学佛在念头,念头很要紧,这个念头在眼前来说是一念,时间很短,一念中有九十刹那,一刹那有九百生灭,很微细!一念中就有过去现在未来,过去现在未来其中又分过去现在未来,这样一推下去,前前无始,后后无终,时间很长。

　　《华严经》里面讲,长劫入短劫,短劫入长劫,一念之间通于过去和未来。我们要保持正念,一般凡夫就是一念之差,起恶因了,就造业,有因必然有果,那就是未来不好,所以一念之间很重要。我特别强调:要守根护意,若六道大门守不好,强盗要进来偷,偷你的法身慧命。守根护意,不管禅宗、净土宗,还是其他宗派,都是行持的基本功夫,只有这样,才能解脱。

　　第二章 经题略释

　　本经之经题略释,是根据《华严经·离世间品》提出来的,包括《大方广佛华严经》的经题的定义、佛以德显示的十身、菩萨在修行中常见到的十佛身。有些人怀疑:为什么《华严经》中常讲有恒河沙数的菩萨和佛,真有这么多的佛菩萨吗?殊不知华藏世界,重重无尽,境界不可思议,你能够把尘心转为真心,与一真法界相应,那就是在有形无形间,随时可以见到佛,这个道理,要好好思维。能够与真心相应,无处不是佛地,无处不是佛身。

　　第一节 《大方广佛华严经》的定义

　　从题名就可以知道这部经典的重要意义。经名一是法喻因果并具,二是理智人法兼备,有法有喻,有因有果,有人有法,有理有智,结合起来的。

　　什么叫大方广

　　什么叫“大方广”?“大”代表真心之体,“方”代表真心之相,“广”代表真心之用。学习经典,如法修持,就可以恢复真心的体、相、用。学佛就是要达到这个目的,这是说明佛证的果。

　　“大”,真心之体。佛的真心,就代表如来之性,这个体竖穷三际,横遍十方,光明遍照,无处不在,这是真如之性,无生无灭,超越空间和时间。

　　“方”,真心之相。就是方圆正直、万德庄严,包括方正、慈悲、智慧、安稳、清净、庄严,是真心之相,得四无畏妙相庄严。

　　“广”,真心之用。就是由真心发挥的妙用,由体显用,能生万法,世出世间一切善因善果,都有真心妙用。

　　以如来三身来表示,真心的体就是如来的法身,真心的相就是如来的报身,真心的用就是如来的化身,这就是佛果啊!所以“大方广”代表佛所证的法。

　　什么是佛

　　“佛”,佛就是佛陀,佛者觉也,自觉觉他,觉行圆满,这是指的果位的佛。能够证得微妙的心体、微妙的心相、微妙的心用就是佛,由本觉到始觉,由始觉到妙觉,完成佛果,到这时的佛,三觉圆,万德具,具足三身四智、五眼六通。

　　佛果的功德是不可思议的,我们要有深切的信仰,要以智慧眼来观察。“信为道源功德母,长养一切诸善根”,对于佛的三身四智、五眼六通,绝不能疑惑。

　　“三身”是法、报、化三身。

　　“四智”是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。

　　“五眼”是肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。

　　“六通”是神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

　　这是佛的功德!是佛果位具足的不可思议的福德智慧!应该深信不疑。

　　什么叫华严

　　什么叫“华严”,这是讲因位,指佛在因位之中修菩萨行,即六度万行之因花。

　　“华”就是莲花,莲花的功德微妙香洁。微妙,就是甚深奥妙,形容其大智慧;香洁,形容其品德之高,处污泥而不染。所以菩萨行,就是莲花行,具足大悲大智。大智,不着污泥;大悲,处污泥而不染,而且能够喷洒芳香,净化国土。

　　菩萨行,就是佛在因位上种的花,以此因花,庄严佛果。因花就是修德,果就是证德。这是个譬喻,指以六度之因花,庄严佛果,就是由修德庄严果德。

　　心与性是一体的

　　在这里要补充一个问题,讲到心、性,其实心与性是一体的,明心就能见性,其中又有些区别,一般讲的心是动的,是虚妄的,是有为的。至于性,就是真如性、真实性、不生灭性、常住性,是处于静态。心是处于动态,就像水波一样,水被风吹动,波浪滔天,这是心的作用、妄心的作用。当风平浪静时,水天一色,可以显映森罗万象,智慧明朗,静照万物,这就是性。所以唯识法相讲五位百法,心法八个,心所法五十一个,都包括在这里面,在没成圣位以前,都是这个心,经过修行以后,真心显现,那就是性。

　　一真法界,就代表性,这个性,即毗卢遮那佛的性。第一它是众德圆满,由修位到果位所证;第二常住不变,不像有为法,是无为法;第三能够融通身土,就是说佛身有佛土,比如毗卢遮那佛有华藏世界,阿弥陀佛有西方世界,药师琉璃光佛有东方世界,佛身有佛土,既有正报,又有依报,这是毗卢遮那佛的功德显出的妙用。在《入法界品》普贤菩萨赞扬佛的功德,有这么几句:

　　虚空真如及实际,

　　涅槃法性寂灭等,

　　唯有如是真实法,

　　可以显示于如来。

　　这是佛果的功德。“虚空”言其广大;“真如”言其真实不变,如如不动;“实际”就是离相,无相而离相,遣除诸相,《金刚经》讲“离一切诸相,即名诸佛”;“涅槃”就是佛的清净寂灭境界,消除烦恼,断除生死,清净寂灭;“法性”就是遍于一切有情无情,这个法性是普遍的,法性也是客观实际的;“寂灭”,这是涅槃之相。这几个功德,虚空、真如、实际、涅槃、法性等,只有这几种真实法,才可以显示于如来的功德,这是普贤菩萨在《华严经·入法界品》中赞扬如来的功德。

　　另外提到法性,经上有这首偈说明法性的功德:

　　法性本寂无诸相,

　　犹如虚空不分别。

　　超诸取著绝言道,

　　真实平等常清净。

　　“法性本寂无诸相”,法性本身就是一种寂灭的,远离诸相的,就好像虚空一样,没有虚妄分别,没有能所分别。

　　“超诸取著绝言道”,不是像凡夫一样有能取所取——有能取的我、所取的法,这个境界是不可以思议的,是用语言描述不出来的。

　　“真实平等常清净”,就是说这是真实不虚妄的,平等无差别的,清净无染污的,这就是法性,这就是如来的真实性。

　　所以,“大方广”是所证的法,“佛”是能证的人,“华严”是佛在因位上修的万行因花,大悲大智大愿大行,代表悲智愿行,以这种因花而庄严佛果,有此能修的因才有所证的果。诸佛众生,佛性平等,此“大方广”系三世诸佛所同证,十方菩萨所同修,大千圣众所同尊,法界众生所同具!佛佛同体,佛佛道同!

　　佛法讲众生平等,佛性平等,这与崇拜梵天、崇拜上帝、崇拜神我是完全不同的。佛说《华严经》是对菩萨讲的,即四十一位法身大士,但也是给佛灭度以后一切众生——能够发菩提心的、学菩萨的众生,对他们讲的,能够发菩提心,能够修菩萨行,就与佛同等,为什么?因为佛性平等,佛说法是为众生而说,能发心学佛,发了大心,佛是忆念到你的,佛是加持你的。《金刚经》里讲:“如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。”你能发心,如来经常都在念你,在加持你,还要告诉你,如何登上菩萨阶梯,达到果位,佛真是大慈大悲啊!

　　佛说《华严经》,虽然华严境界很广大、很深奥,但是也是为众生讲的,为接引众生而宣说的这部经。

　　以上,就是“大、方、广、佛、华严”这几个字的意义。

　　什么是经

　　“经”,在印度语叫修多罗,翻译成华语是契经。契,就是上契诸佛理,下应众生机,根据众生的根机而说各种法门,佛以一音演说法,众生随类各得解。所以,经是依佛法修持的准则,依佛法修持的典范,依佛法修持的正道。经典就是佛的法身舍利,是不可轻慢的。要尊重经典,供养经典,读诵行持经典。能够如法行持,就是恭敬佛的法身舍利,功德是很大的。

　　第二节 以德显示佛的十身

　　上面讲了佛的功德大,具足三身四智、五眼六通。以德显示,佛具足十身:第一菩提身,第二愿身,第三化身,第四力持身,第五相好庄严身,第六威势身,第七意生身,第八福德身,第九法身,第十智身,这叫佛的十身,也包括了上面所讲的“法、报、化”三身。

　　融三世显示佛的十身

　　第一,菩提身。就是佛在菩提树下夜睹明星而成正觉,证得了佛果,禅宗神秀讲的“身是菩提树,心如明镜台”,这句话就代表佛果。

　　当佛在菩提树下夜睹明星恍然大悟时,叹息:“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执著而不证得;若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。”这时就证菩提身,这段话是记载在《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)里的。

　　第二,愿身。这就代表佛的悲愿。佛在三大阿僧祇劫,舍弃了国臣妻子宫舍,舍弃了财产享受,牺牲自己,难行能行,难忍能忍,就基于这个愿力。

　　佛佛同等,十方诸佛菩萨都有愿,阿弥陀佛四十八愿,文殊菩萨一百四十一愿,普贤菩萨十大愿,观音菩萨十二大愿,地藏菩萨也发有“地狱不空,誓不成佛”之大愿。虚空有尽,我愿无穷,众生度尽,方证菩提。有愿必成,当然这个愿不同普通一般人的愿,普通的愿,为家庭,为名,为利,为金钱,为地位,因此尔诈我虞,你争我夺,这不是那个愿,是基于大智慧、大悲心,超凡脱俗而发的这个愿。

　　第三,化身。佛证了果以后,发挥真心的妙用,本着大悲心,以千百亿化身救苦救难,犹如千江有水千江月。月亮照映在各处,江河大海都有月亮,形容佛的化身很多,你只要静下心来,就可以得到佛的感应,见到佛的化身:

　　诸佛清凉月,常游毕竟空。

　　众生心垢尽,诸佛影现中。

　　有些人说:我没有见到佛,我没有得到感应啦?那么你内心的污浊除掉没有?你的邪恶思想除掉没有?你要自问一下,你如真正除掉了污浊,佛的化身可以感应你、加持你。

　　第四,力持身。说明佛的力量像金刚一样坚固,住持正法,永久不坏。

　　第五,相好庄严身。佛有三十二相、八十种好,这只是个形容,其实无量无边地好,像赞扬阿弥陀佛:

　　阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。

　　白毫宛转五须弥,绀目澄清四大海。

　　光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。

　　这都是佛的相。佛眉间放光,光明遍于整个三千大千世界,《华严经》中,佛一说法就放光,而这个放光代表佛说法,佛是无说而说。

　　第六,威势身。代表佛的大雄大力,是有威有势,降伏众魔,而且这一种威势显出来就像天空的月亮,光明焕发,其他星宿的光都显不出来。

　　第七,意生身。就是说你只要有诚心,佛就用意生身来加持你,意生身就是一种心意,心心相应,感而遂通,此感彼应。

　　第八,福德身。就是说佛的福德很深厚,若大海之浩瀚,渊深无量,广大无量。

　　第九,法身。法性微妙,湛然圆满,竖穷三际,横遍十方。

　　第十,智身。形容佛的智慧广大,明朗决断,智觉圆满。

　　以上就是以佛的德,显示佛的十身。其次从三世来看佛的十身,从佛修因到果位,这十身是:一众生身,二国土身,三业报身,四声闻身,五缘觉身,六菩萨身,七如来身,八智身,九法身,十虚空身。从过去到现在,佛三世所现的身,也有业报身,但他的业报与众生不同,由悲愿所显;佛也现国土身,还现众生身、声闻身、缘觉身、菩萨身,到最后如来身,时间不同,但都是如来所现身。

　　处处都是佛地

　　为什么经上处处提到三千大千世界,恒河沙数世界,都有佛在说法,都有菩萨围绕?若是你的心坚定信仰三宝,坚定信仰因果,坚定信仰佛菩萨的净土世界,能够具足这种信仰,同时闻熏教法,那么你就在一真法界包摄中,就与佛的真心相应,你就不是一般的众生。尽管是凡夫,你已经在菩萨的因位上,等于受菩萨戒一样,你受了在家菩萨戒,就登入菩萨位,在《华严经》的菩萨阶梯中,就在信位,已经登入十信位!这是不简单的啊!对于这一点,大家一定要自信,要自尊,当你真正了解了这个道理以后,就能明白“处处都是佛地,处处都是佛菩萨”!

　　关于放光

　　《华严经》是佛成道后最初之三七日讲的,即讲了三个七天,共二十一天,是在七个地方讲的,共讲了九次,所以说是七处九会。七个地方分别是:菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率陀天、他化自在天、重阁讲堂,以后第七、第八会又重新回到普光法堂。佛在说法的时候,是通过放光而说法,由菩萨宣讲法义,特别是文殊菩萨、普贤菩萨。其中有两个方面是很殊胜的:一是放光,二是短短时间内以神通力量到天宫,这在普通人来看是不可思议的。

　　《华严经》是释迦牟尼佛,现身卢舍那佛,对四十一位法身大士讲的,这个境界很高,不是一般凡愚所能了解、所可思议的。但是佛说的经典是为众生讲的,不是只为大菩萨讲,要普度众生、接引众生、不舍弃众生。你只要有信仰,有这个知见,佛就不会舍弃你,希望你同大菩萨一样,进入华藏世界,进入毗卢道场,佛就是这个心。

　　至于放光,现代科学证明,这已经不是一个很神秘的事情,根据从上世纪五十年代到现代的科学证明:人体有光,地球有光,物体都有光环。我在上世纪五十年代,读到苏联科学院院士华西列耶夫的一篇报道,说人体可以发光,发出电波,一秒钟之内可以发出一千五百周电波,他当时取了个名称叫“生命电流”。五十年代的苏联是很“左”的,但苏联科学家很客观。

　　在八十年代,我看了一个英国科学院院士的报告,提出人体随着生理和心理的不同,力量强弱不同,光环就不同,有黄色的,有白色的,有红色的。有些静坐的、修气功的光环,都可以看得出来。这在佛家来讲,禅定境界越高,静力越强,光速就越大,而且随着内心的境界,光的颜色也不同。慈悲、和平、仁爱、善良的人,现黄光或白光;心术很坏的小人,他的光是黑漆一团,与妖魔鬼怪为伍,这是可怕的;所以人的心术要正。

　　阿罗汉、菩萨、佛都有禅定的境界,但是力量强度有差别。佛在定中,他比菩萨的境界高,无量劫以前的事都知道,菩萨比罗汉知道得多,光都有所不同。所以说到放光,大家一定不要怀疑。

　　神通很平常

　　神通其实也是很平常的,中国历史上,晋朝的佛图澄就有神通,他以神通将杀人不眨眼的暴君石勒降伏了。他念个咒,盆中就生青莲花;在地上画条龙,再念个咒,龙就飞走,把石勒弄得眼花缭乱,这在《晋书》上是有记载的。你说这些记历史的人都是封建迷信吗?他不顾事实吗?中国的史官宁愿不要脑袋,也要记实,秉笔直书!

　　还有宋代的道济和尚,就是一般大家知道的济颠和尚,被叫做神僧;现代的虚云老和尚被称作东方神僧,都有些神异事情。所以,《华严经》七处九会,佛在说法时放光,在三个七天之内,走了七处,从人间到天上,天上转人间,这没有神通是不行的,这并不为怪。

　　第三节 菩萨常见之十佛身

　　根据《华严经·离世间品》,说明菩萨修行中常见的十佛身。能够修菩萨行,常行利益众生的事业,在十法中能够安住,就可以常见十佛,以十法见十佛。

　　十法见十佛

　　第一,成正觉佛。修菩萨因,求菩提果,但是对于菩提果应无所住,因为其广大高深,若有所住,不成菩提,若能无所住,就叫做成正觉佛,无所住就与佛相应。

　　第二,愿佛。你能够学菩萨,发悲愿,大慈大悲大愿,你就可以见到愿佛。正觉佛、愿佛,尽虚空遍法界,随时可以见到,就看你是不是住于正觉,是不是发悲愿。

　　第三,业报佛。就说你能够信仰三世因果,相信业力不灭、造业有报,能够对此生起信仰就见到业报佛,实际上都在一真法界中,这是正念正信,这个力量很大,不要轻视。

　　第四,住持佛。对佛法生起正念,希望佛法常住世间,随顺于佛法学习,希望正法久住,你就见到住持佛。

　　第五,涅槃佛。对于涅槃,佛的果报,涅槃境界,清净平等这种境界,你能够深入深信,特别是佛菩萨的大涅槃、无住涅槃,你能深入深信就见到涅槃佛。

　　第六,法界佛。你的真心像佛的真心一样,内心清净,对于事事物物都能以清净心对待,不染污,不执著,真心遍于法界,能如此就见到法界佛。

　　第七,心佛。何为心佛,你内心安住,安住于什么?“应无所住而生其心”,对内不起妄念,对外不追求六尘境界,保持真心,内心就得到安住,这种叫心佛。禅宗二祖慧可向达摩祖师求法,什么法呢,他认为心没有安,安住不了,求达摩祖师给他安心,达摩祖师说:“那你把心拿来我看看。”

　　这是为何?二祖慧可心有执著,执著内、执著外、执著相,所以达摩祖师说“你把心拿来我看看”,他东找西找找不到这颗心。

　　二祖说:“师父啊!我觅心了不可得!”

　　达摩祖师说:“好!我给你安上了!”

　　心是不容易安的,所以安住于心就叫心佛。

　　第八,三昧佛。三昧就是定力,修定而不执著定,这个定很多的,而定力也是了不起的,能够八风吹不动,能够修定而不执著定,定力深厚就可以见到三昧佛。

　　第九,本性佛。就达到明心见性了,把内心尘埃消除,烦恼无明消尽,就像天空乌云除掉,明月显现,就见到本性,当你开悟时,根本智出现时,无能所,本智一如,这时就见本性。

　　第十,随乐佛。能够普遍地随顺众生,随众生根基而感化之、教化之,就见到随乐佛。

　　随时都可见到佛

　　从以上内容可知,其实随时都可见到佛,关键在于心如何安法,就看你起什么见,起什么信,起什么行。能够安住此十法,就可以见到十佛,而且无所处而非佛,安住十法,就常见十佛。《思益梵天所问经》有首偈子:

　　诸法从缘生,自无有定性。

　　若知此因缘,则达法实性。

　　若知法实相,是则知空相。

　　若能知空相,则为见导师。

　　能够了解缘起性空,就可以见到佛,须菩提在深山修行,修空观,就见到如来法身。当佛在忉利天宫为母说完法,下来时,很多宰官、居士、比丘、比丘尼都去接他,有个莲花色比丘尼,想第一个见到佛,就现国王身去接佛。她先见到佛很高兴,佛却微笑着说:“不是你先见到我,是须菩提先见到我。”

　　《金刚经》上讲:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”所以你能够修缘起,修空观,可以见到佛,就与佛的法身相应。宋代苏东坡,据说他是戒演禅师转世,他的诗文带禅意,有很多诗形容佛境,有一首:

　　溪声尽是广长舌,山色无非清净身。

　　夜来八万四千偈,他日如何举示人。

　　溪沟里的水,潺潺地流,哗哗地响,就像佛的广长舌一样,在佛法来讲,显示了一切无常。一切无常是佛教的根本教义,无常故苦,苦故空,空故无我,流水之声,长江大河之声,都是广长舌之音。

　　“山色无非清净身”,你能够具足真空见,具足般若慧,在山上反映出来的太阳光,光明遍照,就是如来的法身,可以当境见空。

　　“夜来八万四千偈,他日如何举示人”,他晚上悟到这个境界,即是如来说的八万四千偈,内容多得很,但是却说不出来,别人又不懂,不可思议。他还有首诗:

　　横看成岭侧成峰,远近高低各不同。

　　不识庐山真面目,只缘身在此山中。

　　你在庐山里面看庐山,你只看到高高低低的山峰,至于庐山整体的形状是怎样,就看不清楚。这就是说我们人啊,若有主观的执著,那么,事物的真理、法界的真理,你就悟不了,本来面目也认识不到,那的确就是“不识庐山真面目,只缘身在此山中”。

　　苏东坡类似的诗比较多,他的诗与词,均带禅意。一般带哲理的文艺也有这种描写:从一朵花知春天,从一滴水知大海;一花一世界,一叶一如来。这个境界就是华严境界,一朵花就牵涉无尽缘起,他不是孤立的,成为一朵花,需要时间、水分、土壤、人工,要有各种缘,而这个缘又有各种缘,缘缘无尽。从一朵叶子了解其性空,就可以见如来。

　　复次,从缘起,我们可以了解,器世界从微尘能见到三千大千世界,从有情世界就可以了解三界五趣、四生六道、胎卵湿化。从空性来讲,了解其性空的道理,就可以见到诸佛如来,见到佛国佛土,这是华严妙境,这必须要经过修行,修禅定,从实际行动中才能悟入。这就是《华严经》的境界。

　　一心通十法界

　　《华严经》讲十法界,在圈圈以内,最中间是一个心,其余各处就是四圣六凡法界。一心通十法界,就看你生什么心,而这个心就在一念之间体现。假如是合乎佛的心、觉悟的心,那就是佛界;假如是慈悲心就是菩萨界;假如能够了解四谛的道理,晓得世出世间的因果,就证入声闻界;能够了解十二缘起的生灭门和流转门,就可以证入缘觉界。这就是四圣。

　　反之,你修普通善行,五戒十善,就是人界、天界。虽然修,有福而无德,嗔心重,那就是修罗界。行十恶业,身体方面行杀、盗、淫,言语方面说妄语、绮语、粗恶语、离间语,内心贪嗔痴重,就是三恶道,上品恶堕地狱,中品恶堕饿鬼,下品恶堕畜生。

　　天台宗智者大师讲“一念三千”,就从十法界分析出来,十法界之每一法界又有十界成百法界,百法界每一界中又各具十如是(相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等)而成千如,此千如和三世间(众生、国土、五蕴)配合,即成三千之法,称一念三千。

　　所以念头不要乱起,一个念头通过去,通现在,通未来,前前无始,后后无终,你现在起什么念头,由这个念表现于行动,将来就有什么结果。因此要知你的过去就看你的现在,要知你的未来也看你的现在,当前一念相当重要,学佛的人要修禅定,修禅定就须保持正念,正念相续就是正定,有定力就不怕六尘境界、八风吹动。

　　第三章《华严经》之传译

　　经典结集

　　佛在世时说经典,并没有文字记载,但是当时听经的,在声闻乘中,千二百五十人俱,其中有十大弟子:阿难、迦叶、目犍连、舍利弗、阿耨楼陀、难陀、富楼那等等。在菩萨众中有文殊、弥勒、普贤等等,有天龙八部、人非人等,佛说法的法会规模很大。尽管当时没有记载,但是在佛灭度后,大弟子们就将佛教经典的流传作为第一件大事。

　　佛入涅槃,火化以后,八国国王将佛的舍利子分别修塔供养。就在此时,迦叶、阿难就提出对佛说的经、律、论三藏要进行结集,最初结集就在王舍城外的七叶窟,以迦叶尊者为上首,由阿难诵经,优波离诵戒,富楼那诵论,这是窟内结集的经律论三藏,经典如《阿含经》等等,是原始佛教经典也叫小乘经典。另外,还有窟外大众部的结集,系大乘经典。

　　除了大众部结集以外,根据历史的记载,还有文殊菩萨和阿难结集大乘经典。文殊菩萨是实有其人,据载,佛入涅槃以后四百年间文殊菩萨都还在,文殊菩萨和阿难所结集的大乘经典中就包括《华严经》,这是有根据的事实。

　　历史上又将经典的结集分为:小乘经之结集、大乘经之结集、秘密经之结集。经过多次结集,形成了八千多卷的藏经,当然现在新编的藏经共二万三千多卷,这是把后来历代祖师大德的著述也加进去了,包括显教、密教、大乘教、小乘教等经律论三藏。佛教从印度传到中国以后,又经过中国历代的祖师,特别是两晋到唐朝时期,进行不断的翻译,费了很多人力、心血,才有我们现在这么多经典的存在。

　　龙树菩萨取《华严经》

　　佛灭度后六百年间,龙树菩萨出世,专门弘扬般若,其实,他不单弘扬般若,其他宗派都弘扬,称为八宗祖师。根据《华严经传》的记载:龙树菩萨在大龙菩萨的指引下,到了娑伽罗龙宫,在龙宫中见到《华严经》,分为上、中、下三部,其中上部、中部特别多,卷帙浩繁,只有下部卷帙少一点,适于在人间流传,所以龙树菩萨就带出来,开始在印度流传,为解释《华严经·十住品》,还写了一部书,叫做《十住毗婆沙论》,一共十七卷。

　　龙树菩萨又叫龙猛,为何姓龙,因为种族是龙族,为何叫树呢,是母亲在树下生出来的,生下来以后很不平凡,学问广博,特别不同的是他还学神仙术,具有神通。他的传记上记载:他有隐身法,隐身法一使,任何人都看不见他。但那时他是外道,没学佛以前,就有些不正当,他伙同其他道徒混入国王宫中,对宫女进行淫乱,后来被发现,尽管他能隐身,但王宫宫门一关,御林军步步为营,抡刀乱砍,其他的道徒都被杀了,龙树虽然聪明,躲过了这场杀戮,但受到了很大的惊吓,此事让他铭记于心。

　　他这时才开始有点觉悟,知欲为苦本。五欲境界是痛苦的根本,是流转生死的根本,乐是苦因,贪恋五欲就把自己送入苦海中,堕入深渊中,特别是流入生死苦海中,轮转不息。大家想想,现在社会上,就是这么一回事,唱歌跳舞,跳得妻离子散,赌博打牌吃吗啡,也是弄得家破人亡!乐为苦本啊!龙树菩萨因此生起出离心,皈依三宝,并经明师指点学习经论,弘扬大乘,后来还带了很多弟子。

　　佛陀跋陀罗译《六十华严》

　　第一位把《华严经》弘传在世间的是龙树菩萨;第二位就是东晋时候的西域僧人佛陀跋陀罗,翻译成华语叫觉贤,这个高僧博学群经,特别精专禅教、戒律,其他大乘论藏都懂。

　　佛陀跋陀罗先到了长安,那时鸠摩罗什还在长安。鸠摩罗什也是一个译经家,但是佛陀跋陀罗在长安与鸠摩罗什一派的见解不合。鸠摩罗什讲般若,而佛陀跋陀罗偏于讲华严,讲法界观,这两种见解就有些差别,佛陀跋陀罗提出来“一微空故众微空,众微空故一微空”。此观点提出来以后,鸠摩罗什都弄不清楚,觉得很怪:中观讲一切皆空,诸法皆空,还分什么一微空、众微空?殊不知华严法界观就从“一个真心,涉诸事相,建立缘起”这方面来讲的,其义理是一致的,特别突出讲事事无碍法界,从事相方面来分析,从缘起法来分析,这就比较宽广。

　　由于见解有点不合,佛陀跋陀罗受排斥,后来他就离开长安,到了江西庐山,在庐山住了一段时间,翻译了很多经典,当时被誉称为庐山十八高贤之一,现今庐山还存有他的译经台。

　　晋朝义熙十一年,佛陀跋陀罗又到了建康,就是现在的南京,在南京道场寺,与法显大师(历史上出名的翻译家,到过斯里兰卡,写出《历游天竺记传》),合译关于戒律方面的《摩诃僧祇律》,还有《大般涅槃经》,就在这期间,他翻译了《大方广佛华严经》六十卷,一般称为《六十华严》。

　　实叉难陀译《八十华严》

　　在唐代,武则天海圣元年,由于武后的启请,为何当时武后还要启请呢?因为《六十华严》还不全,后面几卷没有,她听说于阗有个高僧叫实叉难陀是研究华严的,很有学问,那里有《华严经》的全本,所以武则天就派人去迎请实叉难陀。

　　实叉难陀翻译成中文叫学喜,他被请到当时的东都洛阳,在东都洛阳的皇家寺院遍空寺,同其他的高僧一起,译出《华严经》八十卷,比六十卷多。八十卷是三十九品,四万五千颂,一般称为《八十华严》。

　　在译的过程中,武则天亲自到译场关心,译成后,亲自题写书名,写序言,今天法会上唱的开经偈“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义”,据说就是武则天当时写的。《华严经》译成以后就在皇宫中弘讲。后来实叉难陀回到于阗,唐中宗又把他迎请回来,不久就得病圆寂了,火化后舌头烧不烂,有很多舍利子,他的弟子又把舍利送回于阗修塔供养。

　　般若三藏译《四十华严》

　　唐德宗贞元十二年,印度到中国来的高僧般若三藏,般若是智慧的意思,又在长安崇福寺翻译出《华严经》四十卷,一般称为《四十华严》,是《普贤行愿品》的广本。这四十卷《华严经》的标题是《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》,后来又译成了《华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》略本,将略本附在《八十华严》后面,是第八十一卷。现在流通的单行本一般是《普贤行愿品》,也就是《四十华严》的最后一卷。

　　以上从龙树到佛陀跋陀罗、实叉难陀、般若三藏,就是《华严经》译传到中国的经过。

　　第四章《华严经》在印度、中国的传承

　　马鸣菩萨的《起信论》

　　《华严经》在印度、中国的传承,是指师资之传承,首先从印度来讲,印度有马鸣、龙树、世亲,是很著名的几个人。

　　马鸣菩萨生于佛灭度后六百年,接近龙树菩萨的时间,为何说马鸣菩萨是传承《华严经》思想的?因为马鸣菩萨讲“唯心缘起”,他写了《起信论》。这个人很聪明,会写诗歌,当时在印度被称为诗人,他的诗歌是赞扬佛陀的功德,名《佛所行赞经》。他还有很多著作,印度古代文学关于诗方面有对他的记载。

　　他为何叫马鸣呢?据说他在说法的时候,听众很多,由于他辩才无碍,说法很感动人,不仅人听了感动,他门前系的马,听法以后也大声鸣叫,表示高兴,所以叫马鸣。

　　当然,类似于这样的事情也不是很稀奇,比如明代莲池大师讲经说法时,连蜈蚣都来听。虚云法师说法,猴子、老虎都听他说法。这些事情并不奇怪,因为生物都有灵性,只是嘴说不出来。佛法讲一切众生都有佛性,不过是受业力束缚,不自由而已。

　　马鸣菩萨有一个很著名的著作叫《起信论》,就是要启发大家对大乘经典的信仰。《起信论》中讲三心,学佛要有三心,学菩萨也要有三心:第一真实心,真实心就是佛心;第二深善心,就是合乎一切善法的心;第三广大心,就是慈悲心。心能生万法,但众生境界由于被无明障蔽,就在生灭中流转,假如去掉无明,就可以证得真如,所以他的论分为二门,一是心生灭门,二是心真如门。

　　心生灭门就是讲流转过程,内容就像十二因缘一样,讲的是三细六粗。什么叫三细六粗呢?三细者,即无明业相、能见相、境界相,因其相微细难知,故名三细。六粗,即以现相之境界为缘,所生起之六种迷相,分别为:智相、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相。当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。

　　心真如门认为,一心之本体为超越迷悟等一切差别之绝对平等之理体,即为不变真如。学习佛法后,将心由染转净,去妄归真,与真如相应,就能成佛。

　　《起信论》在民国以来有争论,有些日本人和支那内学院,根据历史进化论来考古,认为大乘经典非佛说,包括《起信论》不是马鸣菩萨写的,来提出论战。过去在武昌佛学院、内学院,还有很多居士也卷入这场论争中,搞得轰轰烈烈。论点是:马鸣菩萨在《起信论》中讲到“真如熏无明,无明熏真如”,提出论难说:真如是常住不灭的,不生不灭的,如何熏?如何受熏呢,这句话在唯识学讲不通,所以绝对不是马鸣菩萨讲的,是假造的。

　　后来太虚大师站出来,提出《起信论》是马鸣菩萨写的,《起信论》的论点还是合乎唯识法相的。太虚大师根据三自性来解释,唯识讲:五法三自性,八识二无我。三自性代表诸法现象,世出世间法都包括在其中,第一个遍计执性,那是一般众生因我、我所执,周遍计度而产生的,那是没有的,是虚妄的;第二依他起性,就是一切法待众缘生,因缘生法,这些事事物物,千差万别,是存在的,但是假名存在,如幻存在,不是实的;第三圆成实性,就是真如境界,圆满成就真实,圆满说明他的法性周遍一切,成就说明法性常住不变,实就是真实,真实不虚的客观存在,所以叫圆成实。

　　至于说“真如无明相熏”,这个真如就是唯识讲的如来藏,阿赖耶识是凡夫境界的,具染污性,但是阿赖耶识中藏有如来性叫如来藏,在众生境界名阿赖耶识,属于依他起、因缘生法。因缘生法有染有净,有染法熏习,有净法熏习,染法就是虚妄的,带我、我所执的,成为染污的阿赖耶。也有净法熏习,譬如你听闻经典,走入佛道,受戒,勤修戒定慧,这是净法熏习,这个净法就包含在真如里面,唯识法相讲十真如,其中就包括这些,受戒叫最胜真如,了解空性叫遍行真如,所以马鸣菩萨说的“无明熏真如”是“在缠真如”,是在烦恼掩盖之下的真如,也就是说的如来藏。

　　至于说“真如熏无明”,那个真如就是净法的、善法的熏习,受戒、修定、了解空性,这也是真如。根据这个结论,太虚大师断定这是马鸣菩萨写的。太虚大师提出:对佛教研究,不能仅从世间上的眼光,凭进化论、考据论来认识佛法,这些看法是把佛菩萨的境界——禅定、神通什么的都否定了。

　　我认为太虚大师是有正见的,可以说今天还有一部分人有这些观点,我在这里专门提一下。太虚大师讲:不管小乘大乘,都是佛的自证境界,这个自证境界超越空间时间,不是一般的意识想得到的;一般意识、一般言论根本就说不出来,不能代表,也绝对想像不到。那样来研究佛法就说不出其特点,说不出其尊贵,今天应该坚持这点。

　　九十年代复旦大学的教授王雷泉,他有一篇文章题目是《不愿成佛作祖的出家不是真正的出家》。教授对佛法是很有研究的,出家不想成佛做祖,出什么家?也可以说,你学佛就应该信仰三宝,你不信仰三宝,不想学菩萨成佛,你皈依什么?这是个根本问题,希望大家能够引起注意。

　　以上就是我介绍的马鸣菩萨,他是华严教法开始的传授者,他讲唯心缘起,这与《华严经》意趣相合。

　　龙树写《十住毗婆沙论》

　　第二讲龙树。龙树生于佛灭度后六百年间,被尊称为八宗祖师。他为解释《大般若经》写有《大智度论》一百卷,为解释《华严经·十住品》写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中,他宣扬“一切唯心造”的道理。尽管他弘扬空宗,关于“三界唯心,万法唯识”,他也提倡。在这部书中,他特别提出难行道、易行道,易行道就是往生西方,难行道就是根据菩萨阶梯,三大阿僧祇劫修行,这比较难,因此也推崇易行道的净土法门。

　　世亲菩萨回小向大写《十地经论》

　　第三讲世亲。世亲菩萨又叫天亲菩萨,生于佛灭度后八百到九百年间,是无著菩萨的弟弟,两弟兄都出家。世亲菩萨先学小乘,弘扬小乘经典,为了解释《阿含经》写了一部最著名的《俱舍论》。他当时弘扬小乘,诽谤大乘,而他的哥哥无著菩萨与他相反,学的是大乘,无著菩萨为了把世亲菩萨感化过来,有一次故意装病,叫世亲菩萨来看他,由于兄弟之间的感情,世亲菩萨就赶来,到后,他问无著害什么病,无著说我为你害病,你诽谤大乘,罪过大,不要诽谤啊,诽谤堕地狱,而且堕无间地狱。这样世亲就开始警惕起来。

　　章太炎去阴间判案

　　“若人不造无间业,莫谤如来正*轮”,如果想不堕地狱,首先不要谤如来的正法。地狱是客观存在的,你以为没有地狱吗?过去有个国学大师叫章太炎,他有一段亲身经历地狱的故事。

　　章太炎是很出名的啊,讲学、写文章,还有很多弟子,有一次晚上梦见一乘轿子来接他,接到哪里呢?接到阴间去,干什么呢?让他判案。因为章太炎很正直,他不怕权势,连袁世凯都不怕,袁世凯把他囚禁起来,他每天写字,写“袁贼袁贼”,骂袁世凯,不怕杀头,后来袁世凯很恭敬他,就把他放了,就是这么一个正直的人。

　　每晚他到阴间地狱去判案,久而久之觉得疲倦,怎么得了?白天要写文章,要教弟子,晚上要到阴间!这件事他就向印光大师汇报了,印光大师说可以解决,你多念《金刚经》,不要间断。他如法奉行,后来不久就没有了,杜绝了这件事。这件事情当时上海的《佛法日报》都登载了,你能说地狱没有吗?就看你造不造这个因,你若造了这个因,等于刑事犯罪分子一样,到时间就得被判刑。

　　所以在这里,无著菩萨就警惕世亲菩萨不要再造这个因——诽谤大乘经典,否则会堕地狱。世亲菩萨就害怕起来,就想割舌头悔过,无著菩萨告诉他,你不要割舌头,你那个舌头过去弘扬小乘,现在可以转过来回小向大,专门弘扬大乘。在那个时候,无著菩萨叫世亲菩萨读诵《华严经·十地品》,他觉得那个境界很高,很高兴,就坚决回转过来,弘扬大乘。他转学大乘后,写了《十地经论》十二卷,提出“三界皆虚妄,唯是一心作”,与《华严经》讲的“三界唯心,万法唯识”相合,从此就开始弘扬大乘,写了唯识方面的很多著作,小乘、大乘著作上千篇,所以被尊称为“千部论师”。

　　以上所讲马鸣、龙树、世亲等菩萨,他们都是传承华严思想的。

　　正法住世的标准

　　太虚大师讲:佛法弘扬本在僧。在现代就需要大批弘扬佛法的人,要有一批杰出的、能够住持正法的僧人,既能管理寺庙,又能弘扬佛法,居士里面也需要培养接班人,都要提高素质,才能好好护持正法。尽管现在是末法时代,实际上这没有一定的标准。据历史的传说正法是一千年,像法一千年,末法一万年,但根据佛说的标准,只要是有教法、有证法住世,都算是正法。只要有人修行、有人讲经、有人学,正法就住世。

　　华严宗的思想与传承,在中国是从东晋到唐代这段时间,为五祖相承,历史上最突出的是在唐代,以后虽然历代都有,但是讲教理的较少,禅宗、净土宗比较盛行,直到民国初年以后才逐渐复兴。华严宗在中国的五祖为:杜顺大师、智俨大师、法藏大师(贤首国师)、澄观大师(清凉国师)、宗密大师(圭峰大师)。

　　杜顺大师

　　第一杜顺大师,杜顺的法名叫法顺,杜是他的姓,一般喊惯了,喊杜顺。他生在南朝的最后一代,陈武帝永定元年,出生在甘肃的永州。因为当时佛法很盛行,他小时候就受佛法的熏陶,礼佛啊,拜佛啊,像现在的一些小孩一样。最特异的是,他经常将一批小孩子聚集在坟山上,他就坐在中间讲法。稍大,他读书,博通儒家经论,很有才华,十八岁出家。出家以后,由于他历年的修行有一定的功夫,一般人叫他敦煌菩萨,就是因为他有些奇异的行迹,比如把疯子治愈了,把最凶恶的人调伏了,把聋哑盲人治愈转好,有个地方虫子为害,他把虫移走了,诸如此类的神奇事情。

　　唐太宗有一次生病怎么也治不好,御医想尽了办法都治不好,就问杜顺大师,请他治。他说:“皇上啊,你最好是大赦天下!”因为唐太宗南征北讨杀了很多人,这是冤业病。唐太宗就听他的话,大赦天下,并做了很多法事,超度亡灵,不久唐太宗的病就好了,对他很感谢,听他讲法也合心意,就赐他法号“帝心”,即深合“皇帝”心之意。

　　杜顺大师一生志在读《华严经》,行在普贤行愿。根据他修学《华严经》的心得,建立了法界三观,又叫三门:真空门、理事无碍门、周遍含融门。这三门发展到后来,到四祖澄观大师成为四法界。

　　真空门主要是扫荡妄情执著,消灭我、法二执,证悟我空、法空,也就是真心的境界,真如的境界。

　　理事无碍门,就是说心与事物是融通的,不能分开的,理中有事,事中有理,宇宙事事物物,千差万别,都是通于理,都离不开心叫理事无碍。

　　周遍含融门,就是说真心遍于法界,事事物物,大至山河,小至微尘,无不没有真心,了解这个道理,在事物中就可以破除差别,圆融无碍,行住坐卧,言谈举止都在道中,这个境界很广大的,所以叫周遍含融。

　　《华严经》的法界观就是杜顺大师开始发扬起来的,叫三门,后来又叫三观,发展到澄观大师,建立起四种法界观。而以周遍含融建立事事无碍法界观,六相、十玄都是解释事事无碍法界观的。杜顺大师活了八十四岁。

　　智俨大师

　　第二智俨大师,生于隋朝末年。他生平读《华严经》,学《华严经》,作《搜玄记》,发明十种玄门,另外以六相融释之。他有一次在梦中见到一个印度高僧(梵僧),对他说:“你把《华严经·十地品》好好读一下,其中有解释六相的,你将六相融通,对事事无碍法界就可以解释清楚了。”他果然依高僧指点就学习《十地品》,建立六相,以六相配释十玄门,何为玄门?表示事事无碍法界,意义很高很深,所以叫玄门。他在六十七岁圆寂。

　　法藏大师

　　第三法藏大师,又叫贤首国师,贤首是当时唐太宗封他的,他生平读诵奉持《华严经》,讲《华严经》三十多遍。他在读《华严经》、拜《华严经》时,也出现一些奇迹:天干缺雨,他拜《华严经》有雨;虫子为害,需要下雪,他拜《华严经》就下雪;如有外敌侵略中国,要御敌,他就拜《华严经》,帮助国家抵御敌人、击退敌人。他之所以有很多奇异现象,一是由于他的诚心,二是说明《华严经》是不可思议的。

　　他生平经历五个皇帝,活了七十岁,五个皇帝都拜他为师,他成为五帝的国师。他在讲《八十华严》的时候,讲到《华藏世界品》,大地震动。他生平建立华严的三时五教,三时按一天来算,第一时:太阳升起来照耀高山;第二时:再逐步上升到日中;第三时:下午太阳偏西以后返照大地。

　　这个三时教,第一时就是指太阳初升时,佛说《华严经》,佛在菩提树下成道后,经过三个七日说华严教。第二时就是太阳渐次上升,到中午对小乘缘觉说十二因缘,对声闻说四谛法;第三时是到了太阳落山时,太阳回光返照,对大地众生说大乘教、圆教,不舍众生。这叫三时,称为三时教。

　　五教就是小、始、终、顿、圆。小乘教最初讲《阿含经》,讲四谛;始教包括法相和般若;终教讲心性,如《楞严经》、《起信论》所讲;顿教不在言语上表示,言不尽意,如《圆觉经》、《楞伽经》所讲;最后是圆教,就是华严。这三时五教,与天台判教五时八教相仿。这是法藏即贤首国师的具体情况。

　　澄观大师

　　第四澄观大师,又叫清凉国师,生于中唐时期,活了一百零二岁,在五个祖师中,澄观大师活的岁数是最大的,他经历的皇帝一共是七个,身为七个皇帝的国师,唐德宗封他为清凉国师。他高度地赞扬《华严经》:“交映千门,融冶万有”、“广大悉备,尽法界之性”。他写《华严疏钞》,在没写之前,拜佛,希望佛加持,晚上在梦中见到虚空中充满佛菩萨,光明灿烂,他就捧起光喝下去,因此开悟发慧,写出《华严疏钞》,很合佛心。

　　他在圆寂时,告诉弟子们:“你们当取信于佛,不要取信于人!”他的意思是说你们要信佛说的,不要取信人,要依佛不依人。在修持方面,他说:“对境无心,逢缘不动,对于一切外境不要起妄心,不要攀缘,不要心随境转;不管什么事情,好的、坏的、不好不坏的、恶的干扰,心都不要动,要八风吹不动。这样一来,保持真心,就可以与一真法界相应,这个意趣在禅宗六祖慧能大师《六祖坛经》里讲得有,叫“一相三昧”。

　　宗密大师

　　第五宗密大师,生于唐德宗建中元年,四川西充人,由于其住在圭峰,又被尊称为圭峰大师。宗密大师平生专研《华严经》,著述也很多,有二百多种,他的思想体系是继承了澄观大师的。圭峰大师也是很有智慧的人,到六十二岁圆寂。

　　以上五位都是从南北朝到唐代,华严思想的传承者、发扬者。宋代、明代、清代也有弘扬的,不过不多,到民国以后,月霞老和尚、应慈老和尚,也都是弘扬华严宗思想的。

　　第五章 《华严经》的内容

　　第一节 明万法唯心

　　佛教是修心法门,能够清净其心,则能明心,明心就能见性,性是什么?如来性!这个心,不是一般说的肉团心或者神经中枢,也不是一般人讲的第六意识,第六意识是虚妄分别,落于言诠、相对之中。而这一颗心,是广大、真实、平等、清净的真心。《楞严经》里第一大段,七处征心说得很清楚。学佛就是由妄归真,要恢复真心,山河大地,一切一切,都在真心包摄之中,不过众生境界,真心受了蒙蔽,因为众生背觉合尘。佛菩萨的境界是由真心显发出妙用,这是因为佛菩萨经过修行,背尘合觉,但都离不开心,“心、佛、众生,三无差别”,平等平等。

　　《华严经》讲“三界唯心,万法唯识”,其中《八十华严》在《十地品》中的现前地讲了“三界所有,唯是一心;十二有支,皆依一心”,说明三界虚妄,皆是一心作的道理。《六十华严》之《菩萨明难品》里讲:“一切世间法,唯以心为主。”另外也有一首偈讲:

　　心如工画师,

　　能画诸世间,

　　五蕴悉从生,

　　无法而不造。

　　这颗心像绘画的画师,能画这样也能画那样,色法、心法等森罗万象,心这个画师都能画出来,所以说心如工画师。

　　三界:欲界、色界、无色界,是由于心的业力所感的总报或者依报,这就是“三界唯心,万法唯识”,是说宇宙的森罗万象,不管心理现象、物质现象、自然现象,都是唯识所变。

　　《华严经》是唯识法相六经十一论之一,而且是主要经典。唯识所变,一是转变的变,二是变现的变。这个变不是变戏法,为什么能变?由于种子,种子就是潜在的心力,一切离不开能力,宇宙万法出不了能力,没有能力就没有万法,跟现代科学讲的“物质的推动完全由于力,没有力物质就无法转动”是一样的道理。

　　种子就是力,就是能,一种是亲生诸法的种子,叫等流种子,又叫名言种子。另外还有两种,是构成生死、业果相续的种子,即我执种子、异熟种子,也叫业报种子。由我执种子、异熟种子,感生死相续、生死轮转;由等流种子(或叫名言种)产生一切现象,都含藏在阿赖耶识中。其中属于染污的就构成染污的现象世界,属于清净的,就逐步使如来藏现行,恢复真心,经过一定的阶段,构成正觉世界。这些内容是很深、很有条理的。

　　“识”变一切,“识”又缘一切,以所变为所缘,《成唯识论》有一段:“阿赖耶识,因缘力故,自体生时,内变根身,外变器界,即以所变,为自所缘,行相仗之,而得起故。”这不是变戏法,也不是上帝来决定,因缘力故。一切讲因缘,有因有缘才有果,这不是一般宗教讲的,也不是一般的自然现象,当这个现象已经成功后,又以这个现象为所缘,内心变成四分:见分、相分、自证分、证自证分。

　　“见分”是能缘,“相分”是所缘。这个相分,又有亲相分、疏相分。山河大地,是疏相分。眼中影像,是亲相分。清不清楚靠自证分,自证分清不清楚,靠证自证分,即心力的反射,分析得很详细的。所以关于讲识变,唯识法相详细解释了这个道理。佛法讲自净其心,有情世界、器世界都是由心所造,圣者世界是佛菩萨的真心体现,无不由心。《华严经》讲的“法界缘起”也叫“唯心缘起”,这听起来有点玄,但是没关系,听一下熏习一下,多思维,多学习,慢慢就懂了,就怕不熏习,那就没有办法。

　　第二节 明法界缘起

　　法界缘起,界者,一种是性,一切心物的体性,那就是真心;另一种代表事相,有分界,有很多差别,宇宙万法,森罗万象,事事物物,都有差别。法界一方面讲心,一方面讲事,体现了心与事物的综合,在真心融通之下,一切心理现象、事物现象互为缘起。佛教的缘起一般讲,有业感缘起、阿赖耶缘起、性空缘起、真如缘起、六大缘起(六大缘起是密宗所讲的)。《华严经》讲法界缘起,是缘起教义的高峰,它不离开一切现象,不离开现实,讲真心在现实中找,讲道心也在现实中找,讲开悟也在现实中找,比较实际,世间哲学是讲不到的。

　　四法界

　　《华严经》所讲法界共有四种:事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

　　第一,事法界。讲的是事相差别,其中:宇宙森罗万象各有差别,地水火风,地是地,水是水,火是火,风是风,是不同的。

　　第二,理法界。这就是心、性,不管多少事法,森罗万象,都是同一心性所现。离不开心,这心就代表理。

　　第三,理事无碍法界。此具“性”、“相”两义,性相代表本体与现象,虽然是两种,但是二而一,不能分开,现象由本体所成,本体由现象所显,事由理成,理由事显。可以理事融通无碍,叫理事无碍法界。

　　第四,事事无碍法界。专门讲事,事与事间都是通达无碍的,这一点世间哲学、自然科学在讲的时候,把它分得很严格,事物是独立的,各有差别,因此难免矛盾,难免是非,难免争斗,事与事之间不能融合。《华严经》所讲之事法界,事事无碍,一切都是因缘,此有故彼有,此生故彼生,此缘之有,离不开众缘,众缘之有,离不开此缘,缘缘无尽,这叫做无尽缘起。大家想想这个思想好伟大!这就是现代讲的辩证法。恩格斯在《自然辩证法》里讲:“讲到辩证法,只有佛教徒的思想达到了最高的水平!”

　　但是佛教辩证法与自然辩证法、唯物辩证法又有差别的,不能混为一谈。同是讲矛盾,自然辩证法、唯物辩证法认为“矛盾是绝对的,统一是相对的,事物永远都在矛盾进化中”。佛法讲的就不同,佛法讲一切事物在真心融通之下,法法相资,法法平等;真俗圆融,二谛融通。

　　真就是真谛、胜义谛,属于真心;俗就是世俗谛,属于缘生法;一个性空,一个妙有。二谛圆融,这是最高的智慧,由二谛圆融产生的行动是什么呢?由于真谛就有大智慧,不着一切,不染污泥,不贪恋世间;由于俗谛讲缘起,非断非常,住于中道,不否定因果,由缘起就可认识到法法相资、法法平等,那么众生对我都有恩德,我就应该报众生恩,众生在苦难中,我就应该生起悲心,拔苦予乐。因此以真谛性空生起大智慧,以俗谛缘起不否定因果,从而生起大悲,救度众生,这就是法界缘起的真义。

　　发菩萨心,修菩萨行,就根据这个宇宙观,沿着菩萨的阶梯,学普贤菩萨修十大愿,结合六度万行。《华严经》讲十度:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智,难行能行,难忍能忍,缘缘无尽,众生无尽,菩萨愿行也无尽。这个法界缘起观,内容很高。那么在真心融通之下,一切分歧差别的事法,大如须弥,小如芥子,或如毫毛,得理法界之融通,皆具理性而普遍,彼此不相妨碍,如性融通而重重无尽,一摄一切,一切入一,一切是无量的诸法、无量的事相,入一呢,归于真心,为真心所融通,叫一切入一。

　　一心摄万法,万法只一心,所以说“一切万法无不从此法界流,无不还归此法界”。一摄一切,一切就包括有数量、大小、长短,一切世法分不开这些。

　　从数量来讲,一可以摄一切,一切就包括在一中,就是一多相即,一与多是离不开的,多由一来,一离不开多,多离不开一,都是相即、相入的。

　　从事相来讲,有大有小,由小到大,小如微尘,大如须弥,在真心融通之下,大小相容,小不离大,大不离小,所以叫“须弥纳芥子,芥子纳须弥”。

　　从时间上来讲,长劫、短劫,一念之间,分为三世:过去、现在、未来,而过去里面又分三世,现在又分三世,未来又分三世,加上现在一念,叫十世;一念通十世,前前无始,后后无终,离不开一念间,所以说长劫入短劫,短劫入长劫;修行人在定力中,转瞬之间经历若干世,但一般人来看呢,不晓得有多长,很长很长的时间,修持禅定者的感觉却是非常短的时间。

　　以上说明在真心融通之下,虽然有差别,差别而无差别,都是相应的、相通的,虽然讲真而不失俗,讲俗而不失真,二谛圆融。菩萨行就在中间,不舍真不离俗,修莲花行,具体讲修普贤行,不舍普贤大愿,不舍普贤苦行。这就是整个法界观的思想。

　　所以法界观的中心还在事事无碍法界,能够了解这个道理,我们人与人相处,就应该舍小我顾大我,舍大我成无我。小我离不开大我,大我最终还要无我。我中有你,你中有我,我有国家,国家就有我,我有世界,世界就有我,我有众生,众生就有我,这就融合在一起了。还有什么不平等?还有什么差别?还有什么斗争?还有什么是非啊?这就是《华严经》中菩萨的和谐圆融的宇宙观。以此观来指导菩萨的行动,愿人人成菩萨,人人都是毗卢遮那佛,人人都是文殊菩萨,人人都成普贤菩萨,人人都成弥勒菩萨,就是这个中心思想。所以《华严经》岂只是为菩萨讲,是为一切众生讲,希望众生都成菩萨,这是佛的大慈大悲。

　　十玄门

　　十玄门专门解释事事无碍法界,有智俨大师的十玄门、澄观大师的十玄门,这里简单介绍一下智俨大师的十玄门,即老十玄门。

　　为什么叫玄,就是说比较深,虽然深,若肯学肯修,多想多思议,还是能了解的。这十种是:(1)同时具足相应门;(2)因陀罗网境界门;(3)秘密隐显俱成门;(4)微细相容安立门;(5)十世隔法异成门;(6)诸藏纯杂具德门;(7)一多相容不同门;(8)诸法相即自在门;(9)唯心回转善成门;(10)托世显法生解门。

　　一、同时具足相应门

　　这个相应,即前后相应,就是有此就有彼,有因就有果,这中间包含很多内容,这里只举因果来讲。譬如毗卢遮那佛的果位圆满,功德很多,就是以文殊菩萨的智慧为用,生起信心,“信为道源功德母,长养一切诸善根”,信心坚定,就在这个同时,发菩提心,经上讲“一初发心,即成正觉”。

　　发心与成正觉是相应的,发心是因,成正觉是果,所以说学佛就看你发不发心,看你是否坚定信心。你若能够坚定信心,发菩提心,也就是求成菩提,只要有这个信心,就与菩提相应,与果报相应。就像禅宗讲的“狂心顿歇,歇即菩提”,普通讲“放下屠刀,立地成佛”。

　　你能够放下屠刀,你就能成佛,就转过来了,因果相应。其实事物是联系的,不是单独的,此有故彼有,此无故彼无,缘缘相应,所以经上讲“一初发心,即成正觉”,又说“悉成正等觉,不舍初发心”。虽然得了佛果,但是回转过来看,不要把初发心割断了,就是由于初发心的关系,才能完成正觉,说明信心与发菩提心的重要。所以希望大家坚定信心,不舍菩提心。信解行证,有行最后必定有证,这是有连带关系的、是不能分开的。

　　二、因陀罗网境界门

　　这是以譬喻来讲的,就是说缘与缘的关系是连带起来的,此缘离不开彼缘,彼缘离不开彼彼缘,以此推下去,等于像珠子一样是连串起来的。

　　这里介绍的是帝释的因陀罗网,据说在帝释宫殿,罩有因陀罗网,网上有很多珠子,珠子灿烂光辉,明朗夺目,珠子与珠子相照,这个珠子里有那个珠子,那个珠子里有这个珠子,珠影重重相映。就像一室燃灯,中供佛像,四面悬镜:中间有个灯,周围上下也安起灯,佛像在中央,上下周围都有佛像的影子,影子里面又有影子,重重无尽。与因陀罗网的珠子是一样的,一珠为首,其余众珠的影像都影现其中,一切珠子都是这样的。

　　一切事相由因缘所成,此缘由彼缘成,彼缘由彼彼缘成,一缘望多缘,多缘望一缘。一个事物的缘可以成功多缘,而多种事物的缘也可以成功这一缘,彼此相望,互为因缘,法法相资,以此相推,重重无尽,如《楞严经》讲的“于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大*轮”。毛端很小,但是可以现出宝王刹,佛的法会,可以现其中;一个微尘虽小,可以转大*轮,佛说的八万四千法都在里面;小中有大,大中有小。

　　“于一毛端现宝王刹”,就是说我们的正报可以摄持依报,正报小,依报大,与整个三千大千世界都有关系。

　　“坐微尘里转大*轮”,就是说微尘虽小,微尘与各种微尘相接,就是无量无边的世界,就是无尽的缘起,也代表无边的空性,从一微尘中说明缘起性空,就代表佛说的三藏十二部教典、八万四千法门,所以说“坐微尘里转大*轮”。

　　“于一毛端现宝王刹”,即“微尘剖出三千界”,微尘也可以显出八万四千法门,以小转大,以小摄大,我们这个心包括万有,万有归于一心。古圣人孔子讲到的“放之则弥六合,卷之则退藏于密”,被宋朝朱熹誉为“孔门传授心法”,可见心量放大,可以摄到十方世界,缩小呢,就是很微,很隐密。心包万有,万有归于一心。你们读那个焰口,里面有一句“心融妙理虚空小,道契真如法界宽”就是这个意思,心包万里,万里又归于一心。我们修道,与真如相契,则法界就广大,宇宙就广大,小中有大,大中有小。

　　法藏大师在为武则天讲《华严经》宗旨时,以殿前金狮子为喻,后著说为《金狮子章》,里面有一段比喻性的论述:“狮子眼耳支节,一一毛处,各有金狮子;一一毛处狮子,同时顿入一毛中。一一毛中,皆有无边狮子;又复一一毛,带此无边狮子,还入一毛中……。”以金狮子作譬喻,狮子是金质的,本身是金的质量,因此狮子身上的毛也代表金狮子,狮子身上的眼耳鼻舌,各种肢节也代表金狮子,狮子整体也就是金狮子,而这一切,一根毫毛就可以代表,从小见大,小的可以包括大的,大中含小,就是这个意思。

　　三、秘密隐显俱成门

　　这是从缘起来讲,佛说法的缘起,因机制宜,因时制宜,不管说小乘教、大乘教、般若、唯识法相教、显教、密教、权教、实教,都是归于一乘——佛乘,这是秘密的,目的就是要成佛。但是从明显来分,就有大有小,有显有密,有渐有顿,有权有实,这是根据众生的机缘来讲。说小乘教,大乘教就隐;说大乘教,小乘教就隐;说显教,密教就隐;说密教,显教就隐。像月亮一样,这边看是缺的,那边看是圆的,但是不管是大小、显密、顿渐、权实,终归一乘,这是秘密的,意思就是大小显密等是圆融的,是无碍的,是相容的,最后都要达到佛乘。

　　四、微细相容安立门

　　这是从相方面来讲的,相,有小有大,由小到大,一微尘即成世界,所以大中有小,小中有大。《金刚经》上“佛说微尘众,即非微尘众,是名微尘众”、“如来所说三千大千世界即非世界,是名世界”,这是胜义谛,讲空,微尘是各种分子合拢来的,本性是空,世界由微尘组成的,还是空。但从世俗谛来讲,就有小有大,有细有粗。

　　真心融通之下,大小相融,小中有大,大中有小,不能分开,所以事相、小大、微细都是相容的,相即相入,如上面所讲的“芥子纳须弥,须弥纳芥子”。澄观大师譬喻的好像一个大琉璃瓶,里面装很多芥子,大小相容不能分开,佛法讲真心融通,大小相容,也就是此理。

　　五、十世隔法异成门

　　隔法就是时间隔开了的,但是相通。就三世来讲:过去、现在、未来,三世中又各有三世,在现前一念中出现共为十世,看起来是隔了、分开了,实际是相通的,有短劫就有长劫,长劫包括短劫,所以叫长劫入短劫,短劫入长劫,彼此相通,佛法讲空间无量无边,时间无始无终。佛教的世界观很宽、很长,生命不断延续,相即相入,而不失先后、长短,故云隔法异成。澄观大师有个譬喻,说有个人晚上做梦,梦是三更半夜,时间很短,但他在梦中的经历就长了,有一百年的经历。

　　道教有个掌故叫“黄粱梦觉”,出自《纯阳帝君神化妙通纪》。书中记载:书生吕岩(即吕洞宾)去应试,在旅馆里遇到道士钟离权,道士向吕岩化一顿斋饭吃,并与之谈话。吕岩忽然觉得有些困倦,便接过道士递过来的“如意枕”睡去。在梦中,吕岩中了状元,并且由州县小官逐步升至朝廷大官,最后还做到了宰相,简直不可一世,曾两次娶富贵人家女儿,享尽荣华富贵;不料五十多年后,因犯下重罪,被罢了官,抄了家,顷刻之间,妻离子散,孑然一身,穷愁潦倒,风雪之中,又看见一队人马穷追不舍,吓得他一身汗出,恍然从梦中惊醒。醒来时道士钟离权煮的黄粱饭还没熟,这就是心力的作用,时间长短相入,转瞬不过百年,“一夕之梦,翱翔百年”啊!

　　六、诸藏纯杂具德门

　　这是从修行十度来讲,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧到方便、愿、力、智。修布施度,财施、法施、无畏施,能够做到三轮体空,一切万法、一切善行都叫做施,具有空慧,不管哪方面行持,一切都叫施。但是在修行过程中分阶段,就具体行持各有不同特点。初地以布施为重,另外持戒等属于杂,纯施中附有杂行,是二而一,都是属于佛法修行之宝藏,所以叫诸藏纯杂俱德门。

　　七、一多相容不同门

　　这是从理方面来讲,从缘起的道理来讲,缘起法从一到多,多中包一,重重无尽,一切缘相即相入,彼此相容,有一就有多,有多就有一,一摄一切,一切摄一。

　　从事相上讲,一多相即相入,虽然有一有多而相容,但数字不会混乱。澄观大师举了一个譬喻,譬如在一个讲堂点燃千盏灯,不管一盏灯、十盏灯,或是百盏灯、千盏灯,虽然数字不同,但是灯光互相交融,光光相网,相摄相入而不相碍,所以叫一多相融,这是从缘起的道理来讲。这个譬比很生动,一室千灯,光光相网而不相乱,从一到千是一体不会乱的,光光相网,互相容纳,是一体的,互摄互入。

　　《八十华严》之《普贤行品》有这么一句话:“一切众生身入一身,一身入一切众生身。”相容而不相碍,不失一多之相。这个道理很明白,那就是我中有你,你就有我,我中有众人,众人就有我,我有众生,众生就有我,相即相如,彼此无碍,这是大我,大我到无我。这叫一多相容不同,虽然不同而相容,即依缘起的道理来讲的。

　　八、诸法相即自在门

　　这从作用来讲,你发了心就起很大作用。你不要以为只发了一点心,没有什么作用,“一初发心,便成正觉”,只要一开始发心,就与菩提正觉相应!经上又讲“彼一念功德,无量无边际,如来分别说,穷劫不可尽”,你能发一念,这个善念,功德既深且广,没有边际,如来说,假如分开来讲的话,长劫都讲不完,这是心力的作用。

　　心力不可思议,你发了愿心,就要坚持,有愿必成,发了信心,只要坚持,也必成菩提,力量很大的。移山倒海都做得到。你如不发心,哪怕一点小事也做不成功,就是这个道理,发心之用,不可思议,即始即终,一即一切,相即相入,无有穷尽。虽然是相即,从初到终,不失菩萨行的阶段。

　　九、唯心回转善成门

　　这是从心方面讲,一切唯心造,心外无别物,善恶随心,顺转就成涅槃,逆转就成生死。顺于真性,就是顺于真心,众生是逆于真心,佛菩萨是顺于真心,这叫唯心回转。善成就是你能有真心,结果就好。这是以心来讲的,所以说“心、佛、众生,三无差别”、“生死即涅槃,烦恼即菩提”。尽管是生死,你转过来,消灭烦恼,消灭了妄心,就是涅槃;尽管是烦恼,你能转烦恼,消灭贪嗔痴,就成菩提,都是在一心之间。

　　十、托事显法生解门

　　这是从智慧方面来讲。《华严经》世尊说法放光,从智慧方面来理解有二个意思:放光就是佛说法,佛证了果位才放得出来,才有这么大的光;这种光周遍法界,无处不入,只有佛的功德才办得到。所以由放光就显示佛果的功德、佛果的伟大。放光,就在说法,托事显法嘛,如禅宗祖师棒打拳打交加,“七尺竿头开正眼,一声吼下歇狂心”。临济祖师,你问他一下他就打你一下,托事显法,就是把你无明去掉,使你觉悟,又比如善财童子,登了弥勒楼阁,见到各种殊胜境界,重重楼阁,庄严美妙,这就是法界的境界,这都是托事显法。

　　以上十门,说明一切事物,不管各种心法现象、事法现象,在真心容摄之下,都是相融通的,都是圆融无碍的,这就是事事无碍法界。

　　六相

　　六相,这是从形体相状来分析事物,说明缘起法在整体的各种相之内,互相依存,和合无间,圆融无碍,六相就代表事法界的内容,也是事法界的补充。

　　六相成为专章,是因为华严宗第二祖智俨大师有一次在梦中,有位印度高僧指示他:你要阐扬法界缘起,必须在《华严经》的《十地品》中,把其中的六相加以阐述。智俨大师根据这一段梦中指示,就在《十地品》中的第一地“欢喜地”,找到这段原文“又发大愿,愿一切菩萨行,广大无量,不坏不杂,摄诸波罗蜜,净治诸地。总相别相,同相异相,成相坏相,所有菩萨行,皆如实说,教化一切,令其受行,心得增长。广大如法界,究竟如虚空。尽未来际,一切劫数,无有休息。”

　　在这里,佛告诉弟子们:“你们要弘法利生,必须善于解释六相!”而且指出了哪六相,缘起是什么样的。所以,六相是说明事物的整体关系,每一个事物都有六相,人有六相,一栋房子有六相,一部机器也有六相,每一相都相连,不能分离。

　　下面,我就解释一下六相。哪六相呢?即总相、别相、同相、异相、成相、坏相,每一个缘起的事物都具足这六相,就成为一个整体。

　　第一,总相。用人来举例:人体就是总相,这个五蕴身有六根,眼耳鼻舌身意,内部有心肝脾肺肾,表面有皮肤、毫毛,这样子成为一个总体,现在生理学家分析得很详细:人脑有一百四十亿个神经细胞,人体有二百零六根骨骼,六百九十多块肌肉,一样都不能缺少,就成为人的总相,否则不能成为一个人体。

　　第二,别相。就是在各种根门中,各个有别相,体虽然是一种,但是根,五脏六腑不同,各有各的相,差别不同,这叫别相。

　　第三,同相。就是由于诸根和合而成一个整体,离不开和合,这中间就有心灵的支配,假如眼睛没有看,耳朵没有听,鼻没有嗅,舌没有尝,则眼见不到色,耳听不到声音,鼻闻不到香,舌不知道味。没有这个根,就没有这个识,各有各的作用,由各种根门合成的法,互不相违,虽然各有特性,但同心协力,分工合作,而不相妨碍,成为一个整体,这是离不开的。同相,其实也就是和合相。

　　第四,异相。异就是不同,虽然诸根和合构成一体,但是各个部门,作用不同,形状不同,像眼睛不同,耳朵不同,鼻子也不同,嘴也不同,虽然不同,但是分工合作,成为一体,在一体之中,各自发挥各自的作用,各有其功能。

　　第五,成相。成功的成,不管你总相别相,最终要成才行,由不成到成的阶段,这也就是各个根门、各个部门互依互存,相互而合成一法,到了成功的时候,就叫成相,成为一个总体。

　　第六,坏相。专门指自相自体讲的,在总相中,只就某一个部门来看,就不成为成相,也不成为总相,如单从眼睛来看,只能看,光凭眼睛不会成为总体,从这方面来讲,叫坏相,这个坏不是破坏的坏,是指不能成为一个整体。

　　所以每一个事物:人、动物、生物、物质、有机的、无机的,都是有六相。总的说来,因缘生法,彼此相依相存,缺一不可。从人来说,这根毫毛很小,但你扯一根试试?拔一毛而动全身;牙齿也很小,你拔一颗看看?痛得不得了,而且缺了牙齿,吃饭、说话都不方便。所以,小中有大,大中有小,芥子纳须弥,须弥纳芥子,就是这个道理。小可以成大,大可以涵小,小大不相离,有和合性在其中,不是绝对分开的。

　　另外从修房子来举例,一座房子是个总体,在总体之下有别相:柱子、横梁、桷子、天花板、地板,细到一块砖、一片瓦都不能缺,否则就不能成为房子。譬如机器,大零件、小零件,哪怕缺一颗螺丝都不行。譬如飞机、火车、汽车,螺丝钉出了故障就会发生危险。所以大小不相离,因为有个和合关系在其中,缘生法就是和合性,佛说缘生法是以慧眼观察一切,不像世间上差别相太大,界限森严,你我他分得那么严格,结果就斗争、造业。

　　法界缘起的中心思想是和谐、和合,了解缘起,从缘起中了达性空,与真心相融,一切事物相依相存,应该互相尊重,互相爱护,因此菩萨就具足大智慧、大悲心,誓愿度众生,以此成佛道,这是佛说法界缘起的意思,《华严经》的重点就是法界缘起。

　　海印三昧与大圆镜智

　　《华严经》讲“三界唯心,万法唯识”,有些人半信半疑,世俗的人不相信。众生都在生死流转的大梦中而不知是梦,真正要彻底相信,要完全了解这个道理,必须是经过开悟以后的初地菩萨,开悟以后,回顾整个众生境界,才知是大梦一场。就好像晚上睡觉一样,梦中有各种形象、各种经历,但是身在梦中不知梦,到了梦醒以后回想一下,才知刚才的境界是梦,才知一切唯心、一切如梦。

　　法界观是佛说的,佛在什么境界中说的?是在海印三昧中,发了大圆镜智而说出来的。何为海印三昧?三昧,就是定、禅定、止观,又叫奢摩他。大家设想一下,我们在大海边,当清风明月之夜,天上是月亮星星,或者有点云彩,那个时刻大海风平浪静,天上的月亮、星星、云彩清清楚楚地映在海中,海中就出现各种形象。这个大海,有影子映上去,它是这个样子,清清楚楚的;没有影子,它还是这个样子,清清楚楚的。他把天上的各种东西照得清清楚楚,就好像一面大圆镜一样,把森罗万象、事事物物都照得清清楚楚的,这种定就叫海印三昧。

　　法藏大师在《修华严奥旨妄尽还源观》中讲到:“言海印者,真如本觉也,妄尽心澄,万象齐现。犹如大海,因风起浪,若风止息,海水澄清,无象不现。起信论云:无量功德藏,法性真如海,所以名为海印三昧也。经云:森罗及万象,一法之所印,言一法者,所谓一心也。是心即摄一切世间、出世间法,即是一法界大总相法门体,唯依妄念而有差别,若离妄念,唯一真如,故言海印三昧也。”

　　江西马祖道一禅师讲:“森罗及万象,一法之所印,凡所见色,皆是见心。心不自心,因色故有。”

　　众生平时的心是一种意识的妄心,属于染污的,有妄念、有我执、有烦恼,就像海水一样,起了大风浪,波浪滔天,在此情况之下,对万象森罗,对事相和道理,如何能清楚?无明障蔽,心中黑漆一团,因此造业受苦,在生死中轮转不息。真心不显,妄心作怪。

　　在唯识来讲,转八识成四智,到了成佛的境界,前五识转为成所作智。何为成所作智?在凡夫境界,我们的根门:手、脚、身体,不会正用,很多的人为了自己的利益,损坏他人的利益,眼耳鼻舌身乱动。到了成佛的时候,叫成所作智,就是说那时我们的根门,我们的动作,一切为了成就众生,众生有所要求,就成就他们的各种愿望,这时的身体作用就不同了。

　　转第六意识成妙观察智。意识在凡夫境界,虚妄重重,颠倒重重,看问题不清楚,戴有色眼镜,所以发生颠倒、造业的行为,到了佛的境界,就转成妙观察智。就是对于诸法,一切共相、自相、总体、别体都能够善于观察,哪怕是万象森罗,都能在观察中了解得清清楚楚的,因此对于众生,根据妙观察智而说佛法,给众生予智慧。

　　转第七识成平等性智。第七识叫末那识,在众生境界,执我、执法,执生命的主体为我,执一切法为我所,贪心重重,这是生命的祸根,是痛苦的根本,因此有许多差别相,如《金刚经》里讲的人相、我相、众生相、寿者相、法相、非法相,各种差别相都生起来。转成平等性智之后,就可以消灭差别相,把第七识转为平等性智,自他同体,心境一如,平等平等。

　　转第八识成大圆镜智。第八是阿赖耶识,在众生境界是染污性,受熏习也是染污的,执持的种子亦是染污的,当然它也不只是受染污的,也有清净的受善法熏成的善种,但这种人还不多。若能修学正法,熏习善种、清净种子,从而克服、消灭了染污种子,到了佛地,转为大圆镜智,像大圆镜一样,朗照虚空,无物不现,清清楚楚,这就是从海印三昧这种定力中才能产生出来的智慧。

　　要证得海印三昧,发大圆镜智,必须要注意几点:

　　第一消灭第六意识的妄念。要根据文字般若,生起正见,能分别是非,分别善恶,分别邪正,相信因果,这离不开文字般若。

　　第二破除我执,破除烦恼。我执是根本烦恼,必须要以观照般若,修定才能破除,没有定是不行的,百千三昧都是一个定。

　　第三要达到海印三昧,生起大圆镜智,必须彻底拔除异熟果报的根,离开生死。生死分为两种生死,一种叫分段生死,一种叫变易生死。分段生死在菩萨修行的第二个阿僧祇劫——七地位断除俱生烦恼障的现行才能结束。分段是什么?就是一辈子一辈子的分段受生。七地以后进入八地,由于还有俱生的微细所知障,其现行和种子还在,从第八地一直到十地,种子、现行时起时伏,就像生死一样,在变易中,叫变易生死。必须离开两种生死,圆证佛果,才能够证得海印三昧,发出大圆镜智。

　　有些人会说:这么深、这么高,我们怎么办得到呢?你不要怕,只要你深信三宝,深信因果,就开始走这条道路,逐步就可以提高,这是有阶段性的,如果不经过踏实的修学功夫,那是不行的,所以法界观是佛在海印三昧中发生大圆镜智而说出来的。你要学佛,就在你的日常生活中,能够静下来,善于观察,逐步提高,一个阶段一个阶段的上升,就没有多少困难,你如果怕难就没有办法。

　　第三节 明菩萨修学阶梯

　　菩萨修学阶梯,是菩萨修行的路线图,《华严经》正宗分的各卷都说明此内容,分为七个阶段:十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。

　　大乘五位

　　其中,又分为五位:(1)资粮位,谓十住、十行、十回向诸位菩萨,以福德智慧为助道资粮,故名资粮位。(2)加行位,谓四加行位菩萨,由得福智资粮,加功用行,而入见道,住真如性,是名加行位。(3)通达位,亦名见道位,谓初地菩萨,体会真如智照,于理得见中道,故名通达位。(4)修习位,谓第二地至第十地菩萨,得见道已,为断除障而复修习根本之智,故名修习位。(5)究竟位,谓妙觉,佛证此果位,最极清净,更无有上,故名究竟位。

　　十信

　　信,要凭理智对于佛的境界有所认识。《华严经·菩萨问明品》是专门说明十种信心:一信心,二念心,三精进心,四慧心,五定心,六不退心,七护法心,八回向心,九戒心,十愿心等。

　　第一,信心。是指听到大乘经典,大乘佛菩萨的境界,没有疑惑,坚定信念。

　　第二,念心。经常忆念三宝的功德,念持不忘。

　　第三,精进心。不要懈怠,要策励自己:身业、口业、意业,不能放松,身拜佛,口念佛,心想佛。

　　第四,慧心。慧就是智慧,要善于观察,检查善恶邪正,不起恶心,不起邪心,而要起善心、正心,这要靠智慧的心灵。

　　第五,定心。内心要随时保持定力,不要散乱,不要随随便便的,时高时低的。

　　第六,不退心。无论遇到什么困难,不退!困难是多种的,有些朋友、儿女、亲戚,拉你的后腿,有些外人要讽刺你一下,或者有其他什么阻碍,都要遇难不退!

　　第七,护法心。知道三宝的功德,佛法的伟大,就要护持正法,时时护念正法。

　　第八,回向心。就是要随时把你的功德回向无上菩提,不是为了人天小果。

　　第九,戒心。就是在信仰过程中,要严守三皈,奉行五戒,内心常常要提起警惕,保持三业清净。

　　第十,愿心。要发大愿,要发四弘誓愿,学观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨的大愿,不要失掉愿心。

　　以上就是十信,根据智慧的认识和拣择,对于佛果功德,深信不疑,从而发菩提心。具备这十种信仰,学佛才走第一步,是最基本的。

　　十住

　　什么叫住,内心要安住,心猿意马,要开始收拾。安住于菩提境界,就必须要有般若正见,菩提是由般若而生的,般若首先要有正见。有正见就与般若相应,有般若就可发菩提之心,证菩提之果。十住就是:一发心住,二治地住,三修行住,四生贵住,五方便具足住,六正心住,七不退住,八童真住,九法王子住,十灌顶住。

　　第一,发心住。发心就是以正见发菩提心,这是很重要的,学大乘经,学菩萨,菩提心不可缺少,“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”、“一初发心,即成正觉”,这叫发心住。受菩萨戒,必须发菩提心,菩萨戒又名金刚光明宝戒,价值非常高,与无漏真如相应。

　　第二,治地住。治就是治理的治,地就是心地的地,为了度众生,要治理心地,开阔心地。因为地能生万物,心能够治理,就能生出种种功德,种种善法。

　　第三,修行住。要安心住于修行,安心行持,勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴,为了度众生,要修六度万行,一心专注,不要二用。

　　第四,生贵住。就是能坚持这种行动,就好像生在佛的种族家,很珍贵;世间上的人生在王宫,就很尊贵,能够学佛法,依法而行,就是生在法王家,法王比帝王更高贵。

　　第五,方便具足住。就是世出世间,二谛圆融,弘法度生,既要有原则,又要有善巧。真就是真谛,真如、法界、真心,是真;俗就是世俗谛,一切缘生法,一切世间法,都在其中,真俗并用,方便善巧,接引众生。

　　第六,正心住。就是心要正,光明正大,不忘佛法,不忘佛恩,虽然遇到恶境恶缘,其心不动。

　　第七,不退住。就是走上正道,对于三宝、因果、三世、佛菩萨境界,坚定信心,修学不管什么恶缘现前,不恐惧,不后退,要有大无畏的精神。

　　第八,童真住。童真是形容像小孩子一样天真无邪,保持这种童真之心,不被污泥所染。

　　第九,法王子住。能够从真入俗,由俗入真,不失真谛,也能善于用俗谛,真俗圆融,与佛心相合,就可以绍隆佛种,就像法王子一样,成为佛的儿子。

　　第十,灌顶住。成就了智慧,住于十地的十智,即将成佛,就像王子登位,首先举行灌顶之礼。

　　以上就是十住,说明具备正信以后,要把心意收拾起来,安住于十方面,就有正见,具备正见后,由正见就可启发般若慧,安心地住于菩提道路上,故称为十住。

　　十行

　　上面讲了以智慧心,于佛的菩提道,安心而住,接着在行动上实践万行,做到自觉觉他,自利利人:一欢喜行,二饶益行,三无恚行,四无屈挠行,五离痴乱行,六善现行,七无住行,八难得行,九善法行,十真实行。

　　第一,欢喜行。就是能够行布施,财施、法施、无畏施,解决别人的困苦问题,使别人从忧恼中感到欢喜,予乐拔苦,是最使人欢喜的事情,菩萨就要这样,不要烦恼别人,干扰别人。

　　第二,饶益行。要严守菩萨的三聚净戒:摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。摄律仪戒指不要损害别人,要严守戒律;摄善法戒就是要广修善法,不管小善、大善,还是世间善、出世间善,都要修;饶益有情戒是以悲悯心修四摄六度饶益众生。

　　第三,无恚行。恚就是嗔恚,人一定要消灭嗔恨心,烦恼火一起来,那罪就大了,“嗔是心中火,能烧功德林,欲行菩萨道,忍辱护真心”,所以要修忍辱。忍有耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。耐怨害忍,就是对冤家仇敌要宽容忍耐,以德报怨,冤家宜解不宜结;安受苦忍,生活中有痛苦,遇天灾人祸,能够忍受;谛察法忍,对佛法深刻信仰,坚定不移。这三种又名:生忍、法忍、无生法忍。《金刚经》讲“佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉”,佛是赞扬无嗔无恚的,修行办道,不修忍辱是办不到的。

　　第四,无屈挠行。就是要精进于正道,坚持正法,不屈不挠,有威力加到你身上,不怕,不退,不屈服。

　　第五,离痴乱行。心中随时要保持一颗定心慧心,铭念不忘,对一切外境无所惑乱,临境不迷,假如临境迷了,就会迷失正路。

　　第六,善现行。就是经常要读经,要有正见,随时要与般若智慧相合,洞察一切,就像日光一样,朗照一切,这叫善现,这就必须要了解二空——人空、法空的道理。

　　第七,无住行。一切遭遇,随缘不变,保持真心,真心就是随缘不变,有两句话:随缘不变,不变随缘。随缘不变就是在一切缘中保持真心,不变随缘就是在一切缘中发挥真心的妙用,真心不失,心无所住。

　　第八,难得行。做到善根智慧都能坚持,达到自他二利,自利利他,自觉觉他,很难得。

　　第九,善法行。以微妙的善法之力,有智慧,有辩才,说法利生,令他生解,这就有四无碍解“法无碍解,义无碍解、辞无碍解、辩无碍解”,到了善慧地就具足这四无碍解。法无碍解谓能通达一切世出世间的法;义无碍解,对于文字的意义都能了解;辞无碍解对一切名字辞章都要通达;辩无碍解,就是辩才无碍,能够四通八达,信手拈来,皆成妙语。善法行就必须要以一种微妙善法之力,具足四无碍解,说法度生,令他生解。

　　第十,真实行。就是根据佛的真实智慧,在心中,语言中、行动中,做到说真实话,但重点是在行上。要言行不二,理论与实践一致,不要诳惑别人。

　　以上就是十行,就是指在般若正见的指导下,结合实际行动,修饶益众生的菩萨行。

　　十回向

　　回向最重要的是悲智兼修,心要广大,不能自私,不能处处为我。自己在修行中积累的功德、培养的善根要回向众生,回向菩提,回向真如境界。

　　十项回向重点一是回自向他,把自己的功德不占为私有,布施给别人,这叫法布施,以法施人。二是回俗向真(回事向理),就是修行的目的要达到真如境界,要像佛一样契证真如,达到一真法界,常住不变。三是回因向果,修习善法的因,目的是求得阿耨多罗三藐三菩提,要有这个远大的、崇高的志向,不是修来世,不是人天果报,而是无上菩提。

　　回向共有十项,《华严经·十回向品》是正说十相名的,一是救生离相回向,二是不坏回向,三是等一切佛回向,四至一切处回向,五无尽功德藏回向,六随顺坚固回向,七等顺众生回向,八真如相回向,九无著无缚解脱回向,十法界无量回向。

　　第一,救生离相回向。救生就是我们的心,处处要想到众生,想到众生的苦难,不离众生,要救度众生,必须要以大悲为根本,广行济度,在广行济度中,有功而不自居为功,有德而不自居为德,心无所住,这是有大智慧,有大智慧同时必定要有大悲心。悲智兼运,就包括四无量心、六度四摄。四无量心就是慈、悲、喜、舍,慈能予乐,悲能拔苦,见善随喜,平等施舍,叫慈悲喜舍,这个心很广大,功德也是无量无边,所以叫无量心。我在读《大般若经》的时候,看到佛在此经中赞扬四无量心,心无量!行无量!功德无量!能够修此四无量心,可以降天魔,伏妖怪,除灾害。所以修此四无量心,在修学菩萨行中很重要,大悲广济,大智无住。

　　第二,不坏回向。对于三宝功德应该扎根信仰,坚定不移,不要破坏,若失掉对三宝的信仰,断了善根只有下堕,要自己和他人都不断善根。

　　第三,等一切佛回向。这就是《普贤行愿品》中的常随佛学,我虽然未成佛,但是我要向佛学习,我的行动,等同佛行,不管是过去佛、现在佛、未来佛,佛是怎样修的,我就怎样修,所以叫等一切佛回向。

　　第四,至一切处回向。就是心胸要广大,我的礼拜供养不是一个佛,而是十方诸佛、法界诸佛。至一切处,就是到一切十方世界三宝之前修供养,饶益众生,为众生谋利益,叫至一切处,这就是悲愿广大。

　　第五,无尽功德藏回向。就是境界无量,功德无量,果报无量,不离众生,广修善根。“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”,要把真心奉献给尘尘刹刹的境界、尘尘刹刹的众生,这就有无尽的功德。我的身体存在,是为贡献三宝而存在,为救度众生而存在,不是为我自己。所以《华严经·法界观》的中心,要处处想到众生,众生中有我,我与众生打成一片,如此,无尽的地方,无尽的众生,无尽的功德,成了无尽的宝藏,这是我们最大的财富,而不是世间上金银财宝的财富。

　　第六,随顺坚固回向。什么要坚固呢,善行要坚固,悲智要坚固,六度要坚固,不能有一点动摇,像金刚一样的不坏。

　　第七,等顺众生回向。等顺就是以平等心随顺众生,破除一切执著,铲除一切障碍,消除一切相的分别,平等平等,随顺饶益。

　　第八,真如相回向。就是说回向要顺于真如,修慈悲行,在修行中要无住生心,不要有所住相,就达到与真如境界相合。

　　第九,无著无缚解脱回向。要修普贤菩萨的十大愿行,既不住,也没有缠缚,既不住于相,也不住于见。在修行中,不为名利,不为自己,专利他人,这样就住于无缚,有住就有缚,缚就是束缚你,无住就无缚。

　　第十、法界无量回向。定心纯净,远离垢秽,以法施、清净心施于众生,心胸广大,等同虚空,周遍法界。总之,要心胸广大,修悲,修智,修行,其中真俗并融,悲智兼运,普周法界。

　　十回向中,每一个回向分为入心、住心、满心。从你发起心以后,最初叫入心,进入心的境界了,入心以后就是住心,就是安住于一段时间,功夫到了一定的程度后,就是满心,就是说这心已经要圆满了,要进入另外一个阶段了。

　　以上十住、十行、十回向在菩萨的阶梯上都是属于资粮位,即准备成佛的资粮,这叫顺解脱分。什么叫顺解脱分?就是能够如此行持,就顺于涅槃菩提的道路,是在走解脱的道路,而不是世俗的道路。

　　四加行

　　就在第十回向中,满心之后接着就是加行位。什么是加行位?即加功用行,勤修止观,要把内心知见纯正起来,由于错误的知见生起的人我执、法我执,要将其扫荡干净,就必须要加功用行,修止观,止观就是禅定,有四个阶段,就是暖、顶、忍、世第一。

　　《华严经》是属于修心的,必须要通过修心观阶段。其他各个宗派,不通过这个阶段也不行,为什么?大家要知道,佛法讲修心,内心要净化,净化功夫就是要遣除我执、法执,建立我空、法空,否则,真空见就树立不起来,般若慧无从发生,你则无从开悟。开悟就是破我执、法执,才能把生死根本拔掉,就如禅宗说的打破黑漆桶,因为我执、法执在,胸中是黑漆一团,见不到光明。所以这个止观禅定的功夫,相当重要。

　　加行位分四个阶段:暖、顶、忍、世第一。这里解释一下,暖就是暖和的暖,温暖的暖;顶就是山顶的顶,头顶的顶;忍就是忍辱的忍,忍可的忍;世第一就是世间上第一,数第一。小乘、大乘都是同样的称呼,但是境界不同,这叫四加行,由四加行才能入于见道,进入通达位,也就是一般说的开悟。

　　有些人动不动就说我悟了,我开悟了,哪有那么简单!有些居士好像很聪明的样子,说我悟了,悟个什么,悟的什么境界啊?没有经过前面几个资粮位,十信、十住、十行、十回向,这些没有锻炼好,开什么悟?还没有修加行位,悟什么悟?顿悟的功夫,是从渐修来的,由渐到顿,哪有一步登天的道理,所以学佛不能好高骛远,要脚踏实地。这里有几个定,在暖位修明得定,顶位修明增定,忍位修印顺定,世第一位修无间定。

　　什么叫暖,就是说你最初有点智慧、智火了,智火显发,很温暖的,叫暖。顶呢?智火显发进一步提高了,增加了,就像爬山,登到山顶了,叫顶;忍就是继续忍可下去,又要加功用行,巩固已有的成绩,转入一个新的境界;世第一呢,到了这个时候,做到能取、所取俱空,达到二空境界,世间是第一的,修道是第一的,叫世第一。这就是暖、顶、忍、世第一。

　　明得定,就是最初心里明白了,了解了,也就是智光出现。明增定,就是继续修,继续观,这种智光智火继续增加。印顺定,能够印证前面境界,又顺于后一步境界,前面证得所取空,后面就要进一步证能取空;所取就是境界,不执著境界叫所取空;能取,也不要执著内心,执著一个心、一个我,那都是错误的;所以印前顺后叫印顺定。进入无间定以后,功夫就差不多圆成了。经过此四位,加功实行,取证道果,进一步可证入见道位,那就是悟的境界了,这时就已经踏入十地中的第一地——欢喜地。

　　以上道理,根据《成唯识论》再作重复补充。

　　《成唯识论》曰:“菩萨先于初无数劫,善备福德智慧资粮,顺解脱分,既圆满已。为入见道住唯识性,复修加行伏除二取,谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分,顺趣真实决择分故,近见道故立加行名,非前资粮无加行义。暖等四法,依四寻思、四如实智,初后位立。四寻思者,寻思名义自性差别假有实无,如实遍知此四离识及识非有,名如实智。名义相异故别寻求,二二相同故合思察。

　　“依明得定,发下寻思观,无所取,立为暖位。谓此位中,创观所取名等四法,皆自心变,假施设有,实不可得,初获慧日前行相,故立明得名。即此所获道火前相,故亦名暖。”

　　“依明增定,发上寻思观,无所取,立为顶位。谓此位中,重观所取名等四法,皆自心变,假施设有,实不可得,明相转盛故名明增。寻思位极,故复名顶。”

　　“依印顺定,发下如实智,于无所取,决定印持。无能取中,亦顺乐忍。既无实境,离能取识,宁有实识,离所取境,所取能取相待立故。印顺忍时,总立为忍,印前顺后立印顺名。忍境识空,故亦名忍。”

　　“依无间定,发上如实智,印二取空,立世第一法。谓前上忍,唯印能取空,今世第一法,二空双印。从此无间必入见道,故立无间名。异生法中此最胜,故名世第一法。”

　　“如是暖顶,依能取识观所取空。下忍起时,印境空相。中忍转位于能取识,如境是空,顺乐忍可。上忍起位,印能取空。世第一法,双印空相。皆带相,故未能证实。故说菩萨此四位中,犹于现前,安立少物,谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除,带相观心有所得故,非实安住真唯识理,彼相灭已方实安住。”

　　一般人执著外境实有,分别、执著种种差别相,实际上外境并不是实有的,是假名安立的,观一切境相不离名、义、自性、差别,都有其名称,有其内容,有其自体,有各种相,一切众生就在这个名、义、自性、差别中加以执著。我们修唯识观,就要对“名、义、自性、差别”善于观察,善于寻思。

　　何谓寻思?寻就是粗了解、粗了别,在最初进行大概的观察;思就是细了解、细了别,在最后进行深入细致的了解。经过寻思以后,更加明确肯定名、义、自性、差别都是假的,是假名安立的,一切外境相如幻如化,如梦幻泡影,于是就再也不执著,这时就有了智慧,就叫四如实智。

　　第一位,暖位。由下品寻思观,粗略见到外境不实,不过是名、义、自性、差别,假名安立而已,就印见所取空,一切境界是假的、空的。此时修明得定。

　　第二位,顶位。又继续深入寻思,细微地寻思,加深对所取空的认识,认识和了解更加进一步,叫上品寻思,进入顶位。再经过反复拣择、分析、推论、辩证的寻思,明确了,决定了,没有疑惑了,到此时内心得到决定了,就发出下品如实智。此时修明增定。

　　第三位,忍位。由下品如实智就进入忍位,不单是观所取空,进一步观能取空,能取的心、能取的我还是空,不要执著一个我,不要执著一个能取的心。讲唯识,识也是空的,等于般若讲空一样,空还是空的,讲不可得,不可得还是空的,一切都不可得!把妄情杂念空得一干二净,彻底扫除掉,才是真正的智慧,万里无云万里天嘛!所以由下品如实智就进入忍位,得了印顺定,既印证前面所取空,又顺于观察能取空。

　　第四位,世第一位。由上品如实智进入第四位,即世第一位,双证能取、所取,人、法二空,所取的境界既空,能取的心识也空,不要执著心,心也是空的。这样才将妄情执著扫荡得很彻底。此时修无间定。

　　佛法讲神通,大家注意:真正到了这个境界,才有“通”,没到这个境界,内心有一点私心杂念,你通什么?障碍多得很,你还证什么“通”!所以搞外道的,没有经过这些阶段,一上座,就想神通,飞这里飞那里,想前知五百年后知五百年,结果走火入魔,我相、法相,种种魔相就生起来了,他得什么“通”?只能说邪通!

　　所以学佛不要首先想得“通”,首先必须要好好修习,像菩萨修行一样,经过十信、十住、十行、十回向,悲智兼修,积累福德智慧资粮,这样子一步一步踏踏实实的,到了世第一位,就由无间定进入见道位,也叫通达位,这就是开悟境界。这个境界在禅宗来讲,忘我忘人,遣除诸相,虚空粉碎,大地平沉,超越时空,非言语所能表达,非思维所能想像,如人饮水,冷暖自知!此时进入十地的第一地——欢喜地。何为欢喜?内心得了法喜、轻安,有这个基础,就可悲智兼运,饶益众生,所以叫欢喜。到了这时,就断了由后天邪师、邪友、邪见熏习的三界见惑。

　　从第二地开始一直到十地,为菩萨的修道位。此时继续修行,要彻底断除烦恼障、所知障的现行和种子。何为地?这是个譬比,到了这个阶段,福慧比较圆满,悲智也上升,就可生一切佛法、一切功德,就像大地能生万物一样,所以叫地。

　　十地

　　十地依次是欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。真正到了初地,开了悟以后,才晓得“三界唯心,万法唯识”的真理。

　　何为欢喜地?就是由见道进入初地,此时生起无漏无分别智,契证了真如,悟得了人、法二空,再由无漏的有分别智,断除分别的烦恼障、所知障,这二障属于后天熏习、邪分别生起来的。能够断掉分别二障,就能够自利利他,生大欢喜,广修布施,施而不执,三轮体空,圆成施度。

　　二是离垢地。垢就是污垢,到这第二地,心性清净,具足清净见,在行动中远离烦恼污染,严持戒律,菩萨的三聚净戒,圆成戒度。

　　三是发光地。成就胜定即殊胜的禅定,证得微妙的法乐,生起慧光,心胸广大,忍辱柔和。一个心胸广大的人,能忍辱、柔和的人,是能发光的。此地修行圆成忍辱度。

　　四是焰慧地。由定光发出智慧的火焰,如火烧薪,慧焰增盛,在修行中精进努力,安住于菩提分法,即是三十七菩提分:四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。能够把身见、边见、一切邪见除掉,慧焰增胜,圆成精进度。

　　五是极难胜地。就是难能可贵,很殊胜的,至此世俗谛与胜义谛,同时俱起,真俗互融,非常殊胜,修行禅定,圆成禅定度。

　　六是现前地。般若智现前,了解缘起性空的道理,在此时,缘起性空之义了了分明,圆成般若度。

　　七是远行地。何为远行?从初地到七地,观一切诸法无相,都是用力观察,加功用行,从时间上讲,即是第二阿僧祇劫,是很长的阶段。这时加功用行,诸法无相的观察,已经到了最后的阶段,故叫远行地,这时修习方便般若,圆成方便度。

　　八是不动地。观诸法无相,由勉强到自然的阶段,是任运观察,任运自如,修无相观,观我、法二空,一切内境外境现前,做到如如不动,不为无明烦恼所障,叫不动。读《心经》第一句“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,观自在菩萨就是观世音菩萨,实际上是第八不动地以上的菩萨。到这一地后,菩萨悲心很深,智慧很高,观察诸法空相到了甚深微妙的境界,任运自如。这种智慧相续不断,一切内境外境都干扰不了,真正是到了“八风吹不动”的境界。这时完成愿度,真正才有大愿,普贤菩萨的大愿,文殊菩萨的大愿,观音菩萨的大愿,到这时才能真正体现。

　　九是善慧地。经过八地以后,就成就了殊胜微妙的智慧,叫善慧,有这个智慧,就具备四无碍解:法无碍解、辞无碍解、义无碍解、乐说无碍解。法无碍解就是通达一切世出世间法,就像现在说的知识广博,这是佛法的知识,不是世间上的知识,是智慧发出来的;辞无碍解就是通达一切名相、言辞,为文字般若;义无碍解就是名相中的内容能够通达;乐说无碍解,就是能够善巧地左右逢源,因机说法,又叫辩无碍解。此时就能说法利生,完成力度。何为力?智慧才是力量,所以说大势至菩萨有大智慧,不是说双手能举千钧,而是指大智慧的力量。

　　十是法云地。就是十地圆满,具足众妙功德,断除一切烦恼障碍,已经进入法身圆满的境界,法云是个譬喻:证得法身,智慧就像天空的云一样,布满天空,降大法雨,使众生得到滋润,大地得到清凉。这时进入金刚道,彻底伏除烦恼障、所知障的现行和种子。

　　等觉

　　金刚道以后就是第六位叫等觉,此时就是成佛的预备阶段,即是一生补处,弥勒菩萨的地位,也是普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨的地位,所谓等觉,就是等同于佛果,但是觉行还未圆。

　　妙觉

　　等觉以后是第七妙觉,就是佛位,此时圆证菩提,证得无漏的智果和涅槃果。智果就是菩提,涅槃就是真如,具足三身四智、五眼六通等无量功德。

　　第六章 华严经组织

　　全经组织从内容说是七处九会,包括了三十九品的内容,七处就是菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天宫、重阁讲堂。普光法堂讲了三次,第二会、第七会、第八会都在普光法堂,第九会是重阁讲堂。七处九会,每一会都有说法主,包括说法内容,这七处九会包括了八十卷三十九品的内容,是很有组织、很有秩序的。

　　澄观大师在其所撰之《华严经疏钞》中将全经摄九会以为四分:第一会从世主妙严品至毗卢遮那品,有六品十一卷,为举果劝乐生信分;从第二会如来名号品至第七会如来出现品,有三十一品四十一卷,名修因契果生解分;第八会离世间品,有一品七卷,名托法进修成行分;第九会入法界品,二十一卷,名依人证入成德分。四分是从信解行证来分的。

　　另外,从教理行果来分又将此经分为五分,即五周因果:第一所信因果周、第二差别因果周、第三平等因果周、第四成行因果周、第五证入因果周。

　　根据以上内容,有两个表,我现在综合讲一下。

　　第一会:菩提场/诸佛和普贤/说如来依报因果

　　第一会:地点在菩提场,普贤菩萨为会主。经文共六品,依次为:世主妙严品、如来现相品、普贤三昧品、世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品。卷数是十一卷。在四分中属于举果劝乐生信分,在五周中属于所信因果周。

　　所谓第一会,就是第一次集会,是释迦牟尼佛在菩提树下成道以后,现毗卢遮那的身,在印度摩揭陀国阿兰若菩提场中放光,放眉间光、齿光。眉间光就是眉间放白毫光,齿光就是牙齿放光,入于毗卢遮那藏身三昧,此时是以普贤菩萨为会主,因为普贤菩萨具有大愿、大智慧,他就是毗卢遮那的代言人,为四十一位法身大士说法。

　　是哪四十一位?十住、十行、十回向、十地,加上等觉菩萨,共四十一位。这个甚深之法,是为法身大士讲的,说明是菩萨境界。讲佛果的正报庄严、依报庄严,显示佛果的功德,目的是使众生生起敬慕,生起信心。这必须要有智慧的认识,以文殊菩萨的智慧生起大用,使众生对于佛果功德,由欢喜而敬仰,从而生起信心。

　　普贤菩萨入于三昧,知道佛的依、正二报,对这个依、正二报的由来加以解说,说明往昔毗卢如来,居于华藏世界,此世界系因缘果满所现的依、正二报,由于在因行中修因广大,所获的果报也是无量无边。三世诸佛都以利益众生的因果来严净刹海,庄严佛土,所以目的是劝请后世众生,就像诸佛菩萨那样如法精进修行。修因才有果,这个果从菩萨行中饶益众生、难行能行得来的。

　　第二会:普光法堂/文殊与十首/说十信法门

　　第二会:地点是在普光法堂,说法主为文殊与十首菩萨,说法内容是十信法门。经文共六品,依次为:如来名号品、四圣谛品、光明觉品、菩萨问明品、净行品、贤首品。卷数是四卷。

　　普光明殿,就在离菩提树三里的恒河湾处,离菩提树不远,这也表现了佛开始说法,说菩萨行,开始建立信仰是不离人间的,成佛就是由凡夫开始,不是离开凡夫来成佛,也说明佛法是不离人间的。这里说十信法门。

　　此时世尊放两足轮光,两足轮光是表法的,说明我们由修行种因到果,证得正觉果海,就必须脚踏实地,不是光嘴说,关键要行,理论与实践一致,愿行结合,只要这样,就可以一步步登上去。

　　此时是以文殊菩萨为会主,文殊菩萨在四大菩萨中,智慧第一,因此说明佛法的信仰不是叫人盲目地信仰,必须认识了解佛的果德,明白如来境界是广大的、真实的、平等的、清净的、慈悲的,是在心灵方面得了解脱发出的光辉。要认识到这一点,就必须生起信仰,净化心灵,走佛的道路。这样子就不是叫你勉强信了,而是经过认识、了解、抉择以后产生的理智认识,佛教从历史到现在从不拉人勉强信,这是佛教的特点。

　　这一品由文殊菩萨首先出来说法,文殊菩萨具有无量智慧,就说明佛教的经典,首先必须要有正知正见,要有智慧,才能了解、认识、信仰。

　　第三会:忉利天宫/法慧菩萨/说十住法门

　　第三会:地点是忉利天宫,说法主是法慧菩萨,说法内容为十住法门。经文共六品,依次为:升须弥山顶品、须弥顶上偈赞品、十住品、梵行品、初发心功德品、明法品。卷数是三卷。

　　这里就是释迦牟尼佛以两足趾发光,以法慧菩萨为会主,入无量方便三昧。

　　一会、二会都在人间,现在由人间引向忉利天宫,忉利天宫是在四天王天上面,四天王天又在须弥山顶,这说明什么含义呢?由人间上升到天上,就是希望把人的一切行动从污浊罪恶的凡夫世界,引向高尚清净的境界。在天上看到的人间,凡尘扰扰,波浪滚滚。由五浊恶世,引向佛果,必须境界高尚,超尘出俗,达到高尚清净的境界。

　　这里说的十住法门,十住就是代表具备的般若正见,与佛心相应,此时已发了菩提心,《华严经》讲:“一初发心,即成正觉”,说明重在发心。发心是了不起的,要发菩提心,发了菩提心,有这个因,就与佛的果海相应,即“因该果海,果彻因源”。菩提心就是:上成佛道,下化众生。要成佛道,必须救度众生,不离众生,才是成佛的基础,离开众生去成佛,那是不可能的,所以心境要广大,要站得高,看得远。

　　佛不单此时讲《华严经》在忉利天宫,在此之前,佛成道以后,就到过忉利天宫为母说法。佛诞生以后不久,他的母亲摩耶夫人就升上忉利天宫,佛长大是靠他的姨妈波阇波提哺养的。学佛就要讲孝道,这是根本。佛在成道以后,不忘父母恩,父王在宫中有病,亲自侍奉汤药,父王死了,亲自抬棺材,同时想到母亲生在忉利天宫,就升到忉利天宫为母亲说法,讲了一部《地藏经》。

　　《地藏经》的内容一是说明儿女要尽孝道,比如婆罗门女进地狱寻母亲;二是要发大愿,光目女听母亲说地狱的痛苦,由地狱苦想到众生苦,于是由报母恩发展到报众生恩,特别是地狱里最苦的众生。婆罗门女与光目女都是地藏菩萨前身。三是说明因果业报,《地藏经》讲业报,讲因果,为什么人要堕地狱?堕三恶道?是有原因在其中,不是无缘无故的。这一点《地藏经》的《业报品》说了很多,要人人相信因果,不要造业。另外就是广修供养,设坛广陈鲜花、水果、灯烛为现在母亲忏悔,消灾免难,为先亡母亲超度。

　　《地藏经》的内容说明佛教首先以报恩为本,报答四恩:三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩,《地藏经》就是一部报恩经,又称孝经。

　　第四会:夜摩天宫/功德林菩萨/说十行法门

　　第四会:地点是夜摩天,说法主是功德林菩萨,说法内容为十行法门。经文共四品,依次为:升夜摩天宫品、夜摩宫中偈赞品、十行品、十无尽藏品。卷数是三卷。

　　夜摩天在忉利天宫之上,又升了一层,夜摩天有个特殊情况,它不像忉利天以下的娑婆世界,有太阳、月亮、星星,夜摩天没有这些,是以莲花的开敷而分白天晚上。这说明什么?说明佛说法,菩萨度众生,要因机施教,因时制宜,因地制宜,就是要顺于世俗谛,顺于机宜,用现在的话说要与时俱进、方便善巧。

　　此时的说法主是功德林菩萨,说十行法门。功德林菩萨乘佛威神之力,入于菩萨善思维三昧,受到十方诸佛的加被、摩顶,从定起来以后,就代表佛宣讲利益众生的十行法,这个十行法也代表由根本智生起普贤行。普贤行是差别智,根本智与真谛相合,差别智与世俗谛相合。要明因识果,明了缘起法,悲智双运广度众生,就在行上表现,这种行就是要根据众生的根机进行说法、救度,这就是普贤行。

　　第五会:兜率陀天/金刚幢菩萨/说十回向法门

　　第五会:地点是兜率天,说法主是金刚幢菩萨,说法内容为十回向法门。经文共三品,依次为:升兜率天宫品、兜率宫中偈赞品、十回向品。卷数是十二卷。

　　兜率陀天又叫知足天,兜率陀天内院就是弥勒菩萨住的地方,尽管在天上,实际上区别于其他的欲界天,叫知足天,做到少欲知足,体现了菩萨的悲智双运,常处中道之中。

　　在这时,佛放两膝轮光,膝就是膝盖骨,人要走路,离不开膝盖骨,这个膝盖骨可上可下。人在行动中,上与下由膝盖骨做主,可以轮转。在菩萨行中,菩萨的行为是上承佛道,下化众生;菩萨修行,有功而不自居为功;作为菩萨就必须要有这种精神、这种心胸和行为。

　　经过上面的十信、十住、十行以后,所有功德以悲心摄持,进行回向,不据为己有。这个十回向,重点是:

　　1.回自向他。自己的功德不据为己有,回向给别人,你们居士在皈依以后,每天早晚要行持,行持有三个环节:一忏悔、二发愿、三回向。

　　首先要忏悔,不忏悔就没有把自己身上洗干净,清净三业达不到,就不能接受善法,所以第一忏悔很重要。《普贤行愿品》里有忏悔业障,众生从多生累劫以来,堆积的业障不少,必须要忏悔,不单是早晚忏悔,随时随地都要反省、忏悔,身心才清净。

　　二要发愿,要有广大的愿望,愿度众生,愿断烦恼,愿学佛法,要广行善法,愿成佛道。要发四弘誓愿,受持菩萨的三聚净戒,将志向端正过来,不能像世俗人一样,专门为名、为利、为家庭,要有悲心、有智慧而发菩萨愿,具有远大的愿望、崇高的理想。

　　三就是回向,不管是念经、念佛、拜忏,完了以后要回向,不要据为己有,以此功德,回向一切众生,包括六亲眷属、师长朋友、冤家仇敌、一切众生,使他们都得到好处,这就是法布施。

　　2.回因向果。要将种功德的因,回向得到菩提果报,要求菩提,不是求其他。

　　3.回事向理。以这种行动达到最后契证真如境界,恢复妙觉明心,亦就是一真法界。

　　第五会是金刚幢菩萨说法,金刚幢菩萨入菩萨智光三昧,出定以后就说十回向法门,金刚幢喻悲愿如金刚坚定。

　　第六会:他化自在天/金刚藏菩萨/说十地法门

　　第六会:地点是他化自在天,说法主是金刚藏菩萨,说法内容为十地法门。经文只有一品:十地品。卷数是六卷。

　　到了十地,就是由贤位进入圣位,小乘是三贤四圣,大乘是三贤十圣。以上十住、十行、十回向菩萨叫三贤:下贤、中贤、上贤,三贤以后,进入十地,从初欢喜地到第十法云地,都是圣位,而十地菩萨的行动是纯为利他,修行十度万行,中心以智为主,实践的果就是亲证真如,断一分障,证一分真,分分断,分分证,逐步升华。

　　佛在此时放白毫光,白毫光就是佛果之光。赞阿弥陀佛的偈“白毫宛转五须弥”,那个范围大得很哪!五须弥只能说是一个数字,还没把这个数字说完,而这个光明遍照整个法界,只有佛才能有这样周遍法界的光明。另外说明一个问题:凡是开悟后进入欢喜地的菩萨,从初地菩萨到十地以后都有光明,因为开悟以后结合修行,智慧光明就发出来了,这种光明比声闻、缘觉罗汉高,而且在十地中,一地一地的逐步升高,力量强大。

　　此时金刚藏菩萨说法。何为金刚藏?菩萨第一就是要有四无量心:慈、悲、喜、舍。慈能予乐,悲能拔苦,见善随喜,平等施舍,这叫四无量心,四无量心发了以后,就像金刚一样的坚固,不能破坏,而且可以摧毁魔军,扫除一切障碍,坚如金刚,所以菩萨戒又叫金刚光明宝戒。因此学佛后不要怕这怕那,就看你发不发心,意志是否坚定,是否照着佛教导的去行,如果你真是意志坚定,信仰坚定,就不用怕,所以菩萨既有悲心,又有智慧,悲智为体,而地上菩萨特别偏重于智,智如金刚,也代表这个意思。

　　第七会:普光法堂/普贤菩萨/说因圆果满法门

　　第七次集会:地点是普光法堂,又到了人间,说法主为普贤菩萨,说法内容为因圆果满法门。经文共十一品,依次为:十定品、十通品、十忍品、阿僧祇品、如来寿量品、诸菩萨住处品、佛不思议法品、如来十身相海品、如来随好光明功德品、普贤行品、如来出现品。卷数是十三卷。

　　从四分来分,从第二会的如来名号品,到第七会的如来出现品,叫第二修因契果深解分。这一分,经文有四十一卷,品数有三十一品,加上第一分的六品,到这里就是三十七品了。

　　从五周差别来分,这一会里有二十九品是属于因果差别周,因不同则果不同,而三十一品中的最后两品:普贤行品和如来出现品,在五周中叫平等因果周。

　　这一段要注意的是:说明从初发心,经历了五位:十信、十住、十行、十回向、十地,到这里,就做到因圆果满,这中间既说了等觉,又说了妙觉。如来放光,放眉间光及口光,解说等觉、妙觉法,赞叹佛陀果行及智德二位的功用,进而谈到庄严报身的广大自在。

　　但是妙觉并不离开本觉,本觉、始觉、妙觉是三位一体,有本觉才有始觉,有始觉才有妙觉,所以本始不二,这是《华严经》的中心,一经发心,就一定成佛果,这是相应的,这就是刚才说的“因该果海,果彻因缘”。你发了心,就把佛果包容进去了,就走上佛道了,果是如何来的,离不开因,念句阿弥陀佛,这句佛号就包括阿弥陀佛的果德,佛果就贯彻这个因,因果相应。所以圣号功德很大,不但是念了净心,还有力量得到佛的加持,自力、他力合成这个功德。

　　第八会:普光法堂/普贤菩萨/说普贤二千行法门

　　第八次集会:地点在普光法堂,说法主是普贤菩萨,说法内容为普贤二千行法门,经文只有一品:离世间品。卷数是七卷。

　　在四分中是说法进修成行分,就是进一步修行,普贤二千行;在五周中,就是成行因果周,在行中有因就有果。

　　为什么叫离世间品?就是说虽处世间,而对于世间的六尘、五欲境界,无所染着。佛在这里,没有放光,为什么呢?说明了解世间一切微妙难信之法,需要透过最高的智慧光明,就是要自己心灵发光,而且结合在实践的体验上,才能够直接觉悟。学佛就要靠自己的心灵发光,自己的亲身体验。普贤菩萨说二千行门,是根据根本智发出的后得智,来解释世间上一切根本哲学问题,本体论、现象论、行为论都包括在其中,内容很宽广。

　　第九会:逝多林重阁讲堂/如来示相百城善友/说入法界法门

　　第九会:地点是逝多林重阁讲堂,说法主一是如来示相二是百城善友,说法内容:入法界法门。此处经文只有一品:入法界品。卷数较多,共二十一卷。

　　在四分中是依人证入成德分,说明事事要靠人,人不动也是不行的,善财童子走了一百多个地方,参访一百多位善知识,才有所收获,有所契证,成就他的果德,所以称“依人证入成德分”。在五周中就是证入因果周,实际有所修证,证入法界。

　　入法界品,最重要的是由文殊菩萨指引善财童子五十三参,在参访中体现出最重要的含义:修行由渐到顿,最后才有顿,没有渐就没有顿,从本到末,必须由渐到顿。说明《华严经》的宗旨:始末不二,因果不二,渐顿不二,这是大乘境界。妙明真心,人人具足,如何证一真法界?必须由渐到顿,由因到果。不要怕路长,要发心,发心以后要实践,只要肯实践,还是很快的。譬如念佛来说,不念佛就没有办法,只要肯发心念佛,依佛修行,与佛相应,就快得很,就怕自己不发心、不行动。

　　本品声云如来入于狮子频申三昧,也叫狮子奋迅三昧。狮子一吼,百兽震惊,代表智慧很高,振聋发聩,具足大雄大力。经过历劫修行,到最后入于狮子奋迅三昧,就说明佛果境界一时顿证,有无限的威力,所以叫狮子奋迅三昧。

　　这九次集会,从始到终,从最初两次说法在人间,以后又回到了人间,就体现了学佛法重视人间,不离人间,善财童子最后见了弥勒菩萨,弥勒菩萨发愿将来下生,龙华三会,也在人间。

　　佛法不离人间!大家应该深刻体会:能够生在人间,是最殊胜的。为何?三恶道最痛苦,天界最快乐,快乐极了就要堕下来,只有在人间是苦乐参半,有苦就有道心,不会只图快乐,不会乐而忘忧。所以古代的圣者、贤者都有这个感叹,曹操说:“譬如朝露,去日苦多。”苏东坡说:“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺。”

　　不能专门耽恋快乐,知道乐极生悲,只有人才有这个觉悟,在三恶道即便知道了也来不及了。有这个觉悟就可以升华,发大悲愿,发菩提心,上求佛道,下化众生。像地藏菩萨一样,救度三途特别是地狱的苦难众生。

　　但是救度三恶道众生,必须在人间做好,如何做?要宣传弘扬佛法的道理,明因识果,制止人们贪嗔痴的发展,贪嗔痴的发展就是堕三恶道的原因。治病要治未病,不治已病,病已经发生了就麻烦,疾病需要预防。所以菩萨发心在人间修行,就是杜绝三恶道众生的恶因。尽管三恶道在冥间,实际上三恶道也在人间,嗔心重、痴心重、贪心重就是人间的地狱、饿鬼、畜生。所以佛菩萨来净化人间,弥勒菩萨将来的志愿也是净化人间,太虚大师提倡的人生佛教,也是基于这一点。

　　净化人间,在人间使人们明因识果,止恶修善,修大悲心,进一步发菩提心,目标是成佛,这就是人间的殊胜。《华严经》七处九会说法就含有此意,所以《华严经》是最具有现实意义的。

　　以上就把《华严经》的组织,七处九会的内容、重要点提出来了。

　　第七章 《华严经》精华举例

　　《华严经》卷帙很多,意义深远,现仅就精华举例:华藏世界、文殊一百四十一愿、普贤十大愿和二千行、善财童子五十三参、弥勒楼阁。

　　华藏世界

　　《华严经》的重点是无尽的法界缘起,法界缘起里面讲四法界、十玄门、六相,这是大纲,这是《华严经》的教义精华所在。法界观是事事无碍法界,从现象界、事物界方面加以分析、观察,不脱离现实,不离开森罗万象,这其中包括心理现象、物理现象、自然现象,而这个法界观就是根据华藏世界将其发扬出来的。华藏世界就是毗卢遮那佛在历劫修行中,由于修菩萨行,所感的正报和依报。此依报既庄严,又伟大、崇高。

　　我们现在所讲仅是根据经文提一下纲要,但此可言说的经文境界没达到佛的果地,从文字上看还是有限量的,经文所讲,仍是有限度的可思议的范围,而佛的果地,是不可思议、不可言说的境界。

　　《华严经》里处处讲“十”,十信、十住、十行、十回向、十地,十无尽藏等,一切离不开十。十,是个无尽的数,重重无尽,代表无尽数,所以光从经文来了解,只能说是意识上的一个比量,很有限,不过从这里面可以了解一个大概,根据《华严经》讲:

　　华藏世界所有尘,

　　一一尘中见法界,

　　宝光现佛如云集,

　　此是如来刹自在。

　　这说得很清楚,华藏世界,一一微尘,都有无边的法界,都有无量的诸佛,都有无量的圣贤境界,所以“宝光现佛如云集”,其中就是如来妙用自在的境界,这种境界是如来在往昔因中,为了救度众生,舍弃头目脑髓,难行能行,难忍能忍,而感得的一种果报。

　　澄观大师在其《大华严经略策》中讲到:“经云世尊往昔,于诸有微尘佛所,修功德净业,故获种种宝光明华藏庄严世界海,又云华藏世界海、法界无差别。庄严悉清净,安住于虚空。是知虽有无尽庄严,一一皆称法界。”这也说明这个原因:世尊在往昔多生累劫以来,是在像微尘数一样无量无边的佛面前,修行功德积累净业,由此功德积累,最后感得华藏庄严世界海,现种种宝光明,非常殊胜。

　　“华藏世界海,法界无差别,庄严悉清净,安住于虚空”,这说明华藏庄严世界海,彼此相望没有差别,都很清净,其境界像虚空一样广大,无量无边,无尽庄严,都是由无尽的万行之因所感得的。只要修万行之因,真俗圆融,悲智兼运,就可同佛一样,感得华藏庄严海,进入华藏世界。所以众生心就是佛心,众生与佛平等,佛可证,众生可证,要有这种心。

　　以上就是以经文解释因果关系,无因不成果,因果相应。

　　那么,我们要如何净心?如何修行呢?主要靠自己,由本觉到始觉,始觉到妙觉。本觉是一切众生本来就有的自性清净心;始觉是本觉被无明蒙蔽之后,又开始渐除无明,渐息妄心,恢复其固有的本觉;妙觉是终极彻底的觉悟,也就是佛的觉悟。我们人人都有一颗明珠,只不过明珠上面蒙了灰尘,被无明烦恼所障蔽,学佛就是把明珠上的尘垢打扫干净,由本觉到始觉,明珠发出光辉,恢复明珠的本来面貌,达到妙觉,就是成佛。

　　所以华藏世界的成因,是毗卢遮那佛在过去多生累劫以来修六度万行,纯粹利益众生,现身尘刹,证佛果后,成就华藏世界海这个庄严依报。这个华藏世界,庄严美妙,非常之圆融、和谐、清净,也就体现了佛果本身的功德。

　　下面就是华藏世界的相状,根据文字记述,实际上我们凡夫第六意识的境界是很有限度的,根据经文记载,我们所能想像的也与实际情况差得远,因为这是佛的境界,不是众生的境界。

　　澄观大师在其《大华严经略策》中讲到:“此华藏世界有二十重,其最下一重到第二重近远者,即一佛剎微尘数世界方至第二重也。从第二至第三第四乃至二十重渐渐增远近数等也。今此娑婆即第十三重也。”

　　意思是说:此华藏世界有二十重,从第一重到第二重,其远近距离,就是一个佛刹微尘数的世界。第二重至三重,二重为二佛刹微尘数的世界,三重为三佛刹微尘数的世界,乃至二十重,为二十个佛刹微尘数的世界。从低到高,从一重到二十重,逐步增加,渐渐上升,远近数等,毗卢遮那佛就住在十三重,娑婆世界也在十三重,当然还有其他世界。形状就像三角形,平的一面在上面,尖的一头在下面,又像一把大伞,大伞是撑开的,由小到大。

　　我想到《楞严经》中《楞严咒》的咒心,在我当小沙弥的时候,师父教我们念“摩诃悉怛哆般怛啰”,据说这个咒心威力很大,《楞严咒》本来是降天魔,而咒心的力量与之相等。

　　楞严咒心“摩诃悉怛哆般怛啰”,翻译成汉字,“摩诃”是大,“悉怛哆”是白,“般怛啰”是伞盖,具体名称就是“大白伞盖”。这个大白伞盖是形容佛的法、报、化三身的功德。“大”形容佛体,法界、真如、法性,体很广大,竖穷三际,横遍十方;“白”形容佛在相方面的功德,相很清净、很庄严、很方正,一般白形容干净;“伞盖”形容佛心、佛体的妙用,可以广生善法,广度众生,所以大白伞盖就形容毗卢遮那佛的体、相、用。

　　我读华藏世界时,读到这一段,觉得很适合,就像一个伞盖,形容佛的体大、相大、用大,毗卢遮那佛在中间,就以他为核心。二十重从下到上,一重至二十重,重重相连,广博严净。

　　澄观大师在其《大华严经略策》中又继续讲到:“于华严藏最下,先布须弥山微尘数风轮。此风轮上,持普光摩尼香水海。海出莲华,名种种光明蕊香幢。华持剎海,其蕊香华内有莲台。台上有金刚轮围山,周匝旋绕,里面即是大地,四方均平,清净坚固。于中有不可说佛剎数尘香水海。一海一种,一一种中,各有不可说佛剎微尘数世界。其一一海间,各有四天下微尘数香水河,右旋围绕。然其地面,体是金刚。众杂妙宝,以为严饰。一一境界,皆具世界海微尘数清净功德之所庄严。”

　　这说明周围环境,下面是风轮,此华藏世界是在十重风轮上。此风轮上,是普光摩尼香水海,海出莲花,名光明蕊香幢,莲花周围就是金刚轮山,里面就是平面大地,平面大地庄严妙好,七宝所成,宝光灿烂,这中间又围绕很多香水海,香水海之间又有香水河,都是在莲花包围中,所以叫华藏。在这个境界之内,佛刹重重相连,奇妙无比,广博严净。

　　宋温陵白莲寺比丘戒环集之《大方广佛华严经要解》说到:“华藏世界品者,别答佛海波罗蜜海之问也。此品说毗卢无尽法界妙庄严境,由依法身智体普贤愿行,修五位十波罗蜜之所感报,是谓佛海波罗蜜海。经云:此华藏庄严世界海,在十重风轮上香水海蕊香幢大莲华内,有无数香水海尘数世界种,相依而住,号世界网。中心一世界种有二十重,此娑婆界在第十三重,即毗卢如来所居,有十世界种围之。次十之外,又有百世界种周匝,而裹以金刚大轮围山,计一百一十一世界种,各有所表也。十重风轮持香水海,出大莲华刹尘相依者,表大愿风轮持大智海,出生无边妙行之华,严持身刹为佛净土也。中心一世界种,表佛位总摄一切遍一切为万法之本。次十者,表五位一因一果。又次百者,表五位因果各具十波罗蜜。其内十一世界种各二十重,表五位升进及佛位各具十因十果也。一一世界有微尘数佛,皆毗卢如来往昔亲事,经于一界举一佛,各表当位升进之果也。其百世界种极外一世界种,各有四重,各有四佛,表四摄法,意明十度万行以利行爱语同事四摄为外防也。其世界网各具一切胜妙庄严,皆佛智行遍周摄化所感,其间亦有杂染世界者,表佛慈摄化不舍于此。故经云:杂染及清净,斯由业力起,菩萨之所化,言世界种世界海者。种以出生之多,海以包摄之多,数三千大千至恒沙,为一世界种,恒沙界种为一世界性,恒沙界性为一世界海,此等皆藏于蕊香幢大莲华内。故名华藏世界。”

　　这里说的是十重风轮之上,有香水海,其中有大莲花,大莲花中间有二十重,二十重周围又有十重,十重周围每一重又有十重,在外还有四重。从数字来表的法义是:外十重代表菩萨的五位因果,因位、果位各五位,五位就是十住、十行、十回向、十地、等觉,修菩萨行要经过五位,从因到果;五位有其因有其果,故称十重。

　　十重外面各有十重,代表菩萨从五位因果之中各修十波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智,叫十度万行。

　　外面还有四重,代表四摄法:布施、爱语、利行、同事,以十度自利利他,以四摄法饶益有情,这就是普贤菩萨修的。普贤菩萨在无量劫中难行能行,难忍能忍,众生无尽,悲愿无尽。

　　《华严经》的中心就体现在一佛三菩萨上:一佛就是毗卢遮那佛,三菩萨就是文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨,实际上四位一体,毗卢遮那佛就代表佛的果体,万德庄严;文殊菩萨代表智慧的根本之体,法界智、根本智;普贤菩萨代表用差别智即无漏有分别智,以此为体发挥悲心的妙用;弥勒菩萨代表即将成佛的果体。这个思想组成了《华严经》的中心。

　　虽然《华严经》是给四十一位法身大士讲的,实际上是给后世发菩萨心的众生讲的,只要有这个心,修这个行,种这个因,就能得这个果。人人都可以入华藏世界海,人人都可以成毗卢遮那佛,这个思想是很伟大的。所以华藏世界海不是我们所想像得到的,只能从文字上初步体会。这种胜妙庄严,都是佛在因行中修悲、修智,修十度万行所感的果报。在华藏世界中还有婆娑世界,婆娑世界是一种染污世界、五浊世界,这说明佛菩萨不舍众生,在污泥中度众生的悲愿。

　　《华严经》的法界观就是据此发扬出来的,这就是事事无碍法界,世界与世界相连,大小相容,重重无尽,而且这些境界都是广博严净、庄严和谐。建立法界观就是要在毗卢遮那佛的那种广大、真实、平等、清净、慈悲的心体之下,把有情世界和器世界融通起来,把器世界和有情世界的差别相、矛盾相消灭,统一起来,融合起来。所以在器世界中,一切事相大小相入,一多相融,长短相入,大不离小,小不离大,一不离多,多不离一,长不离短,短不离长,互不相离,这就是一个人生宇宙充满和谐的世界,应这样观察。

　　在讲六相时,比喻人体是一个总体,外有四肢百骸,内有五脏六腑,大大小小的器官不少,缺一个也不行,别说脏器肢节,就是一根毫毛、一颗牙齿也不能缺,缺了就有问题,拔一毫毛而动全身。所以一个人体要正常,就要保持和谐。从人类来说,就要互相分工合作,彼此相对,平等尊重。

　　现在我们中国讲究建设和谐社会,其实《华严经》讲的就是一个和谐的宇宙观、法界观,消灭差别相、对立相。世间的辩证法难免差别对立,佛法的辩证法是消灭差别对立的,这是不同的,所以大家了解华藏世界,再回想前面讲的法界观,就可体会。

　　文殊菩萨一百四十一愿

　　在《华严经·净行品》里面,文殊菩萨提出一百四十一愿,体现出文殊菩萨从智海中,结合生活对众生的悲愿。

　　文殊菩萨在四大菩萨中是智慧第一,说明要从智慧中去了解佛果的功德,坚定信仰,发菩提心;从信仰中结合行动,就是从身、口、意三业中把自私心、无明烦恼心逐步对治扫除,就可以从净愿成为净行,则在生活中、尘劳中就不受染污,当前一切行为:生活工作,对人对事,都成为清净的修行。

　　文殊菩萨指示:坚定信仰以后,发菩提心,从愿力和实践中,使行为清净,以事入理,以真向俗,达到真俗圆融,理事无碍。文殊菩萨的一百四十一愿,是针对在家菩萨、出家菩萨讲的,在家的菩萨共十一愿,出家较多,共一百三十愿,包括出家、受戒、披剃、坐禅、托钵乞食、经行、起居坐卧各方面。

　　其中十善业道戒通于在家、出家,作为菩萨应该以大悲心为首,根据十善业,不作罪,不思罪,同时不离世间,不舍世间,要把出世道运用在世间法中。禅宗六祖慧能大师讲过:“佛法在世间,不离世间觉。”《法华经》讲:“一切世间经书、治世语言、资生事业皆顺正法。”所以说在家菩萨、出家菩萨并不是离开尘世来生活,只不过身心不同,特别是心要不同。身在尘世,心在山林,心要清净,以这种心处理各项工作,过生活,处理事物就属于正道,故文殊菩萨最初讲“要善用其心”。

　　在《净行品》中,智首菩萨问如何修行,如何修心?文殊菩萨答复:“善哉佛子,汝今为欲多所饶益,多所安隐,哀悯世间,利乐天人,问如是义。佛子,若诸菩萨,善用其心,则获一切胜妙功德。于诸佛法,心无所碍,住去来今,诸佛之道。随众生住,恒不舍离,如诸法相,悉能通达,断一切恶,具足众善。当如普贤,色像第一,一切行愿,皆得具足,于一切法,无不自在,而为众生第二导师。”

　　这段《华严经》的原文中有最重要的四个字:善用其心。不善用其心,一切行为都是邪的、恶的、不正确的、不善良的。若善用其心,在行动上就是正确的,就像大海航船的舵手一样,航船不翻船,必须靠舵手,能够掌握方向,才能顺顺利利地到达彼岸。假如舵手方向迷失,船就触礁,容易沉没,就有危险。所以文殊菩萨告诉智首菩萨首先要善用其心,这一百四十一愿都是在善用其心的前提之下发的愿望。下面再引几段《华严经》的原文:

　　“菩萨在家,当愿众生,知家性空,免其逼迫。”是说在家菩萨,虽处家要有正确观念,处家不恋家,要认识家也是变化的,知家性空。为何是变化的呢?终究要分散,从几千年历史看,哪个家保下来了?不管家庭以及其他什么物质,都是空的,因此要看淡放下,应尽的责任尽了,尽到心力就算了,不要一天到晚都在想,有些人到了呼吸上不来的时候还在想,那不划算。想得开就逍遥自在,想不开就披枷戴锁,故说“知家性空,免其逼迫”。

　　“孝事父母,当愿众生,善事于佛,护养一切”,鼓励儿女要孝养父母,以孝为第一,但是还要发愿:恭敬佛宝,善事于佛宝。父母是我的肉身父母,但佛是我们的法身父母,并且要度我们的父母,还离不开佛法,离不开佛,因此要念念恭敬佛,要供养、承侍。

　　“妻子集会,当愿众生,怨亲平等,永离贪着”,在家难免有妻子,妻子集会,说明有缘,缘有顺缘,有孽缘,顺缘还好一点,孽缘就会有生不完的气,此时你就要会想:这都是缘,随缘满了就行,要做到冤亲平等,不要再结冤,这样你就不受系缚,贪爱心也就可以淡薄下来,冤亲平等,永离贪着。

　　“若得五欲,当愿众生,拔除欲箭,究竟安稳”,五欲:财、色、名、食、睡,佛家讲生活要少欲知足,穿得暖吃得饱就行了,用不着贪,贪起来,过于追求,欲为苦本,就像箭射到身上不得了,要拔出欲箭,就不要有贪心,这样才安稳。这个红尘世界,一般人追求五欲,就造成很多混乱,痛苦不堪,有些搞得家破人亡,都是因为欲造成的,在家人要知足常乐,生活能够维持就行了。

　　上面几段都是针对在家菩萨的,下面还有几段针对出家菩萨的:

　　“脱去俗服,当愿众生,勤修善根,舍诸罪轭”,就是说出家人将世俗服脱了,就愿意众生,多修善法,才能脱离苦厄。

　　“剃除须发,当愿众生,永离烦恼,究竟寂灭”,在剃度时,要发愿,愿一切众生都远离烦恼,达到究竟寂灭清净的境界,须发就像烦恼一样,出了世俗家,还要出烦恼家、生死家,不然就不是真正出家,只是形式上的出家。

　　“正身端坐,当愿众生,坐菩提座,心无所著”,在端坐的时候就像坐菩提座,佛坐菩提座修道就成佛,也希望一切众生,都能坐菩提座,内心无所贪恋,无所执著,达到究竟解脱,完成佛道。

　　“洗浴身体,当愿众生,身心无垢,内外光洁”,在洗澡时,要发愿,希望一切众生达到身心清净,不单是表面清净,内心也要清净,内外光洁,庄严首先要内心庄严,配合外表庄严,只讲外不讲内,不是彻底的庄严。

　　普贤十大愿和二千行

　　普贤菩萨十大行愿专门有一品,是般若三藏翻译的,后来加到《八十华严》里面,就成为八十一卷,在八十卷中,也有专门的一品,讲普贤二千行,所以结合起来讲。

　　普贤菩萨是《华严经》的枢纽,为什么呢?有信仰、有了解以后必须要结合行,信解行证要相应,如果解与行不相应,就不能证佛果,有行才能证得法身,才能实现真如的理体,所以在普贤菩萨身上,既代表愿行,也代表佛的真如理体。文殊菩萨与普贤菩萨是相应的,文殊菩萨代表解,普贤菩萨代表行,文殊菩萨代表智,普贤菩萨代表理。所以华严三圣:中间是毗卢遮那佛,左边文殊菩萨,右边普贤菩萨,是配合起来的。

　　根据十大愿来讲,早晚课诵都有十大愿,诸佛菩萨的愿,就在十大愿中,结合修行,饶益众生。同时最重要的是十大愿配合普贤菩萨的四无尽:虚空无尽,众生无尽,众生烦恼无尽,众生业无尽,普贤菩萨的愿也无尽,这很伟大。

　　十大愿是:一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转*轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。这十大愿不单是愿,还结合行,愿行结合,从学佛来说,不管在家菩萨、出家菩萨,都应以十大愿作为自己的功课。除了功课以外,要结合行持。

　　一者礼敬诸佛。礼拜恭敬,是很重要的,这里提到第一位来讲,所以大家不要忽略,要拜佛、礼敬,而且要做到三业礼敬:身体礼,口念,心观。礼这尊佛同时要观想礼十方诸佛,从礼敬中消灭罪恶,消灭妄念,消灭散乱,这个功用很大的,大家不要小看礼敬。

　　解放前,四川省成都市有个昌圆老和尚,没有文化,他从皈依以后到出家学佛,除了劳动以外就是礼佛,经过很长一段时间,就在礼佛过程中开悟。开悟之后,他虽然没有文化,但能讲法,当时省政府的那些官僚,从省长一直到各个厅长,都来皈依他。他的弟子很多,像隆莲法师(1909～2006年,曾为中国佛协副会长、四川尼众佛学院院长等职)就是他的弟子。

　　大家都认为磕头很简单,真是这样的吗?不是的!你若能坚持磕头,就在磕头中使你脱胎换骨,由五蕴身改变成为莲花身,它的功用就有这么大。中国古代传统文化很讲礼,礼仪三百,威仪三千,处处讲礼,对父母要有礼,对兄长要有礼,对长辈要有礼,对朋友要有礼,对师长要有礼,各方面都有礼,走路要讲礼,座位要讲礼,无礼不成章,以礼法治国,所以中国文化能够发展几千年,就是讲礼节,礼敬诸佛很重要。

　　二者称赞如来。称扬赞叹,赞扬如来的功德,不能像俗人一样毁谤、讥笑,那样做是罪业,在语言中,平常与人谈话,要称扬如来。平常做佛事、念经、唱梵呗,都是称赞如来,以如来之言行作为我之言行,这种语言就是最高的语言,最有功德的语言。

　　三者广修供养。供养有:财供养、法供养。财供养就是十种资财:香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣;法供养就是如说修行,佛如何说的,你就照着办。《普贤行愿品》里讲广修供养,法供养有七种:如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。许多人认为供养香花灯叫供养,却不知法供养。《华严经》说:“诸供养中,法供养最!”

　　四者忏悔业障。每天要忏悔,学佛法,走正道,必须首先洗净自己身心的污垢,清净三业,才能接受善法。忏悔是根本,我们做佛事,在家、出家受戒,首先就要忏悔,洗净身心,才能接受善法,忏悔必须以四种心:真实心、惭愧心、畏惧心、勇猛心,要以这四心来忏悔。

　　真实心就是不虚假,在佛菩萨面前不能掺假,要真实忏悔,痛哭流涕,洗心革面。

　　惭愧心就是做错了事,若再不忏悔,继续这样下去,就对不起自己、师长、父母,惭对自己,愧对别人。惭愧心是善根之一,唯识法相里讲善心所就包括惭心、愧心,发了惭愧心就增长了善法,而且也是彻底斩断罪恶根源的最好方法,他不会再犯了,因为有惭愧心。世间上犯罪的人,一进宫、二进宫、三进宫,哪怕最后被枪毙都不害怕,原因就是因为没有惭愧心,没有把病根挖除。

　　畏惧心,畏惧我再不改悔,前途不妙,死了堕地狱、饿鬼、畜生,应该悬崖勒马。

　　勇猛心,勇猛就是勇气鼓起来,快刀斩乱麻,从现在开始,绝对不犯,放下屠刀,立地成佛。

　　要用这四种心来忏悔,至于忏法有两种:事忏、理忏。事忏就是针对某种罪忏悔,理忏就是达到内心清净,消除烦恼,从根本消除罪恶。

　　五者随喜功德。见善随喜,见别人学法、礼拜三宝、护持三宝、周济贫穷、戒杀放生,不管大善、小善、大功德、小功德,要生起欢喜心,敬仰别人,称赞别人,而且跟别人学。不要障碍别人、嫉恨别人、诽谤别人。

　　六者请转*轮。请佛说法,请转*轮,就是使众生的法身慧命得以延续,佛不在,对大德高僧、大善知识,也要请求他说法。法是人天眼目!法是指路明灯!法是苦海中的航船!非常重要。

　　七者请佛住世。要请佛常住世间,佛住世间就是众生的福报,众生法身慧命才能延续,世界才有光明。佛不在世,要请佛的经典住世间,佛的经典是法身舍利,也等于佛,所以要尊重经典、恭敬经典,要学法,要尊重法,弘扬佛法,流通佛法。

　　八者常随佛学。佛就是佛陀、如来,如来在因位时是怎样行的,如来在果位怎样以悲心利益众生,说法度生,我们都要学。

　　九者恒顺众生。在生活上、行动上各方面,要随顺众生,满足众生的各项要求,满足众生的愿望,解决众生的困难,在《华严经·普贤行愿品》上有四种:于诸病苦为作良医,于失道者示其正路,于暗夜中为作光明,于贫穷者令得伏藏。

　　第一于诸病苦为作良医。对于病苦的人,要使他得到医药,救治他的病苦,要施医施药,侍候他,医治他。问候病苦是最大的福田,菩萨戒里有这条。

　　第二于失道者示其正路。别人失路要为其指点路,或者别人迷失了正道,走入了邪道,要指点他,将其挽救过来。

　　第三于暗夜中为作光明。是在暗夜中能够指导别人看到光明,不迷失路,别人不懂佛法,要能对他解释真理,使他能够觉悟。

　　第四于贫穷者令得伏藏。别人贫穷,缺乏资产,衣食困难,要想法为他解决,挽救他,使他免于困难,作菩萨的心要处处想到这些。

　　十者普皆回向。以你功德回向给众生,进行法施,回向有三种:回自向他、回事向理、回因向果。回自向他是将自己的功德布施给别人,不要占为己有;回事向理,就是将自己的修行,能够由此而悟入真理、悟入真道,由世俗谛入胜义谛;回因向果,把这种因行回向能够证得无上菩提,而且愿众生都能证得无上菩提,不管从利益方面、功德方面、说法方面,还是从成佛的愿望方面,都想到众生,都回向众生。

　　普贤愿行在《华严经》中很关键,是修华严妙行的枢纽,因为尽管前面讲了建立信仰,发菩提心,具般若慧,但是佛法所讲之信、解、行、证是前后贯通相应的,缺一不行。特别是在行上,学佛的人最重要的是行,所以说普贤愿行是关键,是枢纽。

　　为什么呢?有这么几句话:修一切行,就是六度万行;除一切障,就能够除一切障碍;积一切德,可以培积一切功德;成一切功,功行就逐步成就;见一切性,从性中证得佛性,毗卢遮那佛的真如性;证一切果,从行到果,先后就有连带关系。从这几句话可知行的重要,不能行,就不能除一切障,就不能积一切德、成一切功、见一切性,最后就不能证一切果。

　　这个行就是根据如来的真心,融通在行上,真俗圆融,悲智兼运,难行能行,难忍能忍,只有这样,才能够证佛果,才能够证入一真法界。所以普贤菩萨既代表行,又代表所证的一真法界的理体,有首赞扬普贤菩萨法身的偈:

　　普贤法身遍一切,

　　能为世间万象主。

　　无始无终无生灭,

　　性相常住等虚空。

　　普贤菩萨既代表行,从行中证得毗卢遮那的理体,也就代表毗卢遮那佛的法身。此法身广大无边,遍满虚空,充塞法界。由法身的妙用,可以生起诸法,生起妙用,生起善因善果。此法身不是有为法,是无漏法,时间无始无终,空间无生无灭。“性相常住等虚空”,其体性,其相状,常住在世,广大无边,等同虚空。

　　四川的峨嵋山就是普贤菩萨的道场,峨嵋山在《华严经》中叫光明世界,为什么叫光明世界呢?因为峨嵋山顶现佛光,这大家都知道,很多人朝拜峨嵋山就想看到佛光。佛光很奇特,有些人在佛光里看到菩萨相、青狮白象等。还有万盏明灯朝普贤,也代表光明,这是峨嵋山的奇景,这说明普贤菩萨由于他的行,他的果,智光普照,万德庄严。

　　在第三十八品的《离世间品》,进一步提出了普贤菩萨的二千行,《离世间品》就是专门叙述二千行。离世就是虽然在世间,而不被世间的污泥所染,修菩萨行就必须有这个条件,就像莲花一样,不被污泥所染,但是不舍污泥。这就是莲花行,也就是菩萨行。

　　在这一品中,法会中有个普慧菩萨提了二百个修行问题来问普贤菩萨,哪二百个?就是根据十信行、十住行、十行行、十回向行、十地行、因圆果满行(即等觉和妙觉行)来提出的。在十信行中提出了二十个,十住行提出了二十个,十行行提出了三十个,十回向行提出了二十九个,十地行提出了五十个,因圆果满行提出了五十一个。因圆果满称为等觉和妙觉,等觉三十二个,妙觉十九个。普慧菩萨一共提出了以上二百个问题,来问普贤菩萨。

　　普贤菩萨很慈悲,不厌其烦的根据二百个问题,每个问题发挥开来又答复了十个,这样一共答出了二千个关于修行的问题,从十愿到二千行,数字很大,当然这只是代表数字。佛法为了对治八万四千尘劳,修八万四千大行,那是最高的数字,普贤菩萨为何叫大行?即体现大悲大愿的精神。

　　善财童子五十三参

　　善财童子,可能大家都知道,观音菩萨的左边是善财,右边是龙女。《西游记》将善财说成红孩儿、哪吒太子,那是神话。实际上华严会上的善财童子是很有根器的,是菩萨现身。龙女出自于《法华经》,法华会上,龙女在八岁示现成佛。所以学佛人,不要轻视一切人,一切众生,平等平等,不分别男女、老幼、尊卑、贵贱、贫富等等,也不要分别畜生等各种动物,一切有灵知、有感情、有心识的众生都是佛性平等的。社会上从过去到现在,轻视女性,从佛法来讲是错误的。《法华经》特别提出龙女成佛,龙女曾经亲近、礼拜过观音菩萨,所以成为观音菩萨的侍者。

　　五十三参,代表参访五十三位善知识,这里体现出两层意义:一是学佛的人要依止善知识,要广学多闻。二是一切世间、出世间的学问,都要学。善慧地菩萨得四无碍解,首先就是法无碍解,即是通达一切世间、出世间法。在《瑜珈师地论》里讲要遍学五明:声明、工巧明、医方明、因明、内明,这些都要通达。

　　有些人不了解,认为学佛就是拜佛、念佛就行了,还念什么经哪?念佛不学经,学佛不学经,这是错误的理解。学佛就是要深入经藏,智慧如海。善财童子就是一个榜样。

　　他生长在印度的福城,当他降生的时候,满室祥光,满室珠宝,有这个吉兆,这就代表他来历不凡,特别有福报和慧根。成人以后,皈依三宝学佛,遍礼明师。

　　在福城,一次他谒见文殊菩萨,文殊菩萨首先叫他发菩提心,其次叫他从此南行,参访各种善知识,广学经教。善财童子根据文殊菩萨的指示,开始南行,最后一直到弥勒楼阁,经历一百一十个城,在参访的经历过程中,参访的善知识有菩萨、声闻、缘觉;比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷;童男、童女;仙人、婆罗门、梵行者;还有撑船的船师、看病的医师等,可以说各行各业都有。

　　遇到观音菩萨,菩萨教他修慈悲大行;遇到罗汉,教他清净行,解脱行;遇到船师,教他好好掌舵,看风向;遇到医师,教他辨药性,开药方。因机对治,类似于此的内容很多,不胜枚举。这里特别要指出的是:在修行五位之中,这些大德除了以言说开示以外,还有以行动表示五位之法:十住、十行、十回向、十地、等觉。

　　第一,十住。德云比丘就是代表十住的。怎样为住?就是说学佛人信仰佛以后,心要安住,安住于禅定境界,在禅定境界中观照不二,同时不单坐着才是禅,行也可以叫禅。你坐好了,坐惯了,就可养成静的功夫,那么在日常生活中,语默动静无非是禅,处处都在禅中,“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然”。德云比丘一时坐在树下,一时东南西北慢步经行,所以德云比丘是代表住的境界。

　　第二,十行。以善见比丘为代表,在行动中体现修行妙境。他也是在林中慢步经行,出于自然,表示妙行无住,行而住,住而行,无住而住。

　　第三,十回向。其中有个鬻香(优钵罗华)长者,是位居士,等于我们现在做香烛的,和合诸香,香做成功以后,供养三宝,叫药香长者。他代表以悲智心,运用悲智双修,真俗圆融,以此回向一切众生、一切法界,具体讲就是回自向他、回事向理、回因向果,即是代表要有和合精神。

　　第四,十地。参婆珊婆演底主夜神等十人。十地菩萨从初地开始,菩萨的精神纯粹是利他,菩萨万行,纯为利他,这是菩萨的功德、菩萨的殊胜,所以十地菩萨以大悲为主。大悲能够长养诸善法,能够出生佛种,万行殊胜。

　　“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”,这几句话是密宗《大日如来灌顶经》所讲,尽管是密宗经典所讲,实际贯通于显密,一切佛法都贯通。作为一个学佛的人,这三句要贯通,其中大悲为根本,是很重要的。

　　《华严经》的“华”就是莲花,莲花就是庄严佛果的因花。华藏世界就是莲花藏世界,很形象。以事物来表现,风轮之上是香水海,香水海里是大莲花,大莲花就把华藏世界包完了,中间是二十层,从一到上,像伞盖一样,毗卢遮那佛就在中间,娑婆世界也在其中,围绕着中间的二十层,边上又有十层,十层边上又有百层,百层边上又有四层,一重就代表一个佛刹、微尘数世界。在层层佛刹之中,有金色、银色的宝阶和大地,有香气充满大海,在边上还有像金刚一样的金刚山,保护起来,外魔不敢侵,灾害不能犯,就是这样一个境界,非常形象。

　　这个世界就在大莲花包围之中,这个大莲花就是普贤的万行因花,以大悲为主,故大悲为根本,很重要。学佛就要修大悲心,没有大悲,菩提心不能增长,没有大悲,就不能结合行,就不能成佛果。所以十地就是因为菩萨有大悲心,可以长养善根,长养佛法,菩萨万行,由此而生,就像大地能够生长万物一样,故称之为地。

　　第五,等觉。等觉在此处,以摩耶夫人为代表,善财童子此时参访到摩耶夫人处。摩耶夫人是佛母,她代表的是佛体、佛的智慧、佛的大悲,在这个位置上,真如理体、大智妙用、大悲殊胜,这三法合为一体,有此三法,如来就诞生,生长于如来,所以摩耶称为佛母就是这个意思。

　　善财经此以后,到了弥勒楼阁,即第五十一参弥勒菩萨,第五十二参文殊菩萨,第五十三参普贤菩萨。善财参见佛菩萨,除了学知识以外,还表法。五十三参也是表法,要经历五十三个阶段,圆因圆果。

　　弥勒楼阁

　　下面向大家介绍一下弥勒菩萨。一般人只知道佛教的四大名山,不知道还有另外一个名山,宁波奉化四明山,那里有个雪窦寺。雪窦寺在唐代末年五代时候就是弥勒降生应化的地方。现在每个大庙,一进山门的天王殿,塑的就是弥勒像。这尊弥勒像,满面笑容,大肚子,提个布袋,就是五代时候弥勒应化的布袋和尚形象。

　　当时弥勒降生以后,就现此相,法名契此,经常手提布袋,笑嘻嘻的化缘,有一次他向一位高僧化缘,高僧就说:“你要化缘,你站着我问问你。”

　　高僧问:“什么是本来面目?”弥勒菩萨不开腔,把口袋放下来。

　　高僧又问:“什么叫向上一着?”弥勒菩萨还是不开腔,将布袋提起来就往前走了。

　　高僧说:“这不是一般人。”

　　弥勒为什么不回答呢?他当然会答,但他那样做是表法。弥勒经常背个布袋要钱,要东西,但很满足,从不多要,很知足。他有很多奇异事情,临终时坐在石头上说了一首偈:

　　弥勒真弥勒,

　　分身百千亿。

　　时时示世人,

　　世人自不识。

　　他圆寂以后,大家才知道他是弥勒菩萨下生。雪窦寺供奉的弥勒像就是他下生时的相,至于在兜率内院的相是天人相,北京雍和宫有个很高的弥勒像,就是天人相。天人相的弥勒菩萨与文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨差不多,头戴天冠,身披璎珞。

　　弥勒翻译成中文叫慈氏,因为他在修菩萨行的时候,发愿修慈心定,觉得世间众生太可哀悯,世世生生修慈心定。慈与悲是联合起来的,慈能予乐,悲能拔苦,解决众生的苦难,不厌其烦。他又叫阿逸多尊者,为何叫阿逸多?翻译成中文叫无能胜,就是慈心定很殊胜,无可伦比,所以叫无能胜。他在佛的法会中、大乘经典里面都出现。

　　叙述弥勒菩萨的事迹,大乘经典一共有三十多种,就像观音菩萨的事迹一样多。佛在世的时候,弥勒菩萨也在世,他的具体称呼就是“一生补处弥勒菩萨”,住在欲界天的兜率内院。兜率天分内院和外院,外院是一般天子、天女住的,内院就是菩萨住的,这个内院很清净庄严,是一个佛土。

　　据经上记载,世界经过成、住、坏、空,到了空劫,大地不存在,欲界天、色界天都难免遭灾。火烧初禅,水淹二禅,风刮三禅,天人都要受灾,只有兜率天内院还存在。据古佛给弥勒授记,将来在一生以后,就继承释迦牟尼佛的位置为佛,时间是五十六亿七千万年以后,这是根据人间时间来算的。

　　他成佛以后,就成为贤劫中的第五尊佛。那时的人间就与现在不同,人民皈依三宝,奉行五戒十善,风调雨顺,五谷丰登,人人丰衣足食,互相尊敬,路不拾遗,夜不闭户,和谐相处,是人间的净土。将来弥勒下生就是这么一个净土,此时弥勒菩萨成佛,在龙华树下举行三次大法会,称为龙华三会,一共度二百八十二亿人,这就是佛经记载的弥勒菩萨的情况。

　　善财童子最后到达了弥勒楼阁,弥勒菩萨赞扬他经历了一百一十城,参访了一百一十位善知识,其中最重要的是五十三参,经过这些善知识的教导,不辞厌倦,不怕艰苦,而发菩提心。

　　《华严经》中赞扬善财发菩提心的内容很多,以二百二十一条比喻,来赞扬菩提心的功德,这在《华严经》的最后一品,占了很大的篇幅。赞扬善财童子发大菩提心,成于大慧,住于大悲,救护众生,因此在一生内,能够以甚深智慧入于法界,成就十波罗蜜的万行。

　　然后是善财赞扬弥勒的功德,篇幅也很长,赞扬弥勒以后,就恭敬顶礼,右绕弥勒菩萨,说:“唯愿大圣,开楼阁门,令我得入。”我现在诚恳地希望大圣(对弥勒菩萨的尊称)把楼阁门打开,我想进楼阁。

　　经文上记载:“尔时弥勒,前诣楼阁,弹指出声,其门即开,命善财入。善财心喜,入已还闭。见其楼阁,广博无量,同于虚空。”当善财提出请求以后,弥勒菩萨就到门前,弹指出声,随着指声,弥勒楼阁门就开了。门打开以后,善财欢喜,进入楼阁,进入后,门就闭了。

　　当善财进入楼阁以后,所见境界很奇妙,楼阁之内,重重楼台,庄严宏伟,种种妙宝,种种奇异,种种殊胜不思议境界。顷刻之间,他置身在众楼阁之上,也就是说到处都是楼阁,到处都是善财,分身各处,礼拜诸佛。其实这时他已进入禅定境界,在禅定中,分身各处,礼拜诸佛,这个境界是微妙不可思议的。

　　不久,弥勒就又弹指,让善财出三昧定:“善男子起,法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性,如幻如梦,如影如像,悉不成就。”这句话很重要,说明学佛要在禅定中,修如幻三昧。

　　《金刚经》最后有一首偈:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”众生迷,就是迷在境界中,执著我有,执著境界有,因此生起种种妄念,心随境转,自己不能做主,因此无明烦恼障蔽,造业不止,受苦不止,在生死中轮转。

　　能够了达外境如幻,从中就可以见空,见如来的法性。故《圆觉经》说:“知幻即离,离幻即觉。”这个如幻三昧,相当重要!大家注意,如能真修如幻三昧,把一切看空,一切放下,慢慢就知道了,心就能作主,不会随境转,六根就会为自己所用,不会被境界所用,这点很重要的。

　　一切法界,菩萨观之也是如幻,从幻中才能了解真如境界,才能证真,假如不知道如幻,执著真以为真,在空中执空,着诸空相,那又错了,知空而不执空,三空:我空、法空、空空。不要执空,达到究竟寂灭的境界,这才是真如即一真法界。

　　要这样必须修如幻三昧、无相三昧,相而无相,无相而相,真俗圆融。所以最后这一段,弥勒告诉善财的话,对于学佛来说也是相当重要的,能够知幻就知空,故真空妙有,妙有真空,就是中道实相。

　　当弥勒告诉善财以后,接着又叫他回见文殊菩萨,文殊菩萨赞扬善财以后,又叫他回见普贤菩萨,这是什么意思?弥勒代表自性根本智果,文殊代表自性光明的智体,由智体发妙用,才可以见到智果!普贤代表自性差别的智用,以差别智用才能发出无尽的大悲大愿,以此为因,与真如相应。有因有果,有体有用,因果不二,体用不二,三位一体,佛与众生都是三位一体的。

　　有智果,有智用,有差别智,有根本智,由根本智发生差别智的妙用就是悲愿,众生都有。但是众生为什么在生死中,就是被无明烦恼障蔽,不能恢复。诸佛是背尘合觉,众生是背觉合尘,假使能够背尘合觉,像《华严经》这种次序讲的:由智慧妙用深信佛的果德,信了以后发菩提心,安住于般若智慧,修福德智慧资粮,以后入见道,入见道以后入十地修行,分分断障,分分证真,一直到等觉进入妙觉,证得毗卢遮那佛的果体。

　　了解这个道理后就知道《华严经》是佛为悲悯众生而讲的,因此才留下了这部珍贵的法宝,使我们能够建立菩萨圆融和谐的宇宙观,以佛的广大、真实、平等、清净、慈悲的体,来融通我们的心,也像佛一样,在众生境界中,达到理事无碍,在生活工作、一切行动中,以佛心为心,以佛行为行,指导自己的行动。能够如此,也就是修普贤行,最后就能入于一真法界。人人都成佛,众生都成佛,则我们这个世界就是人间净土、就是圆融和谐的世界!这是佛的慈悲。

　　所以文殊菩萨显般若是由用归体,普贤菩萨显大行是由体显用,弥勒菩萨显佛果入大圆镜,清净无碍,朗照法界。本经要点就是这几个意思。

　　讲到这里,回顾从八月二十七日到今天一共是九天。《华严经》卷帙很多,八十卷,三十九品,四万五千颂,依照经文讲可能要一年二年乃至若干年,现在九天讲完了经文提纲,因缘很殊胜。这次沉香阁纪念应慈老法师圆寂四十周年,举行法会,讲经也是重要的活动。从开讲以来,诸位居士们很整齐,用心地听,师父们做佛事,也很严肃,念诵很整齐,法音缭绕,很感动人。还有我们常住老和尚、监院师、知客师等各位师父都很辛苦,关怀大家的生活。对于我关怀很细致,很耐心,我在此表示感谢,同时祝愿大家在佛光加持下,身体健康,平安吉祥,同登华藏玄门,共入毗卢性海!

　　(录音整理:正航、正圆;文字编辑:正根)

佛说十善业道经讲记

(2004年9月19-25日讲于上海玉佛寺)

(壹)缘起

各位师父们、居士们:

今天是上海玉佛寺举行第三届“觉群佛教文化周”的第一天,我承蒙玉佛寺方丈觉醒大和尚的邀请,来这里讲《佛说十善业道经》。昨天到了以后,承蒙玉佛寺师父们和居士们的热情接待,在这里,我首先对觉群文化周的开幕表示祝贺,并对师父们、居士们对我的热情接待,表示衷心的感谢,祝贺师父们、居士们身体健康、吉祥如意!

我到上海已经是多次,最有意义的就是两次。第一次是1992年,由中国佛教协会会长赵朴初老居士,在龙华寺召集的全国汉语系佛教教育工作座谈会;第二次是在1995年,在沉香阁举行的应慈老法师思想文化研讨会。在这个文化研讨会的前一天,恰恰是玉佛寺方丈真禅大和尚的八十岁诞辰,我参加了大和尚八十诞辰的庆祝会。同时,为庆祝大和尚的八十诞辰,在上海举行了佛教音乐演唱会。

在庆祝会议上,我同真禅大和尚谈了话,真禅大和尚同我谈的内容,就是关于人间佛教如何建设的问题,关于佛教的音乐如何发展的问题。我回到重庆以后,在12月份就听说真禅大和尚已经圆寂了,我表示非常沉痛的哀悼。真禅大和尚在玉佛寺时期,做了很多好事,譬如关于讲经说法、佛教文化的创办、佛学院对于僧才的培养,以及社会慈善公益事业的兴办等,这些内容都合乎人间佛教的精神。

我又想到:解放前我在汉藏教理院读书,我们的院长,也是我的亲教师——太虚大师曾经在玉佛寺住过,而且在玉佛寺圆寂。同时,他的弟子震华法师、苇舫法师、福善法师都在玉佛寺住过,福善法师受太虚大师的指示,开始编辑《觉群》月刊,就从这里开始。

真禅法师圆寂以后,僧俗二界共同推举觉醒法师担任了玉佛寺的方丈,觉醒法师担任方丈以后,继承了真禅大和尚的遗志,以五戒十善净化内心,以六度四摄广度群众,这就是人间佛教的中心思想。几年以来,玉佛寺以实际行动,为全国实践人间佛教做了模范,譬如:兴办教育,以教育建寺;提倡文化交流,以文化兴寺;除此以外,进行禅修活动、各种佛事活动,社会慈善事业的创办,国内外文化的交流,做了大量工作。这些活动,就体现了人间佛教的思想。所以,我感觉真禅大和尚之后,后继有人,加上玉佛寺的青年法师,还有全体的师父们、护法的居士们,共同努力,做出了一定的成绩。

上海文化、经济各方面的建设,在全国都是处于领先地位,而玉佛寺能够推动这些工作,也就把人间佛教的思想传播到全国,传播到海外,这个影响是很大的,所以我很高兴。我的亲教师太虚大师,加上太虚大师的弟子——福善法师、震华法师、苇舫法师,我都亲近过,印象很深,所以我到了玉佛寺以后,看到今天的形象、今天的成绩,感慨很多。

从今天开始讲《佛说十善业道经》,共讲七天,希望大家能够认真听。

(贰)题前概述

在讲经之前,我先讲一个题前概述,这个概述就是把《佛说十善业道经》的内容和精神首先提一下。共包括五个方面的内容:一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典,倡导人生佛教,就是以这个为根据;二、业报论是五乘共通的教义;三、净土宗的三福业和宗喀巴大师的三士道以人天乘为基础;四、五戒十善与中国儒家的伦理比较;五、道德与和谐为今时人类的亟需。

一、《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典

太虚大师的“三依三趣”

人生佛教是太虚大师提出来的,我在汉藏教理院读书时,太虚大师亲自给我们讲了《真现实论》、《人生佛教》、《菩萨学处》,还有《今菩萨行》。太虚大师在他的《判摄佛法》一文中,提出对佛法的判摄,有三个要点:教之佛本,三期三系;理之实际,三级三宗;行之当机,三依三趣。其中“三依三趣”:第一个依,依小乘趣向大乘;第二个依,依天乘趣向佛乘;第三个依,依人乘趣向菩萨乘。

依小乘趣向大乘

在三依三趣中,他只取了第三个依,因为第一个依是小乘思想,不能适应今天的社会和时代。假如你专门修小乘,在水边林下专修,求自己解脱,那么社会上的人,他就认为你这个佛教是消极的、保守的,难免会有这种讥嫌。可是佛教本身,并不是消极厌世的,而是积极救世的,所以这一个依,他没取。

依天乘趣向佛乘

第二个依,依天乘趣向佛乘,那是印度后期密教的思想。密教的思想,它的形式,主要就是即身成佛,以天人身作为本尊,修各种密法而求得即身成佛。于是乎,就有设坛、修供、念咒、修三密相应。那么像这一个修法呢,在中国汉地,历史上是大乘佛教盛行,显密是融通的,假如专门流于这种形式,普通人就认为是神话、迷信。所以第二个依他也不取。

依人乘趣向菩萨乘

他所重视的、倡导的是第三个依,依人乘趣向菩萨乘。人乘,那就要修五戒十善,明因识果,止恶行善,结合发菩提心、修菩萨行,在修菩萨行的过程中,必须要发四无量心,修四摄法,修六波罗蜜。以四摄六度,达到自度度他,自觉觉他,净化社会,维护和平。同时太虚大师讲:佛法的内容,一是契理,就是与佛教的真理相合,不能违反原则;第二要契机,要针对时代不同、地方不同、根基不同、对象不同,来弘扬佛法、净化人心。

太虚大师临终托遗志,朴老提出人间佛教

所以我们今天来看,太虚大师圆寂已经将近六十年了,但他这种思想,是契理契机的,是与时俱进的。他自从提出人生佛教以后,就开始不停地在各地宣讲、弘扬,边讲边叫弟子整理,编辑成册,一直到他圆寂前,才全部整理成功,共有好几册,我亲自看到过,是福善法师整理的。

1947年3月17日,太虚大师因病在上海玉佛寺圆寂,在圆寂前四天派人把赵朴初老居士找到身边,把新编好的《人生佛教》送给他并说:“这本书,经过多年编辑,现在才成功,我把它交给你,希望你好好学习,好好弘扬。我不久以后要离开上海,到无锡、常州去。”什么叫无锡、常州?无常。四天以后,他就圆寂了。赵朴初老居士就知道这是太虚大师的遗嘱,授意他继承发扬大师提出的人生佛教。于是在一九八三年中国佛教协会第四届理事会第二次会议上,赵朴初老居士正式提出来:今后中国佛教各项工作的指导思想就是人间佛教。中国的人间佛教,就从那时开始。

那么《佛说十善业道经》正文的内容,第一讲业报;第二明因果。业报里面讲因果,一共有五段:第一段,明世出世间业果;第二段,证明十善业道;第三段,明十善业道的功德;第四段,明十善业的胜行;在明十善业的胜行里面,就结合菩萨行,阐明六度四摄四无量心、三十七菩提分等等。这就是人乘,由人乘到菩萨乘的阶段和内容。

记得我曾于1995年在上海沉香阁,参加应慈法师的思想文化交流会。应慈老法师是研究《华严经》的座主,真禅法师就是依止他学习。应慈老法师的重要思想有四点:(1)教宗华严、行在禅那,即理事圆融,事事无碍;(2)般若不明、万行虚设,就是说没有般若不能修大悲行;(3)禅净同源;(4)出世而入世的菩萨行,就是要有莲花精神。应慈老法师的思想,也贯通在《佛说十善业道经》中,当然这个内容不能多说,我只提一下。

太虚大师提倡建立菩萨学处

太虚大师另外还有关于《今菩萨行》、《菩萨学处》的著作,提倡建立菩萨学处。这个菩萨学处,一方面是对于沙弥、比丘的培养,有律仪班、教理班,毕业以后,结合菩萨行专门兴办教育、文化、医务、慈善工作;另一方面是关于居士的,有结缘三皈、正信三皈,内容遍及于工、农、商、学、兵,居士可以办工厂、农场、经商、搞金融工作,也可以搞政治工作等等,但是必须以五戒十善建立佛教的正信,以这个思想来宣扬于社会,提高社会的道德水平,净化人群,维持社会的稳定。所以他这个菩萨学处思想的确很伟大,之所以伟大,就是结合人间佛教来讲的。太虚大师讲的《佛说十善业道经》、《人乘正法论》,就专门提这个思想。

所以说《佛说十善业道经》是倡导人生佛教的宝典,这一点大家不要忽略,其中包括了佛教的最高原理、佛教最基础的修行。

二、业报论,是五乘共通的教义

何谓业报

什么叫业报?业就是一种行为,报就是由行为产生的结果。五趣众生,包括人,在没成佛以前,没有谁不受业报的支配。从三界五趣来讲,善道与恶道显然受业报的支配;从修行人来讲,在三大阿僧祇劫中,没有成佛以前,都受业力的支配。

分段生死与变易生死

以大乘教义讲,菩萨见了道以后,进入初地,断了分别的烦恼障、所知障,但是分段生死还没有断。什么叫分段生死呢?就是分阶段受报,一辈子一辈子的分段受生,如地前菩萨和六道众生。初地到七地的菩萨虽然还有分段生死,不过他与凡夫不同,他来投胎一方面本着业力(烦恼障现行),另一方面本着愿力,而愿力大于业力。

七地以后进入八地,就转入变易生死。什么叫变易生死呢?进入第八地,俱生烦恼障的现行被彻底伏除,但其种子还在;俱生所知障时常还要现行,种子仍在。八地至十地的菩萨,在定中逐步断除对于所知境界的疑惑,现行和种子时起时伏,要起变化,故称为变易生死。

所以这一个业报论,贯通于五乘。初地菩萨尽管悟了道,但还有分段生死。七地以后的八地菩萨,俱生二障种子没有断,还有变易生死。必须要分分断分分证,经过十地,在金刚道全部断除二障种子及现行,才能圆成佛果,彻底了脱生死。

因、缘、果

这个业报具体讲,就是因、缘、果三个字。我们的人生、生物的生命、自然界的生命,一切一切,都离不开因、缘、果三个字。一切生命、自然现象、社会现象,都在因、缘、果之中,都因这个定律而循环。其中又包含以下几个道理:

第一,有因必有果。

第二,根据性质不同,善因得乐果,恶因得苦果。

第三,经过时间的变化,先种因,后受果。就是顺现受、顺生受、顺后受。顺现受就是条件成熟了,现在就受果报,常言说现世现报;顺生受,就是说你这世以后,二世成熟了受;顺后受,就是二世没成熟,再下一世,乃至于若干世,条件成熟后还是要受,叫顺后受。有这么一首偈子:

假使百千劫,

所作业不亡,

因缘会遇时,

果报还自受。

而且在受的时候,你是跑不掉的,不管你权位再高、钱再多、方法再巧妙,也跑不掉,不管你到哪里,山里、长江大河或是空中都跑不掉,任何地方都跑不掉,这就是“非空非海中,非入山石间”。所以我们大家注意啊,我们得了人身,就不要忽视人身、空过人身,人身难得,佛法难闻,一失人身,万劫难复。

我们绝不能懵懵懂懂过日子,不能造业过日子,不能在污染中过日子!我们应该以佛法启迪自己的智慧,要讲良心、讲慈悲,内心净化,从而身、语、意三业净化。应该过智慧的人生、善良的人生、清净的人生,那么这种人生才有价值,才有意义,才不会空过。

业力不可思议

第四,业力不可思议。在科学来讲,物质不灭,能量不灭;在佛法来讲,业力不灭。

业就是指你的行动,身业、语业、意业的行动。你只要有这个行动,就有一种力量,这种力量就相当于唯识学讲的种子。你有那个因就造了那个种,这个种子就是潜伏的力量。有了这个种子为因,再发生助缘,就可以结果。春天播种子,加上水、土、阳光、人工的这个缘,到了秋天就结果。我们人生也是这样子的,你种了这个因,在生命识中、阿赖耶识中,就潜藏了这个种子,时间一到,助缘来临,就要感果。所以业力不可思议,它是有规律的,虽然很复杂,也看不见,但是你不能说看不见你就不相信,它是真真实实存在的。

作为佛教徒,不管出家、在家,首先要相信业报,相信因果。赵朴初老居士提出五项建设,第一项就是信仰建设:作为佛教徒,要信三宝、信因果、信有行持就有功德。其中对于业力、因果的信仰一定要坚定,不能动摇,若动摇了的话,那么道风说不上、持戒修善说不上,所以这个业报是五乘共通的教义。

三、净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道,是以人天乘为基础

净土宗三福业与宗喀巴大师的三士道,是以人天乘为基础。净土宗是提倡念佛的,念佛就是正行,助行除了礼拜、赞颂、忏悔以外,还要修三福业。

净土宗的三福业

第一个福业:孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。这就是人天善。

第二个福业:受持三皈,具足众戒,不犯威仪。要守戒,威仪要整齐庄严,以戒为主。佛家就是讲要以戒为主,有戒才有德,有德才能有福,这是一个必然的因果关系。那么这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净,才能取得解脱,这叫做解脱善。

第三个福业:发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心?就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生,要救济众生,予乐拔苦,广做救苦救难的事业,现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业。这是行菩萨道。要深信因果,因果是佛法的中心。种瓜得瓜,种豆得豆;为善受福,作恶遭殃。种什么因就有什么报,不是不报,时候未到,时候若到,一切都报。

凡是念佛的人,你们都应该知道这个三福业,不是说一天到晚专门念佛就行了,还必须要与生活、实际行动结合起来,就是要修三福业。其中人天善是基础。

宗喀巴大师的三士道

西藏宗喀巴大师讲《菩提道次第广论》,讲了三士道。三士道以前是道前基础,讲依止善知识,熏习正法。何谓三士道?下士道、中士道、上士道。下士道的中心就是讲归依三宝,明因识果,修五戒十善,念人生无常。没有下士道就没有中士道,没有中士道就没有上士道。为什么?没有基础!像我们修高楼大厦一样,百层高楼,你若地基不稳固,一层都修不起来,万丈高楼从地起啊!这就是宗喀巴大师的三士道。

三福业与三士道的精神是共通的,都是根据佛说的法,从大乘经典里提出来的。不管你修密也好,修显教也好,修禅宗也好,修净土宗也好,学教也好,都不能忽略这个问题,也不能轻视这个问题。

四、五戒十善与儒家伦理的关系

东方文化的特点

中国的传统文化为儒释道三家,即儒教、佛教、道教。中国文化与印度文化都是代表东方文化,讲究心理建设,着重道德和理性,与西方文化讲物质文明、偏于科学的发展是有区别的。

儒家道德

儒教讲五常八德。五常:仁、义、礼、智、信;八德:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。这是中国过去的传统思想。这种思想从春秋战国以后一直流传下来,在近代慢慢遭到破坏。五四运动提出“打倒孔家店”,在文化大革命时期完全被推翻,不讲孝不讲义,人就没了根本。没有道德,如何保持社会稳定?所以,儒家道德是我们民族的根本。

道家境界

道教,讲顺其自然、清净无为、返璞归真,要去掉人的虚伪性,不能矫揉造作,如老子《道德经》所讲。这是种天人境界,比较超脱。

佛家解脱思想

在佛教本身来说,佛教的五戒十善与儒家表面上是相同的,但是意义很深,范围很广。拿佛家的五戒“戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒”与儒家的五常“仁、义、礼、智、信”来对比:不杀就是仁,有仁心,为仁爱;不盗就是义,为正当的行为、廉洁的行为;不邪淫就是讲礼,要有礼节;不妄语就是讲信,要讲信实;不饮酒使头脑清醒,保持智慧。

所以佛家的五戒与儒家的五常是相关的,但是意义深度、广度有所不同。佛法讲慈悲,这个慈悲就遍于一切生物——胎卵湿化、有色无色、有想无想、非有想非无想,对于一切众生,不能杀害;对于一切自然,也不能破坏。这个意义很宽广。所以对于仁义的范围,从这方面来比较就有差别了。至于讲智慧,佛法讲根本智、后得智、胜义智、世俗智,要做到二谛圆融,那就不是世间的聪明智慧所能比拟的。

由于佛教传到中国来以后,以五戒十善的道德来感化人心,与中国传统文化——儒家文化相应,所以得到民间普遍的信仰,也辅助了中国社会的稳定,提高了人民道德。“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”,这是佛佛相传的教诫,也是佛教的道德。

至于老子的思想,讲返璞归真、天人合一、清净无为,根据佛教的内容来判别,它是一种天人思想,还未超出轮回。哪怕你禅定功夫很高,到非想非非想处天,定力消失以后,还是要堕下来。从这方面来比较,佛教的解脱境界、菩萨精神就较高。

五、道德与和谐为今时人类之亟需

我记得在中国抗战紧张的时候,大概是1937年,那时我们中国受了封锁,不管海面,还是陆地,都受到封锁。为了体现佛教徒的爱国精神,太虚大师就在这个时候,组织佛教国际访问团,访问了缅甸、印度、斯里兰卡、新加坡,后来还准备访问泰国,因为日本的势力,当时已经渗透到泰国去了,就没去成。回到重庆时,重庆有四十多个团体,举行盛大的欢迎会,欢迎太虚大师率领的国际访问团归来。在这个时候,有人就提出问题,提问题的这个人,是当时中央的一个要员。

太虚大师答问:佛教最重要的教义

他说:大师啊,佛教精深博大,你是佛教的泰斗,佛教研究得很深,我今天请问你,佛教最重要的教义是什么?太虚大师答复他:佛教最重要的教义是业报、业感缘起。后来太虚大师在长安寺演讲,讲了一个题目:《佛教最重要的一法与中国最亟需的一件事》。关于这篇文章,在《太虚大师全书》里就能查到,并且当时我也亲自听了演讲。

佛教最重要的一法是业报

佛教最重要的一法是业报、业感缘起。业感缘起是五乘共法,不管你学显学密,学禅学净,你要通达业感缘起,你要相信业感缘起。以业感缘起建立正信正见,明因识果。如果人人都晓得止恶行善的话,就可以建立道德。所以佛教最重要的一法就是业感缘起、业报。

中国最亟需的是道德

中国亟需的一件事是什么呢?道德。就当时来说,由于客观环境的影响,社会逐步混乱——贪污腐化、奸商囤积、损害百姓,缺乏道德,所以道德是最重要的。太虚大师在20世纪40年代讲了这个问题,到现在将近六十年,那么我们今天的社会怎么样呢?同样亟需道德!说明太虚大师讲的话,代表佛法的真理,既有历史的价值,也有时代的价值,到今天仍相当重要。

我们国家,在经过“文革”以后,民族的根本——道德,被破坏了。现在党中央很英明,提倡德治,以精神文明建设来补救,但是由于后遗症太深,影响太坏,我们的道德还差得远哪!因此,家庭、集体、社会、国家,这个国家和那个国家,缺乏和谐,没有和谐精神。

现在中央提倡:以人为本,要协调各方关系,其实就是提倡“道德”这个内容。人与人间的和谐、生物的和谐、自然的和谐、环境的和谐,都产生于道德。

所以《佛说十善业道经》里,讲五戒十善,讲因果,在今天来说,是相当重要的。佛教提倡的道德,并以这个道德产生和谐的力量,这是我们今天的社会,包括我们国家、乃至整个世界都是亟需的。现在的世界,战争潜伏,时常发生恐怖事件,无辜的老百姓,包括妇女儿童,都受到灾害。无缘无故地被绑架、被杀害,这是人类最残酷的事情。人心失掉慈悲善良,人类失掉和谐相处,就会发生很多灾害。

和谐的基石是道德

中国的《易经》讲:天、地、人三才。人在天地之中,顶天立地,人的行为及言语,其影响是很大的。天代表阴阳;地代表刚柔;人就代表仁义。有仁义,天地之阴阳、刚柔都是和谐的;失掉仁义,天地之阴阳刚柔都不平衡,就有灾难。所以在天为阴阳,在地为刚柔,在人为仁义。若不讲仁义,仁义变了,天地就变,灾难就产生。和谐就是仁义的发挥、仁义精神的表现,而和谐的基石就是道德。所以大家要晓得这个道德的重要性。

作为一个佛弟子,不单是自己要深信三皈,严守五戒十善,明因识果,对家庭、亲戚、儿女、朋友,也要施法,使他们都受到感化,这就是道德的力量。讲道德的人多了,国家就会和谐,世界才会和谐。《佛说十善业道经》就是提倡这种精神,而这种精神,就是佛陀的遗教,是让所有出家、在家弟子,都要奉行并且发扬的。

(叁)经题与译者

一、释经题

这个经题,就是《佛说十善业道经》,佛就代表说这部经的人;所说的内容,是十善业道。

佛者觉也

佛,即佛陀,为梵语、印度语,翻译成汉文,就是觉者、觉悟了的圣者。觉的反面,就是迷。迷就是愚痴、疑惑,为什么呢?

第一个迷,就是世俗人迷六尘境界。具体讲就是迷于财、色、名、食、睡五欲境界。喜欢财哪、色哪、名哪、食哪、睡哪,这就受迷了!我们看社会上的人往往都属于迷。你贪着外面的境界,就难免迷惑。

佛法修行就是讲内心修养,返观内心,不要执著六尘境界。攀缘执著,就难免迷;迷后,就有烦恼;有烦恼就要造业;造了业就受生死痛苦,不能解脱。

《道德经》说迷

老子的《道德经》有这么几句话:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。”

“五色令人目盲”,你看那五颜六色,眼花缭乱,迷得眼瞎了。

“五音令人耳聋”,你听到外面的声音,过去讲五音——宫、商、角、徵、羽这五种音调,你专门沉湎于中,你的耳朵都要听聋,就受了迷,耳朵不明,听不清楚。

“五味令人口爽”,你喜好吃,爽吃爽快,收不住,食欲就来了。

“驰骋畋猎,令人心发狂”,你喜欢打猎,田野之中,打鸟啊,打走兽啊,追逐啊,慢慢就疯狂了,失掉理智,变得凶残、暴恶。

“难得之货,令人行妨”,你得了好东西、好货物,贪恋它,内心就受了阻碍,失掉理智。

以上是《道德经》里的这么几句话,我觉得讲得好,可以解释这第一个“迷”的内容。

世间人三迷

第一个迷于六尘境界,攀缘追求。

第二个迷于因果,不懂因果的道理。为善受福,作恶遭殃;善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,一切都报。这些人不相信,不相信就贪恋眼前,造业无边。

第三个迷于解脱,迷于真实。什么解脱呢?尽管在修善,但只求世间福报、人天富贵,他不晓得根本的安稳,必须要解脱。有些念佛的、修行的,也只想要来世好,不知出离生死求得解脱,这就迷惑了。

所以佛陀是觉悟了的圣者,他悟到了真理,他观察到六尘境界是变化不可靠的,他观察到了事物的因果道理,观察到了生死轮回的道理,必须要修解脱行,这叫觉者。

善与恶的定义

善与恶是有分别的。善者,性质是远离垢秽,纯净无染,他的作为,在现在,在将来,都有好处,都是顺利的。恶者,性质是属于染污的,他与烦恼心所相应,贪、嗔、痴、慢、疑、恶见,六个根本烦恼,二十个随烦恼,他与这个相应;他的行为对于这一辈子、下一辈子,都没有好处,都不顺利,这叫作恶。

善心,以清净为志行,既顺于解脱善,也顺于菩萨善。太虚大师有几句话:害他终害己,而致自他俱害,故名恶;利他终利己,而致自他俱利,故名善。这是一个很准确的定义。

第一,对自己对他人都有利的就是善;第二,对自己不利对他人有利的是大善;第三,对自己对他人都不利的是恶;第四,对自己有利而对他人完全不利的是大恶。共有这四个标准。

太虚大师又有个定律:自作自受,共作共受,先作后受,不作不受。自己造的业自己受,大家造的业大家受,造了因,后来就要受果,这是必然的,你不造这个因,就没有这个果,没有做,就没有这个事情,这是因果的四大定律。

十一个善法心所

关于这个善恶定义的总结有三点:凡是做了善,第一,内心清净,与十一个善法心所相应。十一个善法心所是什么呢?一信,二精进,三惭,四愧,五无贪,六无嗔,七无痴,八轻安,九不放逸,十行舍,十一不害。研究法相唯识里面的百法就知道十一善法心所。内心清净与十一善法相应,而不与烦恼相应,称之为善。

第二,对于他人,对于社会,不管家庭、集体、社会、国家,行了善都有好的影响,没有坏的影响。

第三,在时间上,你有这个善的行动,不管现在和将来都好,所以佛法的因果通三世:过去世、现在世、未来世,要站得高,看得远,要以慧眼观察因果,在时间上于现在和未来都有好处。

以上讲的是善与恶的内容和定义。

何谓业

至于业的定义是什么呢?业是一种造作、一种行为,分三种:第一是意业,属于心里的一种意识活动,主要是第六意识,思心所发动,就可动身发语;第二是身业;第三就是口业。

有业,有行动,就有一种力量潜伏下来,遇到缘,要发生现行。业力虽然是无形的,但是能力的存在,不能够否定。所以造业受报,只是时间问题。

何谓道

道,就是一种道路。我们走路需要有通行的道路,走的是条什么样的道路呢?三善道或者三恶道。我们绝对要走三善道,不能走三恶道,要关闭三恶道之门,开启三善道之门。

可怕的三恶道

假如走入三恶道就可怕了。地狱的痛苦最深,有八寒八热、刀山剑树、五无间地狱。你们读一下《地藏经》的《地狱名号品》就会了解,地狱很多,痛苦很深,真是堕入地狱不得了,你不相信吗?

民国初年,有名的国学家章太炎,有一天在睡中有人请他,请他做什么?到阴间去做判官,判案。他经历了一段时间后觉得很痛苦,晚上睡不好觉,白天又要工作,怎么办呢?去请教印光大师,印光大师教他念《金刚经》,后来才摆脱了,不再到阴间去。这个事情章太炎写有笔记,当时上海的《佛法日报》都登载了。你能说没有地狱吗?

饿鬼道也是很多的,你们读《地藏经》里有几十种鬼,人死之后,没投生以前,都在冥间游荡,其中有一种是饿鬼,由于生前一文不舍,片善不修,诽谤三宝,死堕饿鬼。饿鬼是鬼道中的一种,很苦,咽喉很小,饥火交燃,目犍连救母亲,就是说这个故事。目犍连尊者,在地狱中,因为端起饭供养母亲,母亲不能食,结果请示佛后,在七月十五设盂兰盆会,供养三宝,修法,结果才使母亲得到解脱。地藏菩萨在前生中,有两世入地狱救母亲,其中也说到饿鬼的问题。

鬼是有的,有慧眼的人才可以看到鬼;但另外一种人,阴气下降,业报要到来的时候,也能看到鬼。鬼道很痛苦,都希望超脱,所以阳世间多修福,进行放焰口,设供,超度先亡祖宗、亲戚朋友,都很好。

畜生道是到处都可看得到的,空中、水中、陆上,都有若干畜生,如果堕入畜生道,也是很痛苦的,得不到自由,还要遭鞭打,遭杀,遭迫害,定业难逃。昨天晚上我看了一本书叫《科学时代的轮回录》,其中记载了一个因果轮回的故事,这是一个老居士曾经亲口给我讲过的。

毒死嫂嫂遭雷劈,业报现前堕畜生

大概是在1946年,当时我住在重庆合江,正讲《心经》,听讲的居士中,有一个老资格的、曾经在清代末年中了举的老居士,叫刘天锡,他说了一件事情给我听。

他说,1931年时,在合江附近和贵州铜仁县,有个姓徐的浪荡子弟叫徐光远,整天不务正业,同他的侄媳妇通奸。后来被他姓常的嫂嫂发现了,徐光远和他的侄媳妇害怕事情暴露,就暗中放毒药把他嫂嫂毒死。毒死以后他嫂嫂的两个儿女就怀疑是他干的,就质问他,但这个人很虚伪,做了不承认,还对天发誓,说:假如我做了这个事情,我遭雷劈!

他发这个誓是在4月22日,8天之后,5月1日,事情就发生了,本来天气很晴朗,后来天气陡变,一下子黑暗下来,接着就刮风、打雷,雷光闪闪,雷声起处,就把这个徐光远和通奸的侄媳妇抓起,抓到外面的坝子上,遭雷击。雷把他们打了,其中女的死掉,男的还有点呼吸,还可以说话。当时他就对人说:我现在很悔恨,不应该违背良心做这个事情,毒死嫂嫂是我们两个干的,不但现在遭雷击,我们马上就要投生到铜仁附近一个姓石的家庭,变牛,说完就死了。

后来他家里的人就到铜仁的石家去访问,看见一头初生的黄牛,这头牛生下来就可以跳。这头牛怪得很:屁股后面还有一头小牛粘在尾巴上,这头黄牛是雄性,那头小牛是雌性,眼耳鼻口都有,很奇特。生下来以后,本来石家要把它卖给屠宰厂,后来有一家人把它买下来,认为奇货可居,就把它带去到处展览,有一次就展览到合江。

给我讲这个故事的老居士刘天锡,他亲自去看过。就在沙滩边,用布棚围起,谁要去看,就交200文铜钱,当时就像是看西洋镜一样,后来县长又把它弄到县衙里,照了相,当时的《佛教日报》、《佛教新闻》都载有这条消息。

因果报应通三世

从这一段公案来看,因果报应通三世完全可以证明,现有现报,不但有现报,来世也有报。所以恶业不能造啊!造了恶业,就有业力存在,缘到了就起现行,感恶果。我们要走三善道,千万不要走三恶道。

三善道,上品善升天,中品善生人,下品善感修罗,修罗嗔心重,有天之福而无天之德。

何谓经

《佛说十善业道经》,经,梵语修多罗,译成汉语就是契经:一契于佛说的真理,二契于众生的根基。契理契机,称之为经。

二、译者

实叉难陀译经

翻译这个经的人叫实叉难陀,他当时是于阗国的人,于阗国就是现在的新疆和田县。他精通大小乘经论,受武后(武则天)的邀请来到中国,到了长安以后,译出19部经,其中包括《八十华严经》、《大乘入楞伽经》、《佛说十善业道经》。武后喜欢《华严经》,崇拜《华严经》,《华严经》译成后她亲自题写开经偈:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”

另外宋代的施护三藏也曾译过这部经,他译的名称叫《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》。

(肆)释经文

一、序分

传统上经文全文要分成序分、正宗分、流通分三部分。第一是序分,说明说法因缘;第二是正宗分,讲经文内容;第三流通分,就是最后的结论。

分这三分,我们要怀念晋代的道安法师,他在那个离乱的年代,讲经弘法,对振兴佛教起了很大的作用。他的师父就是我们中国历史上有名的神僧佛图澄。

佛图澄现神通降服石勒

佛教在东汉明帝时,正式传入中国,经过三国魏晋南北朝,此时北方的五胡十六国,不断地兴起,又不断地灭亡。其中后赵这个国家有两个暴君,石勒、石虎,这两个暴君,杀人都不眨眼。

这个时候,佛图澄就从西域来。佛图澄是一个神僧,善于咒术,同时也能够预知吉凶,他来了以后,群众很欢迎他。石勒听后不相信,就把佛图澄召到宫中,说:别人喊你神僧,你把神通显给我看看。佛图澄为了感化他,当时就盛一钵水,对着水画符号念咒,这水里面刹那之间就生出青莲花。石勒说你再显一下,接着他就在地上画一条龙,念了咒以后,龙马上就飞向天空,弄得石勒眼花缭乱,很佩服,于是就把他留在军中。

佛图澄善知吉凶,听到铃声,就知行军利不利,是打胜仗还是打败仗,后来石勒起了一种坏心:佛图澄这么厉害,这个人不能留啊!就打算杀他。在这个情况之下,佛图澄就离开他了。

道安依止佛图澄出家

佛图澄在当时的京都长安讲法,这个时候道安就依止他出家。因为道安法师貎不出众,佛图澄为了锻炼他,就派他到农田耕种,进行劳动。在辛勤耕种之下,道安法师能够经得起锻炼,后来为佛图澄所赏识,就正式给他剃发出家。

道安出家以后,学习经论,由于智慧很高,很快就通达经论,也通达世间的学问,于是就在长安弘法,依止他学法的人数以千计,庐山慧远大师就是其中之一。慧远大师是净土宗的第一代祖师,学问很高,博通经史。在此过程中,道安法师对佛教振兴做出了很大努力,取得了卓越成绩。

首先,开始建立各种制度。佛教刚传到中国时,生活、讲经说法、参禅、授戒等各种制度都没有建立,道安法师就根据实际情况制定了各种规范,建立了制度。所以从道安法师开始,中国的僧伽制度初具规模。到了唐代,马祖建丛林、百丈立清规,就比较具体化了,但是道安法师是这方面的创始人,功劳很大。

出家人都姓释的来历

第二,统一出家人的姓。原来僧人的姓名,出了家以后还是用的俗姓,张××、王××、李××,道安法师根据佛说《阿含经》的“四河入海,无复河名,四姓出家,同尊释种”,就是说各条大河最后归入大海,就没有河的名字了,都是大海,各种姓氏的人出家,跟着释迦牟尼佛姓,释迦以种族为姓,都姓释。于是从道安法师开始,出家人就统一姓释。

道安法师分科判教

第三是分科判教。他当时对于翻译过来的经典进行归类、整理,在讲经之前把经文分为序分、正宗分、流通分,使经文内容很突出,层次很清楚,一看就明白。当然以后各祖师有更详细的分科,但最早是从道安法师开始的。

经文根据内容,分为三段:甲一、甲二、甲三。甲一就是序分,内容就是说明因缘,为证信分,这一段就证信经文是正确的,是佛说的;甲二为正宗分,宣说经文内容,就是正文;甲三就是最后的结论,为流通分。

现在根据经文的甲一、甲二、甲三,从序分开始讲。

六种成就

“如是我闻,一时佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱。”

这一段序文里面,根据传统的讲法,包括了六种成就。“如是”代表信成就,“我”代表闻成就,“时”代表时成就,“佛”代表主成就,“娑竭罗龙宫”代表处成就,“与八千大比丘众,三万二千菩萨摩诃萨俱”代表众成就,即听众的成就。

从六成就来看,说明佛典是有根据的,内容可靠可信。有听的人、闻的人,闻的人是阿难,以阿难为代表。有时间,这个时间虽然没有明确标出,但是根据各个国家历法不同,同时当时佛说法,也没有一定的处所,天上、人间、龙宫,都曾说法,所以时间没有明确标定。

佛就是说法主,娑竭罗龙宫是地方,八千大比丘众、三万二千菩萨就说明有很多听众:比丘、菩萨、群众、人非人等。这些均说明这部佛经是有根据的。

佛经的内容是真是假,除了这六种根据以外,还有一个判断标准,就是根据佛说法内容来判断。佛最初说四谛法,讲《阿含经》,同时也讲大乘经,大乘经的内容一是般若,二是瑜伽。般若讲缘起性空,瑜伽讲唯识法相。

三法印是三乘共通的思想

那么,三乘共通的思想是什么呢?就是三法印:诸行无常、诸法无我、涅槃寂静,称之为三法印。所谓印者,即是佛教的心印、中心思想,以此印可分辨佛教与外道的差别、与世间学问的差别。

判断经典真假的标准

过去曾经有些人根据考证学,说那部经是真的、这部经是假的,那部论是真的、这部论是假的,引发了许多争论。根据考证,根据进化论的眼光来对待佛经,是不正确的。殊不知,佛经是佛陀自证境界,超越了世间法,超越了时间空间,不能用世间法的眼光在时空的范围内衡量佛法,最重要的要看这一部经典是不是讲“四谛、十二因缘、三法印”,是不是讲“缘起性空”,是不是讲“五法三自性、八识二无我”。违反这些内容,违背佛教的规律,那就不是佛说的,肯定是假的;不违反这些内容,符合佛教的大小乘共通的基本教义,就是佛说的。

现在各个大学有研究佛学的,各个社科院也有研究佛学的,他们只是在研究学问,但不是实行者。他们中有些是根据历史的进步、历史的变化来看问题,有些是根据某种立场来看问题,所以你们读佛学院的、信三宝的,去新华书店等处买佛教方面的书,阅读时千万要注意这个问题。

在解放初期至“文革”期间也办过佛学院,为何从佛学院出来的人成就很少、变化很大呢?大家想想历史原因,就是这些教师根据某种观点、某种哲学思想来对待佛法,假如学生听他们的话,服从他们,学生自己也就变了。这是需要提高警惕的啊!佛法要建立信仰,建立道心,如不依教奉行,如何建立信仰和道心?戒律松驰,道风淡化,不能说是没有原因的。所以在佛学院或不在佛学院但都属于研究佛法的人,要注意这点,非常重要。

佛入涅槃时与魔的对话

“如是”,就是说这一部经的内容,叫“如是我闻”;“我”代表阿难,“我”是一个代名词、一个符号,不是真正的我体,是假名安立的;“闻”是亲自听闻。佛临涅槃时,阿难请示佛,经首句该如何写,佛就告诉他写“如是我闻”。这里再讲一下历史。

佛在八十岁入涅槃,一般说来是19岁出家,30岁成道,说法49年,80岁入涅槃。在入涅槃之前,佛知道要走了,机缘已尽,于是移居双林树下。此时,据说魔王的心情迫不及待。因为有佛住世,有僧众出家,邪魔不甘心,所谓正邪不两立,就像水火不相容一样。佛初成道时,魔就来干扰,被佛战胜了,佛要入涅槃,魔王波旬出现,对佛说:

“佛,你说法这么多年,因缘已尽,你应该入灭了。”

佛说:“你讲错了,佛要住世,一劫多劫,是佛的悲愿,也是众生的法缘。”

魔就退了。不久魔又再次出现,说:“佛,你应该入灭了。”

佛自己也知道因缘要尽了,他对魔说:“你不用说了,去吧。”魔就隐退了。

佛遗教三经

此时阿难尊者知道佛要入涅槃了,就感情冲动,痛哭流涕,因为阿难随佛很久,年纪较小,经常接近佛,听佛的教授和教诫,形影不离。后来阿耨楼陀尊者就对他说:阿难,因缘已尽,哭有何益?现在唯一要做的是有什么问题赶紧向佛请示!

佛最后说法有几部经典,即佛遗教三经:《佛遗教经》、《八大人觉经》、《四十二章经》,佛学院都开有这门课程,是必须要学习的。佛遗教三经的内容就是关于行住坐卧四威仪、应如何守戒等方面,是很实际的。

依四念处而住

阿难此时问佛:“佛,您在世,我们依佛而住,有依止,您入灭后,我们依何为住?”佛告诉阿难:“要以四念处而住。”

这个四念处大家不要忽略,是学佛的人生观和宇宙观,四念处就是时时刻刻保持正念:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。

“观身不净”,要经常观察自己的五蕴身是不干净的,是脆弱的、变化的,所以不要围着这个色壳子整天打转转,贪这贪那。

“观受是苦”,就是说我们所接触的一切外境,所领受到的都是痛苦,爱别离苦、求不得苦、悲欢离合等等,都是痛苦,因为一切都是无常变化的。今天钱多,明天不见得钱多;今天地位高,明天不见得还高;今天家庭团聚,到了有一天也要分散,谁也不能保证永远不分离。所以《根本说一切有部毘奈耶》有一句偈:

积聚终消散,

崇高必堕落。

合会当别离,

有生无不死。

观一切法是苦的,无常故苦,认识到这一点,对外境的攀缘追逐,就可以看淡放下。

“观心无常”,这个“心”是什么心?妄心,众生心,有漏心。心是刹那刹那变化的,事物也是随着心在变化。《金刚经》讲:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”就是因为这个“心”是变化的,故不可得,一切事物也是无常变化的,刹那即逝。

“观法无我”,一切法都是梦幻泡影,其中没有一个实际主宰的东西,没有一个不变化的东西,大家想想,俗语说的沧海桑田、桑田沧海,十年变化许多人。哪件事情没有变化?哪件事情是主宰?我有变化,一切法有变化,故要建立无我观点。

以上这四种观点就是佛教正确的人生观、宇宙观,作为学佛的人,如果没有这个观点,信仰就建立不起来,道心不够稳定。所以佛对阿难说:我在依我而住,我不在依四念处而住,要保持正见,有正见才有正念。

以戒为师

阿难又问:“佛在我们依佛为师,佛是我们的导师,佛圆寂后我们依止谁为师?”佛答复:“以戒为师。”《四十二章经》讲:“佛子离佛数千里,当念佛戒。”能实行戒,佛就在,就是依佛而住。这里就说到戒律的重要。《华严经》讲:“戒为无上菩提本。”

戒的三个含义

戒有三个名称,第一名为波罗提木叉。“以戒为师”就是“以波罗提木叉为师”。此戒以防护诸根,增长善法,乃诸善法中之最初门,故称波罗提木叉,意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无学等。能够依止戒律,遵守戒律,就能得到身解脱、心解脱、慧解脱,三业就可清净。身解脱不为业障所累,心解脱不为烦恼所障,慧解脱不为无明愚痴所蔽。

戒的第二名为尸罗,意为清凉。能够守戒,内心的烦恼火就可以熄灭,得到清凉。消除内心的热恼,由热恼转为清凉,这是尸罗的意思。

戒的第三名为毗尼,意为调伏。在日常生活中,行住坐卧,依法依律,就可以调伏烦恼,调伏一切障碍。

以上对戒的三个解释都说明戒的功德很大,意义很深。故有几个譬喻:能守戒持戒,戒如良医良药,可以治病,人生最大的苦是病苦,戒是良药;戒如甘露,甘露洒下来可以得到清凉,观音菩萨的甘露水可以消除众生的烦恼,消灭一切灾难;戒如船筏,由生死的此岸到达菩提涅槃的彼岸,必须乘船,如果没有船,不守戒是达不到的;戒又像暗夜中的明灯和火炬,有火炬,有明灯,在暗夜中行走就可以走光明正道,不至于有危险,可以保证安全。

如是我闻的来历

阿难又问:“佛,您灭度后,我们要结集经典,佛所说经典的头一句应如何说?”佛回答:“如是我闻。”意思是:这是我阿难亲自听到佛说的,以此证明这部经是佛说的,是阿难亲自听到的。

默摈的含义

阿难最后提的问题是:“佛灭度前,大众和合无诤,佛圆寂后,假如僧团有恶性比丘,即不遵守戒律、纪律的比丘,该如何办?”佛回答:“默摈。”意思是大家孤立他,使他从中得到教育和转化,以德来感化。僧团中有比丘违反了纪律,并不是说马上就开除,赶出山门,而是尽量转化,先孤立他,后大家帮他转化。所以后来百丈建立丛林清规,班首拿块香板,实际是警示,不一定真打。

所以“如是我闻”这句话,是佛教授阿难这么写的。“如是”代表信成就,“我”代表闻成就,“一时”代表时成就,“佛”,代表释迦牟尼佛。佛,梵语佛陀,此云觉者,是觉悟了真理的圣人,这里的佛,就是释迦牟尼佛,说法的教主。

为何提倡人间佛教

我们今天为什么要提倡人间佛教、人生佛教呢?大家要了解一个内容:释迦牟尼佛,过去多生累劫以来,都是以人身修菩萨行,在经典中,有《佛说本生经》、《佛说本事经》。《本生经》讲述佛过去生中行菩萨道的一些经历,如舍身饲虎、割肉喂鹰等等,都是以人出现;《本事经》讲述声闻、独觉、菩萨,在过去生中修行的事迹。所以佛在修行因中,修菩萨行,是以人身出现。

此生示现成佛,还是以人身出现,生在印度迦毗罗卫国王宫,为净饭王的太子,后来出家修行,在雪山,在菩提树下静坐成道,成道后说法,都是以人身出现。所以佛诞生在人间,修行在人间,说法在人间,而且是因机施教;同时听法的人都是比丘、菩萨众,占绝对多数,百分之九十多,其余才是天龙八部,人非人等,其中心点是教化众生,以人为主。

中国的《易经》讲三才:天、地、人。天在上,地在下,人在中间,顶天立地,天地的变化是随着人心的变化而变化的,这是中国传统文化中的易家哲学思想。中国的传统文化过去是三教九流,诸子百家,尽管派别很多,但是其思想的根源就是《易经》。《易经》是最早的,《易经》的思想是很伟大的。孔子讲仁,孟子讲中庸,离不开《易经》;道家讲道,讲天人相应,也离不开《易经》;各个学派的中心思想均以此为基础。

和合哲学不新鲜

我从报纸上看到,目前有一种提倡和合的哲学,“和合”二字就是佛家所讲的,佛教讲六和敬:身和共住,口和无诤,意和同悦,戒和同持,见和同解,利和同均。这种团结精神超出一般的团结,非常高大,意义很深,能够化解一切矛盾,消除一切鸿沟,使人与人、人与生物、人与自然环境相处都和谐。所以和合哲学也不是新鲜的,它来源于佛家思想。

人在天地中间,顶天立地,一切事物的变化,以人为枢纽,因此我们要根据佛的本怀、佛教的传统,上弘下化,这就离不开人间佛教。提倡人间佛教,就是既不违背传统,又适应时代,以人为本。温家宝总理提出“以人为本”的思想,一切都要协调,这就是和合哲学。

海龙王请佛说法

经文中的“佛”是代表释迦牟尼佛,释迦是种族名称,牟尼是名。释迦翻译成中文就是能仁、慈悲的意思;牟尼代表寂灭、智慧,经常在定中,静中思虑,很有智慧。佛具足大悲大智,这是佛的功德,代表主成就;娑竭罗龙宫是处成就,娑竭罗是印度语,译成中文意思是咸海之下的龙宫。

龙的种类有天龙、空龙、陆龙、海龙,就是天上有龙,空中有龙,陆地有龙,海里有龙,此处的龙指海龙。陆地上原来也是有龙的,中国历史书上记载得有,《山海经》讲:“深山大泽,适生龙蛇。”根据考古,也发现过龙的骨头。

龙是畜生道,但有福德和威力,龙腾致雨。《海龙王经请佛品》有一段记载:有一次佛在灵鹫山说法,其中海龙王也参加听法,他闻法欢喜,佛说法以后,他就请佛到龙宫讲法、受供,海龙王从陆地到海底,化作了三道宝阶,从海面通向海底的龙宫,佛和大弟子们就从宝阶走下到龙宫说法,讲《佛说十善业道经》。根据历史记载,大乘经典《华严经》也是从龙宫取出来的。

当时听众有哪些呢?有八千大比丘众。八千是个数字,大比丘就是有所成就的阿罗汉等。

比丘就是乞士

比丘是印度语,译为汉语就是“乞士”,乞求的人,这是根据<

　　泰国、新加坡、香港佛教参访记

　　(1994年7月25日)

　　1994年7月,四川省宗教局组织了四川部分僧尼和居士到泰国、新加坡、香港旅游参观,这是四川省佛教徒集体出国参观的首次。名称是“中国四川省佛教参访团”,人数是僧尼20人、居士和各地区干部20人,共计40人。由省宗教局黄勇副处长、省佛教协会办公室邓忠贵主任带队,惟贤任团长,海山、清德任副团长,大恩任秘书长,竺霞任顾问。

　　出发前一天,即7月4日上午9时,省宗教局在省佛协会议室召开了一次会议,由副处长黄勇主持,副局长余孝恒发言。他说:“大家要明确这次参访的目标,主要是开阔眼界,广结法缘,增进友谊,了解当地佛教徒如何为社会作贡献,为四川社会经济建设和繁荣打好基础,作好探索。对宗教界开展自养事业,学习一些好的经验,作为参考。”

　　会上,省宗教局赵立民副处长、四川省出国旅游服务中心杨治国经理都发了言。

　　参访团于7月5日乘飞机到广州,7月6日乘火车到九龙,再乘飞机到泰国。在泰国停留6天。7月12日离开曼谷,乘飞机赴新加坡,当天进行参访。7月13日中午乘飞机返曼谷,转机赴香港。在香港停留3天,于17日乘火车返广州。18日我和重庆市宗教局副局长奚正训,华岩寺心月、朗平,达县德化寺传福同乘飞机到重庆,其他团员飞返成都。

　　在旅游的14天中,我们共参观了寺庙9处,名胜风景区15处。以下为简要的叙述。

　　一、在泰国

　　泰国住宿地:曼谷查丽娜大酒店,作我们导游的是泰国好时刻国际集团公司的欧阳生先生。他是一个佛教徒,在中国曾旅居多年,熟悉汉语,善言辞,声音响亮。

　　泰国是一个佛教国家,面积51万3千平方公里,人口6,000多万,99%以上都信仰佛教,有寺庙3万1千座,僧众40万人。在僧王领导下,有三大宗系,即泰宗系、华宗系、越宗系,各系均有宗长。泰国佛教属上座部,继承了小乘佛教传统,保持了原始的僧侣生活,即不积蓄金银、不举火炊食,实行乞食制,由在家居士供养和维持寺庙。由于有僧王的领导,有政府和居士的护持,寺庙管理井然有条,有关文化教育慈善福利事业,大力兴办,卓有成绩。名义上是小乘,实质上所履行的是弘法利生的大乘事业。

　　泰国人民因受佛法熏陶,心地善良、行动文静,对人和蔼,我们无论上下飞机、火车、轮船,或在宾馆,都不断有面带微笑、双手合掌的人们向我们表示敬意。

　　泰国青年必须先进寺院受教育,僧侣即教师,教以树立做人的品德。泰国的商业,也发扬佛教思想,保持职业道德,既为经济发挥效益,也产生为人群服务的社会效益。

　　(一)第一天的参观

　　7月7日,第一天,参观了四处,因为时间紧促,只能说是走马观花。

　　1.水上人家:在泰国的湄南河乘舟,行舟不远,发现两岸房屋林立,都是水上人家和市场。在水中用木料或砖石建房,我生平还是第一次看见。其中有居民点,也有商业场。在靠近岸边不断发现有小型的寺庙和佛塔。还有运载百货商品和食品的小舟,在河中往来穿梭,供居民选购。宛若一座水上城市,别有情趣。这条河流,可能由于堵塞、淤积关系,很长一段均系黑色的污水,我很为居民的饮食生活担忧,泰国政府有关部门应为排污、疏通河流方面作出努力。

　　2.郑皇庙:相传为泰国历史上郑皇所建,庙中有郑皇的陵墓。除殿堂外,还有若干佛塔,其中一塔高74米,工程庞大。这儿纯属旅游区,无僧人,游客很多。

　　3.皇宫陈列馆:馆内陈列有泰国历代帝王和皇室成员的肖像,国王的衣服和佩带的胸章,将军及武士们的武器,从历史到现代的货币(包括贝壳、银锭、纸币等)。另外,还有皇室供奉的金铸大小佛像和佛塔。

　　4.玉佛寺:此寺距陈列馆不远,系皇家寺院,寺庙建设金碧辉煌,殿堂之间建立若干大小宝塔,从塔尖到塔基,塔的四壁,均系金箔珠宝合成,闪闪发光。殿堂、墙壁、刻工精细,有各种花纹图案,柱头刻有莲花、龙、凤、狮子等形。玉佛殿正中,供奉玉佛,庄严妙好,坐在黄金珠宝镶嵌成的佛龛内。两壁为菩萨和天人像。殿堂面积宏广,可容千余人,瞻仰朝礼者先于殿门外阶梯下,脱鞋入殿,礼毕盘膝而坐,寂然无声,似进入圣洁庄严的佛土。

　　在殿堂和走道间偶尔发现穿有黄色僧装、赤足或踏拖鞋的比丘,无法通语言,便以相视微笑做沟通。

　　晚间在宾馆,有泰国盘古银行兼外事顾问林洪先生来访(系经国内住重庆的新港环境艺术有限公司谢北宁总经理介绍),欢谈约一小时。据谈:今年12月5日为泰国国王诞辰,他已请求国王批准、并征得中国政府的同意,届时将去中国陕西西安法门寺,迎奉佛指舍利到泰国王宫供养,由中国和泰国政府派飞机护送和迎接,必有一番盛况。

　　(二)普门报恩寺、卧佛寺

　　7月8日,第二天,上午参观了普门报恩寺,下午是卧佛寺。

　　1.普门报恩寺:该寺建成不过40多年,有大雄殿、观音殿、祖师殿、客堂、斋堂等,建筑非常庄严精美,现有僧众30多人。住持仁得法师,约60多岁,慈和文静,系泰国国王御封的华宗系系长。

　　华宗系自十九世纪华僧续行法师到泰国建寺,传承已100多年,仁得法师为第7代。

　　我们20位僧众和几位随行居士先在大殿绕佛三匝,次顶礼三拜,盘腿而坐念心经,唱回向偈,唱毕礼佛,这时仁得法师已到大殿来迎候了。大家给他送礼并一起合影。仁得法师引我们到客厅,他先致欢迎词,我代表参访团致辞介绍中国佛教落实宗教政策后的现况和本团参访意愿。接着他与来访的法师交谈,在问答中,气氛始终是融洽的。

　　仁得法师的谈话,综合起来有四个要点:

　　第一,培养僧才要以养成正见、正信为主。

　　第二,寺庙管理,以德行维持道风,使大众能持戒、注重四威仪、并以和合团结为主。

　　第三,不宜多修庙、将力量放在培养僧才上、使得后继有人,这事相当重要。

　　第四,请奉劝中国的僧众师父们,不要只想到外国修庙、弘法。青年深造可挑选英才出外留学,但弘法应重视国内,都跑出国,国内弘法利生事业谁来做?

　　仁得法师还说:“学佛非求福,佛自心中得,莫向心外求。”

　　这些谈话都体现了仁得法师修养很高,见地不寻常。

　　仁得法师陪伴我们用午斋,饭毕稍休息,我们告辞,仁得法师又和侍者亲自送我们出山门,一直等到我们上车才回寺。同行的导游欧阳生先生说:“仁得法师对你们这种优待,我还是第一次看见。”

　　2.卧佛寺:本寺主殿有卧佛殿、大雄殿、大小佛塔林立。

　　卧佛:即释迦佛的涅槃像,长45米,高15米,足宽大约5米,足心刻千辐轮像,很精细。在卧佛两侧,塑有若干比丘、菩萨、国王、天人等立像,现沉默悲痛状。

　　据介绍,在修建时先造卧佛像,以后才修殿堂,历时两个王朝,全寺有佛塔99座,正中排列有四座高塔,周围配有中小型塔,整齐美观。

　　傍晚乘车回宾馆,观看曼谷市容,只见街道清洁,树木青翠,高楼耸立。汽车穿梭如流水(据说曼谷就有200万辆汽车)。还没有发现自行车、三轮车,个人乘坐的只有摩托车。街道行人无拥挤、喧闹现象,无乞讨卧街的人。商场繁华,灯光耀眼。

　　高楼为四方型建筑,四壁门室均镶着绿色玻璃,顶有方型、圆型、三角型等,楼高一般为十多层、最高达28层。

　　(三)从曼谷到巴提雅

　　巴提雅系南中国海畔的一座城市,距泰京曼谷约200公里。7月9日在途中,先后参观了珠宝中心和毒蛇研究中心。

　　泰国以盛产珠宝誉名,在珠宝中心我们看到了电视介绍,了解了珠宝产生的历史和开采经过。接着参观了珠宝品种制作室及成品经售室,所占房屋很宽,各种用黄金镶珠宝的成品(戒指、项链、手镯、手表)等异彩纷呈,美不胜收。

　　毒蛇中心饲养了大小毒蛇上千条,我们先看园中的毒蛇表演,持蛇人演出各种动作,把蛇当成玩物,蛇也非常驯服,令人惊叹。一所成品经售处就有利用蛇的脏腑制成的药品,可以治疗各种疾病,经售人员正向游客宣传和出售。晚上我们住在巴提雅金沙滩酒店。

　　(四)游南中国海登珊瑚岛

　　7月10日上午9时,从海边先坐小木船划到游船边,再登上大的游船赴珊瑚岛。海水碧绿,波涛汹涌,船行其中随波上下,有时海水浪花飘湿衣裳,在惊涛中保持稳定,别有风趣。

　　近珊瑚岛,此岛形似珊瑚,远望如一巨人仰卧海上,岛上树木葱笼,沿岸边一带约近千户人家,其中有出售旅游品的许多商摊,有供给饮料和食品的食堂。

　　岛畔的沙滩一片银白色,细软如面粉,本地人称为面粉滩。同行的团员中有的抓一小撮沙,有的拾贝壳,装在袋中作为纪念。

　　在岛上用午餐后,乘船返回巴提雅。途中在东巴乐园观看泰国历史歌舞和大象表演。大象表演有象鼻卷人、象背载人舞蹈、象按摩、吹口琴、从人体踏过、向观众敬礼等。

　　我对象的感觉是:象能负重、行步稳慎、动作不粗暴、性情平和。佛教以龙象譬喻弘法利生的人才,确有道理。

　　晚游巴提雅夜市,此地因在海边,商业比较发达,行人熙熙攘攘,商店很多,灯火辉煌,尚未发现歌舞厅,妇女穿着朴素。

　　附诗四首

　　1.船游海心

　　万顷波涛连碧天,乘风破浪驰飞船;

　　心胸浩渺履空际,稳坐如登金色莲。

　　2.望珊瑚岛

　　一带青葱露小山,珊瑚岛上别有天;

　　宛似巨人仰天啸,清风浩荡响尘寰。

　　3.海滩即景

　　银白如棉是沙滩,新屋密立有千问;

　　瞬忘身在尘劳境,碧水清波涌仙山。

　　4.登珊瑚岛

　　浪花飞溅湿衣裳,涤尘息虑顿清凉;

　　何期今踏银沙地,微妙难思意味长。

　　(五)鳄鱼园、金佛寺

　　7月21日由巴提雅城返曼谷。途中先后参观了鳄鱼园、皮革中心、金佛寺。

　　1.鳄鱼园:园内面积很广,修有大小若干水池,池内养有不下万头的大小鳄鱼。小的仅有几个月,大的有60多岁,其中最大的一条为鳄鱼王。

　　园内格局精致美观,亭阁、栏杆、园廊、水池、花径配套,清洁整齐。园内有各种禽鸟走兽,有鹦鹉、孔雀、小黄雀、狮子、老虎、黑熊等。

　　在一所可容千人以上的广场内,我们看了鳄鱼表演。表演者系一青年,着黄色汗衣、短裤。他先向四方观众行合掌礼,随后在四边水池中用特制的金属挑出四条鳄鱼,鳄鱼最初张牙舞爪,都被青年制服了,驯伏在地上。接着青年举起一条鳄鱼,表演骑鱼背,伸头在张开的鱼嘴内,鱼的前爪向观众举爪行礼等动作,观众们均拍手叫好。

　　2.金佛寺:大殿供有纯金铸成的佛像、重1万1千斤,大殿面积不宽,仅能容30余人。另有两偏殿,供的坐像,善男信女们贴满金箔(表示供养恭敬),不知系何圣像。

　　泰国的佛寺,敬礼者仅持三支香,插上香炉。不点烛、不烧帛,不燃鞭炮,这对于保证寺庙安全,防止空气污染,是很好的措施。

　　寺有僧众百余人,办有佛学院。在讲堂中坐有青年僧48人,正在听教师讲课。后排的十多名学僧见我们到来,都微笑点头,表示欢迎。

　　寺内流通处出售中小型金佛,另有门票、功德金收入,每日朝礼,旅游者很多、收入也颇多。据说收入除自给自养外,寺僧还办了一所中学,一所小学,均为义务教育,不收学费,对社会教育事业做出贡献。

　　在曼谷距皇宫不远,汽车经过一条街道,导游先生指着这条街道说:“这是皇上的土地,由皇家租给商业者修建房屋,每年的租金收入都用来救济贫民,使贫民不受饥寒。皇上是仁慈的,人民忠心拥护,我也是拥护的。”

　　晚宿宾馆,阅泰国华侨办的《中华日报》记载:国内华南六省水灾,损失惨重,在泰华侨募捐救济。泰京华人组织的《报德善堂》发起捐献大米1万包,送回祖国。又有泰国木兰县华侨捐献了泰币2万5千铢(相当人民币一万多元)。华侨热爱祖国,关心同胞的精神,是值得赞扬的。

　　二、在新加坡

　　7月12日上午9:40,离开曼谷,乘飞机赴新加坡。机为大型客机,可容500余人,飞行非常平稳。服务员对我们很客气,特为准备素餐。11:40抵新加坡,住贵都宾馆。

　　(一)新岛风光

　　新加坡面积600多平方公里,人口298万人。

　　国家虽小,但却清洁美观、处处绿化、林荫夹道,被人称为世界公园。据导游洪庆陵先生介绍:新加坡的社会秩序良好,70%的居民为华侨,前总理李光耀即是提倡发扬中华传统文化的,既提倡伦理道德,又厉行法治。在新加坡,不准随地吐痰,乱丢瓜皮废物、违者罚款。在公共场所吸烟,要罚款或拘留劳动。破坏公物,要处以鞭笞(即打屁股),贪污受贿判处徒刑或死刑,执法是极严格的。各处都有便衣警察在监督。烟税很重,将来要全国禁烟。

　　在新加坡,人民的住宅、医疗是有保障的。政府有关部门在劳动者的月薪中扣除公积金,满60岁即有固定住宅,有病治疗不缴费。

　　抵新加坡后,稍事休息,我们就抓紧时间参观。从中午到晚上共参观了五处:

　　1.光明山普觉寺:由新加坡原总理李光耀护持宏船法师创建。有三层殿堂,即大雄殿、观音殿、铜佛殿。铜佛高约三丈多,殿堂面积约900平方米,宽敞庄严。大殿四边均建有长廊,长廊尽头处为亭阁,设有讲堂,两旁分别为客堂和僧房,还有阅经室,其中有许多结缘的佛书,参观者可以自由选阅或带走。

　　宏船法师圆寂后,演培法师曾担任主持,现任主持为隆根法师,这天因事离寺未遇。

　　在寺中,遇原藉福州的广仪法师、年近80,据他说已住新加坡40多年。听说我们来自中国很高兴,陪着我们参观。他介绍:新加坡有80多座寺庙,僧尼150多人。

　　2.植物园:面积不大,有茂密的棕榈树、百寿兰花(新加坡国花),另有品种甚多的奇花异卉。

　　3.花柏山:离平地高不过l42米,树木茂盛。登山顶,可俯视新加坡全城,并遥观对面隐约中的岛屿,即苏门答腊和印尼一部分海岛。

　　4.海底世界:从花柏山脚乘单轨火车,约一刻钟,经过马六甲海峡边沿即到海底世界。这是利用沿海地形,用人工凿成的奇境。人行其中如在海底水晶宫。顶上与两旁,透过厚玻璃可看到各种游泳自得的鱼类,蛇鱼、蝙蝠鱼、蛙鱼、兔儿鱼、燕子鱼、人形鱼等。光怪陆离,美不胜收。

　　5.水上表演:利用水力喷射、配以声波、光波,形成各种图案,五光十色,随着不同的音响,一幕一幕的出现,在夜景中,异常美观。

　　晚上回到宾馆,与福慧讲堂演培法师电话联系,他欣然同意于13日早上8时到宾馆会晤。

　　(二)会晤演培法师

　　7月13日,早饭后8时正,演培法师乘车来到宾馆。阔别五十多年,一朝在异国相逢,既高兴,又伤感。同行的汉院同学竺霞、大果、以及其他师父都一一见面,互赠礼品,我介绍随行干部黄勇、奚正训、邓忠贵、杨国品等十多人与他见面。

　　演培法师笑着说:“大家相貌都变了,假若在路上相遇,会都不认识呢。”

　　我告诉他:缙云山已修建了太虚大师、正果法师的两座塔,今年初重庆市和北碚区政府已表示将缙云山寺庙房屋交还佛教。他听着微笑说:“能实现就好了。”

　　演培法师询问了我居住的慈云寺近况,还有贵州慧海,上海师范大学张志哲教授及所编《佛教人名大辞典》情况,我都一一告知。

　　演培法师对我说:“我们同学时,你还很小,不到二十岁,现在都老了。但你精神还不错,身体挺硬的,值得高兴。”

　　我请他回大陆看看,他说:“我现在腿不方便。”

　　大家攀谈了将近一小时,我们因忙着赴飞机场,又分手了。他站在公路旁,目送我们上车,连连合十,才乘车回去。

　　在新加坡,导游洪庆陵曾向我们说:“海外华侨是热爱祖国的,希望祖国发达昌盛,我们的腰杆都硬些,不受人欺负,过去马来西亚曾经排华,现在就不敢了。”又说:“华侨在海外艰苦创业,对所住国家经济建设作出了贡献。‘苦干实干,二十年后就是一条好汉’。这是华侨的豪言壮语,也发扬了炎黄子孙的精神。”

　　与演培法师分手后,在赴机场途中,我们参观了出售中药成品和金玉饰品的两个商店。10:30抵机场,办好手续,12:10起飞,14:10到曼谷,再转机赴香港。17:40起飞,19:40抵香港,住九龙的龙堡国际宾馆,迎接我们的导游名叫林赛玉小姐。

　　这时已是万家灯火了。

　　三、在香港

　　据导游林赛玉小姐介绍:香港面积600多平方公里,人口600多万,信仰宗教是自由的,以佛教徒最多。根据中英协定,1997年香港将回归祖国,这是全体同胞的希望。

　　我们从7月14日起,到16日止,开始参观景点。

　　(一)十四日参观的景点有:

　　1.太平山:距平地约1,700英尺,有茂林修竹,是繁华城市中的清幽地。登山顶可平眺九龙市容及飞机场。

　　2.浅水湾:滨临海边,倚山坡和海滩修建的亭阁很多,塑有佛菩萨,福、禄、寿、喜等神像,配以狮、象、龙、兔、龟等灵兽之像。其中观音菩萨像最高大庄严。此处汇神佛于一体,满足参观者求福的愿望。

　　3.海洋公园:有水上各种游戏,鳄鱼表演等。

　　由九龙去香港,往返乘车经过海底隧道,这一隧道的工程是很大的,据说约两公里。

　　晚上6点后,在海边“香港明珠”游船上晚餐,船在移动中观赏夜景,海水荡漾,暮色笼罩着隐伏的大屿山,海岸高屋林立,万家灯火,游人如织,别有风光。

　　15日上午,参观大屿山宝莲寺天坛大佛。

　　大屿山风景秀丽,山坳重叠、地势崎岖,苍松翠柏,景色宜人。汽车行近宝莲寺,远望大佛,在云雾飘渺之中。

　　到达宝莲寺,该寺智常、云峰二青年法师接待了我们,引导我们参观殿堂和大佛。住持原为圣一法师,现为初慧法师,均不在寺中。寺中设有素食部、流通处,宝莲寺以其收入资助了一所中学、六所小学。距寺不远,有莲池寺,两寺有僧尼50多人。

　　大佛坐落在木鱼峰上,高33米,重250公吨,莲座的莲花有20瓣,每瓣约一吨重,施资者每瓣莲花刻有姓名,一人施净资100万,20人即为2,000万,大佛全身的造成,共耗资6,000多万元。

　　莲花底座共分三层,第一层为功德堂,主要用于存放施主的骨灰盒和刻碑留名。第二层为展览厅,中间供奉由斯里兰卡运来的佛陀舍利。第三层为纪念堂。佛像的艺术形象极高,庄严安详、慈颜微笑,坐南朝北,似在云际中俯视世界,关怀众生。

　　佛像于1981年动土开工,l989年12月全部竣工,l993年12月29日举行开光典礼,僧尼居士、来宾共5万余人参加。中国佛教协会会长赵朴初亲临参加,在典礼大会上致词称赞这尊大佛的塑造是:“第一是发心伟大,第二是艺术伟大,第三是技术伟大。”真实不虚。

　　中午在宝莲寺素食厅用餐,边吃边看拍摄制造大佛像的前后过程的电视录像,非常感动。

　　午餐后,离开宝莲寺乘车下山,再乘海轮返香港。抵香港中环上岸,与奚正训局长先赴阁麟街,访问老居士黄伟杰及其妹黄藻(原籍重庆)。接着又到威灵街访问园玄学院秘书邓云生先生。经邓与园玄学院电话联系,该院负责人欢迎我们于明日去参观。

　　(二)园玄学院

　　7月6日上午10点,香港道教联合会总干事吴连滋到宾馆陪我们去园玄学院(全团一部分去该院,另一部分去香港菩提学会)。

　　园玄学院离九龙不远,在新界的荃湾。该院地势幽静,在两山合抱之中,林木茂盛,山青水秀,于其中建立殿堂亭阁,异常幽美。

　　该院赵镇东主席和邓云生秘书在院门迎接我们,大家在客厅座谈后参观了该学院。

　　该院系道教创办,实际是一所讲三教合一的慈善团体。据赵镇东解释:园,代表佛教;玄,代表道教;学,代表儒教,他们认为:三教是一家,殊途而同归,提倡慈善道德是一致的。该院修建有三圣大殿(供奉释迦、老子、孔子),六十甲子神殿,讲经堂、藏经阁等。藏经阁陈列有佛藏、道藏、四书五经、二十四史、四库全书,另有大量的历史和文学书籍、搜罗丰富,许多已是大陆没有的绝本,令我们叹为观止。

　　二十世纪四十年代末,赵镇东带领一部分信徒就在此处开辟,披荆斩棘,艰苦奋斗,经历四十多年,才成为现在的规模,来之不易,精神可佩。

　　据吴连滋介绍,赵镇东多年读诵《金刚经》,有心得体会,并有感应。

　　园玄学院下设幼儿园,小学两所、中学一所,还有养老院、医疗所。第三产业是“联丰祥有限公司”、“园玄素食馆有限公司”,组织有董事会,各部有专人负责,职工90多人,据说系采取“金字塔”的组织形式,严密而有条不紊。每月收入港币约300多万元,开支l00多万元,除部分积累外,大量用于文化慈善,赈灾救贫等工作。

　　佛、道、儒三教的法事活动据说均由各教的专人负责。每年夏末(农历七月初一到十五日)都要办盂兰盆法会,超度祖先,施济亡魂。去年参加法会的信徒每天人流不断,约40多万人。

　　据介绍香港现有100多道观,近年来由于出家学道的人减少,受社会风气影响,道教接班人也存在着青黄不接的现象。

　　午餐时在席间不断谈话,互谈有关寺观建设,培养人才等问题,宾主之间很融洽。下午二时吴连滋总干事亲送我们回到龙堡宾馆。

　　据参观菩提学会的海山法师等讲:该会的建筑系一座八层洋楼,住有僧众和居士。该会负责人永惺法师说:大陆佛学院办得成效不大,应该重视信行品德,威仪严肃。佛学院应编写教材,由初级到研究班,办4个4年制,共16年,才能培养出可靠的人才。我认为这意见,值得参考。

　　附诗四首

　　1.晤演培法师

　　佛国旅游访耆贤,新岛喜逢本宿缘;

　　不尽沧桑话难尽,共期大法济时艰。

　　2.香港太平山远眺

　　如林新屋矗九天,醉舞狂歌迷眼前;

　　帝国豪华瞬成梦,明珠灿烂在东边。

　　3.浅水湾观音圣像前感

　　七十年来遭遇奇,至今坚信有前知;

　　观音灵感难思议,碧海悲心映太虚;

　　4.颂天坛大佛

　　大佛临空慈颜开,瑞云霭霭坐莲台;

　　九州万国祥光照,一扫战氛和平来。

　　四、小结参访感受

　　7月17日午后二时,我们从香港乘火车返广州,住宿福利华宾馆。晚上,全体团员开会对此次参访作了总结。18日全团分两批乘飞机回到重庆与成都。

　　我此次参访的感受:

　　(一)自解放以来,四川僧众集体出国参访这是第一次。这是改革开放的大好形势促成,深深感谢四川省宗教局的倡导和组织。

　　(二)东南亚各国以信仰佛教为主,尤其是泰国,以佛教为国教。新加坡华人多数信佛。他们受佛法熏陶,品质善良,举止言谈,文静和蔼,社会风气良好而安定。

　　(三)泰国、新加坡城市建设较好、街道整齐,注重清洁卫生,处处有花木,空气清新。人民穿着朴素,精神焕发。

　　(四)寺庙的建筑精工细致,坚固美观,雄伟庄严,信仰者奉献了广大人力和财力,体现了布施供养的精神。

　　(五)寺庙管理有方,保持道风,僧像僧、庙像庙,还重视教理研究,在寺内外,都能施行佛化教育。泰国普门报恩寺仁得法师的谈话,发人深省。

　　(六)泰国名义上是小乘佛教,实际上佛教僧徒举办了许多文化教育、慈善福利事业。其他如新加坡、香港也是如此。这就是大乘的人间佛教思想,已经落实到实际行动上。

　　(七)香港道教协会创办的园玄学院,很有规模,实力雄厚。主持人赵镇东数十年的奋斗、取得成绩,其坚韧不拔的精神值得学习。

　　最后要提的,我们参访的地区也发现存在着问题(包括佛教的、社会的),但我们的目的是取人之长、补己之短,较为实际,故对此从略。

　　赴美参访概况

　　(1997年8月12日)

　　一、访美前的准备

　　为了增进国际佛教友谊、交流文化、扩大眼界,经过重庆市宗教局与佛协商谈,同时征求道教意见,组成了重庆佛道赴美参访团。该团由八人组成:四位法师(竺霞、心月、大果、惟贤)、一位道长(周自清)、宗教局二人(副局长奚正训、干部付平)、玄奘文化公司一人(经理张红)。

　　出行前,参访团曾开过几次会,为此次访问作了准备。

　　二月二十六日,参访团一行人乘飞机,抵达北京,下榻黑龙江宾馆。二十七日到中国佛协,刀述仁副会长和教务部倪强主任出面接见。上午开座谈会,学习一些政策性的文件,汇报本次赴美访问的目的和计划;下午参观了中国佛学院、大钟寺等。

　　二、参访的经历

　　(一)参访略况

　　由于美国和中国分别处在西半球和东半球,时差原因,中国的白天正是美国的夜晚。28日到达美国洛杉矶,是白天。3月1日正式访问,从28日到3月15日共计16天。参访团一共参观访问了:洛杉矶、华盛顿、纽约、旧金山、赌城拉斯维加斯、世界著名的电影生产地——好莱坞、美国独立时的首都——费城、海洋公园、圣地亚哥、墨西哥边城迪瓦纳等十个地方。另外就是参访寺庙。洛杉矶有寺庙一百多座,除此外,纽约、华盛顿、旧金山等地都有寺庙。参观的名胜建筑有十个左右,如:华盛顿铜像、自由女神像、林肯纪念馆、白宫、海湾艺本宫、华盛顿美国议会大厦等。

　　(二)美国的宗教

　　邀请参访团此次出访的是洛杉矶佛教联合会会长、菩提寺住持照初法师。他是斯里兰卡人,现任洛杉矶弘法中心主任。他介绍说:“美国的宗教相当复杂,在这里弘法要善巧方便。”经过访问后,确实美国的宗教很复杂,但是在复杂中有主流。美国是一个历史不长的国家。自从哥伦布环球航行发现美洲新大陆后,英国、意大利、波兰、德国、东欧以及后来的亚洲远东的伊朗、巴勒斯坦和东南亚、日本等都曾向新大陆移民。实际上美国是个移民的国家,各个国家的宗教也随着移民相继传到美国。

　　据统计,美国的宗教共有1200多种。包括天主教、基督教、伊斯兰教、印度教、犹太教,佛教的三大语系(巴利文、藏文、汉文)的各个宗派:日本的净土真宗、禅宗、日莲宗等。日本的禅宗即中国临济宗、曹洞宗的支派。他们宣传的禅与现代人生活紧密相连,很适合美国人的口味。传入美国的宗教中,基督教是英国传去的,天主教是从德国、意大利、波兰传去的,伊斯兰教是中东传去的,三大语系的佛教是由日本、中国、东南亚传去的,还有从中国传去的儒教、道教等。

　　宗教虽复杂,但是天主教、基督教先传去。据统计,在全美,信仰宗教的人数占总人口的93—94%,到教堂礼拜的有40%。其中基督教、天主教信徒最多,天主教占22%,基督教占57%,剩下的是其他宗教。发现新大陆的哥伦布他本身就是天主教徒,故而基督教领先,其次就是天主教,还有变型的新教,如前苏联的东正教等。美国总统一上台,一手拿圣经,一手拿宪法进行宣誓。美国宗教在本世纪有一个转变。本世纪初30年代到60年代,中国佛教传去后,使美国人民的思想起了变化,使美国一部分其他教徒转变为佛教徒。因为他们历来信仰上帝,圣经内容很单纯,佛教传入后,由于佛教教义的精深博大,人生观、宇宙观、业报论、缘起论、性空无我论,这些思想,使美国人民感到新奇和崇敬。

　　日本传教到美国,大约是19世纪末、20世纪初,特别是日本的净土真宗、日莲宗、禅宗在美国都很盛行。净土真宗提倡念佛,但已世俗化。佛教在日本已基本世俗化。日本的禅宗传到美国影响很大。禅宗的修行方式与家庭、社会相结合,也很适应美国人。

　　日莲宗(信仰天台宗《妙法莲华经》)它有创价学会的组织。这个宗派是劝人只念“南无大乘妙法莲华经”这一句,人们就可以过好生活、净化心灵,也使人间得到净化,深得人心,简单方便,在美国很盛行。日本的传教方式、传教精神,传教的人力、物力,中国都比不上。

　　从60年代开始,佛教又有两派:

　　1.一派以宣化上人为代表。他离开中国大陆到香港再到美国。在美国做了一些事,在华盛顿建立了万佛城,此外在温哥华建立了金山寺,在洛杉矶建立了金轮寺,还经常讲经。他的弟子大约有几万人。同时他在万佛城办了几所学校:①法界大学(学生以出家人为主);②培德中学;③育英小学。中小学都招收华侨子弟入学。宣化上人提倡苦行,一天一餐,睡不倒单。法界大学的青壮年僧尼都是实行这种生活方式(中小学生不受此限制)。

　　2.另一派以星云大师为代表。台湾的星云大师在美国影响很大。他在洛杉矶修建有规模庞大、气势豪华的西来寺。1990年他在台湾成立了中华佛光总会,1991年成立了美国佛光总会,1992年在洛杉矶成立了中国佛光总会。另外还有一个专门的特殊会,即西来寺设立的“佛教妇女法会”。该会由妇女组织,发挥妇女在佛教中的护法作用和传教作用。该派关心社会、重视教育,在西来寺设有佛教大学,并在纽约正在建设新的佛教大学校址。在西来寺的佛教大学设有宗教系、佛教系。新的佛教大学建成后,拟设管理系、人文系、教育系等,招收本科生、研究生。这所新的佛教大学将成为美国以及全世界的佛教大学。关于社会福利事业方面,设有:医院、孤儿院、养老院等。

　　这两派是有区别的。宣化上人以讲经办学为主,保持着传统的苦行,这对于现代化、通俗化、大众化都缺乏。正因为如此,万佛城的法界大学人数减少,师资缺乏,设备差。万佛城有二百多人,僧尼八十多人,其余是普通工人和学生。现在美国以星云大师宣传的佛教最为盛行,他不仅与佛教界接触,而且与政界接触。美国的另一个新宗教,是台湾人卢胜艳创办的,他主张三教合一。

　　三、参访的寺庙

　　美国的寺庙(佛教信徒以华人占多数),参访团参访了十二处。洛杉矶的除全真道外,有七座佛教寺院,即:菩提寺、西来寺、日本寺庙、韩国庙、泰国庙、法印寺等。纽约最主要的是大乘寺,这是中国一位名叫金玉堂的女居士修建的;还有东禅寺、佛恩寺、美东佛教总会等。在费城参访了普门寺,在华盛顿参访了观音堂,在赌城拉斯维加斯参访了附近的莲花寺。这些寺庙布置的特点是:设施现代化,有广播、录音,地板铺彩色瓷砖,设有讲堂,并有大量的图书,显示出佛教的文化特色。

　　四、座谈会的内容

　　(一)洛杉矶的全真道。全真道在美国势力很大,他们有“全美一贯道总会”,并希望能成为全世界一贯道的总会。他们有可容纳上千人的一贯道讲堂。这次座谈会,参访团本着“广交朋友、了解情况、在教言教”的原则,并对一贯道作了解释。指出它是出自儒教,孔子讲的“吾道一以贯之”。我在会上说:“三教合一,应以儒为中心,以儒家的伦理、道德为准绳,来提高人们的素质,维护社会和国家的稳定”。

　　(二)菩提寺。这次座谈会的专题是:中国佛教的历史和现况,重点在现况。我的发言将中国佛教史分成四个阶段:1.魏晋南北朝时期;2.隋唐时期;3.宋元明清时期;4.民国到解放前的时期。现况分成三个阶段:1.解放初到文革前的时期;2.文革时期;3.从十一届三中全会到现在。后又讲到人间佛教,其要点是:1.继承和发扬农禅结合的优良传统;2.研究和阐扬佛教教理,与现代社会相结合;3.进行中外交流,促进国际友谊。

　　讲完后,听众提出四个问题:

　　1.中国寺庙的管理人、主持人是否是经过外面培训后才调到寺庙的?

　　2.既然经过文革的灾难,寺庙的僧人受到打击,为何现在还有这么多僧人?

　　3.领导人邓小平落实了宗教政策,他现在逝世了,政策是否会改变?

　　4.中西文化交流,如何交流?

　　我作了回答,答复是:

　　1.管理寺庙的是我们出家的僧青年。他们先由寺庙培训、再经过佛学院学习,毕业后到寺庙或到宗教团体参加工作。

　　2.落实宗教政策已有十六、七年了,寺庙开放、僧尼增多是必然的。虽然老年僧人过去受到打击,但现在仍有一部分老年僧人健在,他们对青年僧人可以起到传帮带的作用,培养了一批僧青年。

　　3.落实宗教政策邓小平功不可没。事实证明,他的政策与民心相应,使市场繁荣、经济快步发展,提高了人民的生活水平。宗教政策也很英明,使佛教得以复兴。虽然他逝世了,但是党中央仍以他的理论、政策为指导,长期执行下去不会改变。

　　4.宣扬人间佛教应明确东西方两种文化的差异。东方文化以修养性命为主,讲道德、讲精神修养;而西方文化则是从文艺复兴开始,讲自然、讲科学,发展物质文明。两种文化相互间取长补短,进行交流,对安定社会、维护世界和平是有积极作用的。

　　(三)在西来寺、万佛城、法印寺、大乘寺、东禅寺,都举行了简单的座谈,彼此介绍情况和发表振兴佛教的意见。

　　五、美国的建设、交通、人民生活

　　美国物质文明程度极高,绿化工作也搞得好,处处有园林。宽敞的公路,四通八达,海底有隧道,汽车很普遍,几乎家家有,交通秩序也很好。沙漠地带有绿洲,如沙漠中的赌城,有水草、树林,那里到处都安有水管把水引进城去,故有青山绿水的景象。美国的农业耕种实现了机械化,田地是圆形、方形的,农村也不错。参访团参观了葡萄园,规模大,树木很茂盛。另外人与动物相处得十分和谐,小鸟、松鼠、和平鸽等与人相伴并行,一派祥和气象。美国人是高收入高消费。治安表面宁静!实际大都市还是很差,特别是晚上。仍有乞讨的人,但表现方式如弹琴、唱歌等,比较文雅。

　　六、参加的几次宴会

　　(一)在洛杉矶,由照初法师举行,有《天天日报》记者卢威访谈。

　　(二)在西来寺,由慧舟法师作陪。

　　(三)在万佛城,由法界大学校长何伯超先生和住持恒律法师作陪。

　　(四)在纽约有华侨潘维疆先生设晚宴款待(潘先生系全美中国中西部开发促进会董事长)。

　　(五)离美时,在洛杉矶由杨焕玉、刘一彬女士等设宴为参访团送别。

　　这些都说明了侨居海外的华夏儿孙,对伟大的祖国的无比热爱,对祖国建设的深切关心。此次赴美访问,圆满顺利,进行了佛教文化交流,促进了中美人民的友谊。

　　七、参访的感受

　　这次参访美国,所见所闻,感受颇多,简述如下:

　　(一)在纽约,有百层的摩天大楼,有约三公里长的海底隧道。在华盛顿,建有约八公里长的海湾大桥——金门大桥;还有巍峨而庞大的航天博物馆,陈列着火箭、宇宙飞船、登月球后用的飞车、飞艇等模型。在沙漠原野中建有豪华绝世的赌城——拉斯维加斯,把沙漠变成绿洲。在赌城附近仿照埃及古建筑,建有大型金字塔和狮身人面像;有可容纳5500个床位的旅游大饭店;有美国最大的电影制片厂。以上说明美国科学发达,现代化建筑技术水平很高。

　　(二)美国公民月平均收入2000美元,除去税金、公益金500美元,剩余1500美元,交房租l000美元,每人生活费100美元,若一家三口人,还有剩余。但美国青年注重个人奋斗,以独立谋生为荣,以依赖为耻。他们居住讲究豪华,但吃的却颇简单,一般用自助餐。饭菜按需而取,每次吃光不剩,做到不浪费,与中国一些人大吃大喝,浪费抛撒粮菜,形成对比。

　　(三)美国城市和郊区,高楼旁还是有矮小的房屋。有西装洋服而行乞的乞丐,有赌博和妓女,还有持枪抢劫的罪犯。说明在资本主义制度的国家,发展是不平衡的,存在着罪恶现象。

　　(四)美国的大城市中都有中国城或唐人街,这是历史上旅美华侨经过辛苦经营建筑起来的。城内街道整洁,绿树成荫。商店、旅馆、餐厅等都悬挂着汉文招牌。华人保持着汉人的生活方式。一到中国城,如归故里。华侨中有富翁,也有中层以下的平民。他们大多数都保持着勤劳朴素的传统美德。华侨的成家立业,都是经过艰苦努力的。我们了解到华人初到美国时,先打工,除教师、厨师收入较丰外,一般劳动者收入减去支出,能有剩余的不多。

　　(五)参访团在华盛顿议会大厦参观时,遇见身着长服的以色列犹太教代表团(约十多人)也在参观。我们相互招呼、握手、合影,非常融洽。这证明了宗教信仰虽不同,而善良酷爱和平的心理、谋求人类幸福的愿望是一致的,能够合作共处的。

　　(六)美国各地都有佛教寺院,包括汉文、藏文、巴利文三大语系和显、密等不同宗派的寺庙,建筑风格各异,但都清净庄严,保持着佛教传统。还有最难得的,如前面提到的有讲堂、图书室、阅览室,保存有大量图书、文物,配合电气化、现代化,充满独特的文化气息。除此而外,有的还办有学校、慈善机构,为大众做好事,与社会打成一片,体现了宗教的救世精神。

　　(七)美国人爱护动物的优良传统是值得称赞的。据说成立有保护动物委员会。人与生物和谐共处,这符合宗教的慈悲博爱的精神,对于维护自然环境,保持生态平衡,养成人们正常的心情和健康生理,都极有好处。

　　按：2007年8月8日，惟贤长老在五台山参加完“法尊法师纪念馆”落成典礼后，顺路来到北京，暂住北京丽苑公寓，“济公”的扮演者游本昌先生等人慕名拜访，从而有了一段具有历史意义的精彩对话！

　　师：你家住哪里？

　　游：我就住在北京，离这个公寓不远。

　　师：你原籍是哪里？

　　游：原籍是江苏，但是我那个游啊，游本昌的游，是四川广安的。

　　师：你的声音很像四川音嘛。你好大岁数了？

　　游：我75岁了，1933年生的，我在1939年皈依兴慈法师，六岁在上海皈依。我的爸爸皈依印光法师，他是培字辈，我是本字辈。

　　师父：你家的这个传统是个优良的传统。祖辈都皈依佛教，你怕是济公再来哟！

　　游：啊哈……，不敢不敢，是有缘份。

　　师父：济公活佛的歌，过去小孩子都会唱，很普遍。你演这个济公也是在宣传佛法，弘扬佛法！

　　游：对，我就是要通过济公来宣传佛法。济公活佛虽然喝酒吃肉，但是一定要让佛教界接受他的思想，我就强调他的酒肉穿肠过，心，却是佛心，是超凡脱俗的真人。

　　师：没错。佛在心中坐，酒肉穿肠过。

　　游：最近我又拍了一部电视剧《了凡的故事》，20集，在庙里已经发了一万多套。茗山法师当时给我题词“以文艺化导人心”，这个是他老人家给我的任务嘛。在《了凡的故事》里，我演袁了凡的师父云谷禅师，我演这个角色时，就开始跟我的老伴吃长素。她在13年前查出来癌症晚期，就是持大悲咒、放生过来的。从那以后，我们全家全心全意投入实际上的弘扬佛法。

　　师：《了凡的故事》演出来后，能够普遍就好了，普遍到整个民间。现在要大力宣传这个因果报应，宣传戒杀放生。因为这个人心趋向于物质享受，大批宰杀牲畜，吃些怪味，什么都吃，结果造杀生业呀，就发生很多的灾难、很大的灾难，灾难不止呀。佛家的基本思想——业报论，三皈五戒的戒、菩萨戒首先就要戒杀，所以必须要宣传因果报应、宣传戒杀放生。这一点很重要啊！这也是佛教徒的首要任务。希望游老师把这个思想好好宣传下去。

　　游：对哟！对哟！您老人家讲得太好了！

　　师：袁了凡讲“福自我求，命自我立”，这是现世的因果所证明了的，这个应该宣传。这个电视剧呢，要尽量想办法让它普遍开来，宣传到民间。这是个大功德呀，要继续努力。

　　游：这是中国首部立德扬善剧，我不搞那个青春偶像剧呀、恐怖剧呀，哈哈……

　　师：你的身体还可以。

　　游：菩萨保佑，我演这个剧时，就开始吃长素了，到现在刚好两年。

　　师：好，不错不错。学菩萨，不吃众生肉，这是戒杀放生的实际行动。

　　游：我自己得到实惠了嘛，我现在75岁了还可以游泳。

　　师：你晓得我多大了吗？

　　游：我晓得你已经87岁高寿了。

　　师：88岁啦，比你大好多？（众人鼓掌欢笑）

　　游：比我大13岁。我是属鸡的。

　　师：过去八字先生说我只能活到30岁，我现在已经活到八十多岁了，什么原因呢？这也就是戒杀放生，修大悲心得来的。这就是因果的证明。你看，我的精神还可以嘛？

　　游：很可以哟。非常好！非常好！

　　师：所以佛法所讲的因果报应很重要。因果报应要多宣传。

　　游：我在演《济公》时，听印光法师说末法时期要跟众生多宣传因果。

　　师：对。民国初年几个大师，尽管宗派不同，但都宣传因果。太虚大师、虚云大师、弘一大师、印光大师都宣传因果，宣传戒杀，不吃众生肉。

　　游：能海上师到西藏去就是不吃肉，吃素。

　　师：到西藏去不吃肉，是很不容易的啊！西藏的喇嘛、活佛一般都吃肉。吃肉这个问题严格来说，是与教义相违的。大乘《楞严经》、《楞伽经》等有许多经典都主张不吃肉。吃肉要想成佛？没这回事！修道也没这回事！这都要大力宣传。把众生的业减少下来，把这个杀机消灭了，要有吉祥之气，和谐之气，那就真是众生的福报。要从这些方面来努力呀，希望你在这方面立功！

　　游：好，我其他的事情都不做，专门做这个弘扬佛法、化导人心的电视剧，一直做到生命的最后，然后下辈子再继续。一辈子是做不完的啊！

　　师：对。国家现在提倡传统文化，很好啊！可以这么说，现在急需这一步，青少年的传统文化教育应该编到课程里面，力争从初级到高级都应该编到课程里面。这个很重要！中国立国是以德立国。这么强大，这么多人，这么多民族，靠什么思想组织？就是这个“德”，这是立国之本，不能丧失！丧失了就要乱，文化大革命丧失了就乱，现在的余毒还要肃清，要继续宣传，大力宣传，使人们都讲道德。讲和谐也是以道德为主。和谐的中心是什么呢？仁爱智慧，佛教就是大慈悲大智慧。人若有这个慈悲智慧呀，就能够真正的达到和谐！

　　人间佛教 实现和谐 ——在第二届世界佛教论坛上接受凤凰网采访

　　(2009年3月28日)

　　问:请长老简单介绍一下人间佛教的思想?

　　人间佛教就是太虚大师提出来的“人生佛教”。我亲近太虚大师前后十年,太虚大师的思想有几点:第一个是人生佛教;第二个是中国大乘八宗平等;第三个是建设现代僧团——菩萨学处。

　　抗战时期,太虚大师在重庆北碚的缙云山首先提出人生佛教的思想,以后发展成为人间佛教。这个思想是高瞻远瞩、符合时代潮流的,也符合佛陀的遗教。我们中国现在的发展趋势是要建设和谐社会,而人间佛教的中心思想就是和谐:以佛陀大智大悲、平等慈爱的精神来对待他人、对待家庭、对待社会、对待国家,其实质是以“德”为中心。人间佛教的思想不仅会促进家庭、民族、国家的和谐,而且会促进世界的和平,所以在今天大力弘扬人间佛教的思想是很及时的,是非常需要的。

　　问:您刚才谈到“菩萨学处是个现代僧团”,能否再简单介绍一下?

　　"菩萨学处"是太虚大师终生梦寐以求的的理想,但是由于战争等因素的影响,一直没有实现。菩萨学处就等于是个现代僧团,这里面既包括出家僧众,也包括正信居士,还包括虽然没有进入正信、但是对佛教有好感、有兴趣的大众,也就是说包括士、农、工、商、学、兵等各种群体。

　　太虚大师的理想是这样的:能够在一个地方组织一个菩萨学处,僧人先要进教理班学习教理,再进律仪班学习律仪,然后就要负起责任。什么责任呢?僧人的责任就是弘扬文化、宣传教义、以及从事医务工作,这是僧人的责任。至于在家众,是指经过正信三皈和结缘三皈的有信仰的各种群体,可以办工厂、农场、医院来为社会服务。若有这么一个地方做典型,逐步把它扩大,辐射到全社会乃至于整个国家、整个世界,那么整个国家、整个世界就净化了,浊土就转为净土,佛教所讲的“庄严国土、利乐有情”就可以实现。菩萨学处的大概内容就是如此,太虚大师当时专门编辑有《人生佛教》、《菩萨学处》的单行本,来宣传这个思想。这些内容在《太虚大师全书》里都能查到。

　　问:对于这次世界佛教论坛的主题“和谐世界,众缘和合”,您有些什么感受?

　　这次论坛主题是“和谐世界,众缘和合”。这个众缘,具体来讲,一切万事万物的发生和发展,有因、有缘、有果。每个人都不是孤立地存在于世间,不管是穿衣、吃饭、走路,还是从小孩到长大、到工作,都离不开社会,离不开众人,离不开他人,他人又离不开他人,互相依存,平等发展。这个意义很广大。

　　第一届世界佛教论坛主题是“和谐世界,从心开始”,本届是“和谐世界,众缘和合”,谈到因、缘、果,讲众缘,这是佛家的中心思想,整个佛法都在谈这个思想。因缘生法这个意义贯穿于五乘共法:人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘,这是佛家基本的思想。

　　我记得抗战将要结束的时候,太虚大师在重庆,有一个记者访问他,就提出一个问题。记者说:“大师啊,我请教您一下,你们佛教最基本的教义是什么?中国今天最急需的一件事情是什么?”太虚大师答复:“佛家的教义呀,就是讲因果、业报,'因缘生法'是佛教的基本教义。中国最急需的一件事情是什么呢?就是道德。”

　　因此应该以德立国。中国自有历史以来就是文化之邦、礼仪之国,以此传统成为中华文化的优良传统。正因为有这个传统,我们才能够融合五十多个民族成为中华民族的大家庭。我们的疆土很广阔,人民众多,物产丰富,在世界范围来讲,几千年都兴盛,靠的就是“以德立国”。所以这个“德”相当重要。

　　讲到“众缘和合”,若大家都能够以这个思想彼此对待,互相爱护,互相尊重,平等互敬,相依相存,就可以实现和合,这个是相当重要的。所以这一次的论坛主题比上一次更进一步、更深一层、更有指导意义了,是从抽象到具体,从理论到实践。为了实现国家的和谐建设,促进世界和平,必须这样来做。这是佛法的基本教义,也是太虚大师提出人生佛教的基本思想。

　　人生佛教的内容就是把人做好,由人到成佛有一条路线:由完人到超人,再到超超人。做个完人就要奉行五戒十善;超人是身心解脱,能够清静无为、淡泊明志;进一步以大悲心济世救人,救苦救难,就是超超人;都离不开做人。所以太虚大师提出的人生佛教、以后发扬的人间佛教,这个思想很伟大。太虚大师是倡导者,我是他的学生,同他相处十年,我在他圆寂以后六十多年的弘法生涯中,都是以他的心为心,以他的行为行,宣传人间佛教思想,没有间断,我觉得这是应该之事,这是报师恩、报四恩应该做到的。

　　谈到我的感受,这次比较深。为什么?这次论坛的规模比较大,人数比较多,代表比较宽,气氛很浓。世界佛教论坛是集中世界的佛教徒,来共同探讨“如何以佛家的思想,进行和谐建设,促进世界和平”,这个意义很大,这个力量也是很大的。大家的这个心力很深厚、很坚定,就会形成一个团结的力量,是很好的事情。

　　问:对于我们凤凰卫视,您有哪些祝愿?

　　我觉得凤凰卫视对于宗教界提倡“仁爱、慈悲、和平”的思想和行动,能够广为传播,这是一个好事。你们对于佛教方面的消息、新闻、理论多报道,那么与我们就是同一个志向,同一个心愿:促进世界和平,促进国家和谐建设,人民幸福安乐。这是我们最大的希望。希望我们在这方面做一个同志,志同道合,共同努力。大家很辛苦,这么远来进行采访,我很高兴,也很感谢。

　　问:您对第二次世界佛教论坛有哪些希望?

　　这次论坛,我刚才讲过,比上一次规模大、人数多、力量强、代表性强,这体现了佛陀慈悲和平的精神感染着人心,人们要和平,不要有灾难和战争。有灾难、战争就是人们的不幸,包括自然界、生物界都不幸,会受到破坏。我们佛陀的心是慈悲和平的,这次论坛,我们希望“慈悲和平”的力量进一步发展,希望中国进行和谐建设,实现民族的伟大复兴!希望世界和平,永无战争,永无灾难。这一个希望,把它变成力量,就使中国乃至世界免于战争、免于灾难,这是很好的事情。所以我们希望这一次把这个团结力、凝聚力集中在宣扬“佛陀的慈悲和平,可以消灭战争和灾难”这个论点上,进一步发挥。我相信能够发挥出来,并能产生很大的影响。

　　(正根整理)

　　白马驮经的世界意义

　　(1993年4月11日于重庆慈云寺)

　　1986年8月我随四川省佛教代表团参观西北各省市佛教名胜。到洛阳时瞻礼了中国佛教祖庭白马寺,拜谒了迦叶摩腾、竺法兰的坟墓。巍峨庄严的祖庭,青草丛中的古墓,给我印象颇深。今年白马寺决定于6月份隆重举行建寺一千九百二十五周年庆祝法会,进行各种纪念活动,这是具有文化气息的国际性的佛教活动,我由此感到“白马驮经”的世界意义,是非常深远而重要。

　　一、传播和平的真正使者

　　在中国历史上,传说秦始皇曾派遣方士徐福率领500童男童女去东海瀛州访求神仙和不死药,其目的是妄想长生不老以统治江山万万年,永保帝位。汉武帝曾派遣张骞率领36人出使西域,名为与邻国互通友好实际欲实现其开拓领土的雄图。近代以来欧美传教士相继来华办医院、学校,貌似友善,但接踵而来的是帝国主义的飞机大炮,中国人民因此饱受了被侵略的痛苦。

　　“汉明感梦,白马东来”,是历史上的千古佳话。

　　不畏万里风沙,迦叶摩腾、竺法兰两位高僧牵着白马、驮着佛像和贝叶经典,来中国传播佛法,汉明帝派遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人迎于中途大月氏国。回京都洛阳后,明帝亲予接待,特别礼重,并敕令建立白马寺,请两位高僧卓锡译经讲法。从此,两位高僧不单传来佛法真理,而且在中印两国人民间播下了和平种子,增进了两国人民的友谊。

　　自此以后,中华佛教渐趋兴盛,并远播日本、朝鲜、柬埔寨、越南等地。近代以来,还相继传到欧洲和美洲。佛法所到之处,也就洒播了和平种子,浸润着人们的心田。

　　战争是人类给自己制造的最大灾难之一。据历史学者统计,在历史记载的5560年中,共发生过大小战争14531次,其间只有329年是和平年。在战争中丧生的人达36.4亿;而损失的财富,若折合成黄金,可制成一条宽150公里,厚10米的环绕地球一周的金带。在第二次世界大战后的40余年中,世界爆发的局部战争达500余起,大约有1000多万人死于战火。任何战争都是恐怖的、惨痛的。

　　最奇特的,中印边界长达近3000公里,历史上两国人民都是和平相处,没有战争(只有六十年代发生过不愉快的一次,但很快就和解了)。在印度和其他国家的宗教争端中,并没有佛教徒残杀异教徒的事,当然也不会有如十字军九次东征的故事发生。

　　《四十二章经》中佛法开示的“内无所得,外无所求”、“改过灭罪”、“忍恶无瞋”、“宁志奉道”、“无我如幻”等教导,体现了佛教提倡明因识果,止恶行善,无欲无我,大悲济世的精神,故佛教徒是力行慈悲和平的,反对战争的。从迦叶摩腾、竺法兰两位尊者来华传教开始,以后中印高僧互相交往,世界上始有真正传播和平的使者。

　　二、译业的开创,灿烂的佛教文化

　　迦叶摩腾、竺法兰两位尊者移锡白马寺后,奉汉明帝之诏,译出《四十二章经》,此经与后汉安世高译出的《八大人觉经》,后秦鸠摩罗什译出的《佛遗教经》,总称为佛遗教三经,是佛弟子必须遵行的教授教诫,也是佛教五乘教义的基本纲领。

　　从此以后,西域高僧相继来华,中国去印度的也相续不断。其中最突出的是唐代的玄奘法师,历尽艰辛,赴印留学,共十七年,译业彪炳,讲学传经,影响极大,后世誉为伟大的翻译家、国际和平主义者、爱国主义者,其著作《大唐西域记》被译成多国文字,影响世界学术思想至巨。

　　据统计,自汉明帝永平十一年(公元68年),至元朝世祖至元二十二年(公元1285年)历代译家l94人,译经l440部,5586卷。其中除迦叶摩腾、竺法兰外,旧译家如安世高、支谶、支亮、竺法护、真谛、鸠摩罗什等;新译家如玄奘、义净、金刚智、不空等,都是译业成就最大,贡献较为突出的。

　　佛教文化是人类智慧的结晶,内容精深博大。自传入我国后,大量的经典翻译,更加上历代各宗派祖师和佛教学者的著述发扬,对我国的哲学、文学、艺术、绘画、音乐、科学、医药学等,都产生了极大影响,充实了祖国文化宝库。

　　佛教的宇宙观,使人们心胸广阔,目标远大,超越时空,破除各种狭隘的自私的界限。对于提高理性,培养道德,建立有价值的人生观,有极其重要的意义。

　　中国佛教协会会长赵朴初老居士说:“佛教教义建设人间净土,庄严国土,利乐有情的理想,众生平等的主张,报国家恩,报众生恩,普度众生的愿力;诸恶莫作,众善奉行,自净其意的原则;慈悲喜舍、四摄六和的精神;广学多闻,难学能学,尽一切学的教诫;自利利他,广种福田的思想;禁止杀、盗、淫、妄等诸恶行的戒规;以及中国佛教的许多优良传统,都与社会主义的‘四有\’、‘五爱\’的要求相通,是佛教徒实现精神文明建设的增上缘。”(1987年2月在中国佛协第五届全国代表会议上的报告,载《法音》)

　　因此,佛教文化不单充实了人类的知识领域,而且在精神修养,建立完善的人格方面,有其独特的不共点。充实了我国的传统道德,维持社会秩序,加强民族团结。对于国际文化、世界和平,都有不可磨灭的贡献,已经产生和还在继续发挥其巨大影响。

　　试看佛教对欧洲学者的影响:

　　爱因斯坦说:“如果有一个能够应付现代科学需求,又能与科学共依共存的宗教,那必定是佛教。”

　　“完美的宗教应该是宇宙性的,它超越了一个神话的人,放弃了死板的信条主义及主从观念,基于物质和精神经验而浑为一体,那只有佛教才能完全符合这些条件。”

　　尼采说:“佛教是历史上唯一能真正实证的宗教。”

　　罗素说:“我觉得不论是智慧或人格,佛陀都远远超越其他宗教创始人。”

　　美籍华裔金玉堂居士在美国纽约首建大乘寺,又修建了舍利塔。科学家杨振宁应邀参加了舍利塔的落成典礼,他在大会上说:“佛教的大乘精神对中国和世界都产生了有益的影响,佛法是高深的文化,能维持道义和世界和平。”

　　三、庄严清净,佛刹遍布

　　白马寺系中国第一座寺庙,不但是中国而且是世界的佛教祖庭。近两千年来,经历沧桑、历代不断培修。“文革”期间,遭到破坏,幸得洛阳市党政领导保护,向洛阳驻军求援,殿堂建筑才得以保存。仅存的一名德行僧人海法法师,苦守该寺到宗教政策落实后,经过有关部门的支持和群众资助下大力修复。如今殿堂佛阁庄严,塔身耸立,白马神采奕奕。

　　“天下名山僧庙多”,全国风景胜地,从白马寺创建开始,历代都不断修建佛寺。寺庙、亭阁碑塔、石窟遍布于全国。

　　以下是粗略的统计:

　　(一)三国东西晋时期,已开始兴建佛寺。南北朝时,南朝宋代有寺院1913所;齐代有寺院2015所;梁代有寺院2846所;陈代有寺院1232所。在北朝,魏孝文帝统治时期,各地有寺庙6478所;到魏末仅洛阳就有1378所,各地达3万有余。北周武帝灭佛,被拆毁的寺庙达4万余所。

　　(二)隋朝文帝杨坚登位,建立的寺院共3792所。

　　(三)唐太宗李世民于旧战场各地建造寺院,至武则天时更大修寺院。

　　唐武帝灭佛,拆毁大寺4600余所,小寺4万余所。

　　(四)元代世祖至元年间,全国寺院有24318所。

　　(五)明代太祖朱元璋振兴佛教、严肃僧制,仅京城寺庙就有639所。

　　(六)清代各帝均信仰佛教,全国大小寺庙共79622处。

　　(以上记载根据中国佛协主编的《中国佛教》,1980年知识出版社版本,新华书店发行)。

　　民国以后,尽管军阀混战,但寺庙不断增修,各处星罗棋布,有“五里一庵、十里一庙”之说。

　　1979年人民政府落实宗教政策后,不断修复和开放寺庙,据1992年统计,仅汉族地区开放寺庙就有五千多所。

　　寺庙所在地,就是风景名胜区、文化区、旅游区,对于维持宗教信仰、安定社会、繁荣经济起了很大作用。

　　“寺庙是僧人住持佛法和修学的道场,是实践佛陀慈悲济世教义的活动场所,是联系团结国内外佛教徒的纽带。我们应充分发挥其多方面职能,发扬中国佛教三大优良传统,提倡人间佛教积极进取思想,使之成为清净庄严具足三宝的道场,成为佛教界庄严国土利乐有情,走与社会主义相协调道路的立足点。”(中国佛协《汉传佛教寺庙管理试行办法》前言)

　　目前,除东南亚地区寺庙众多外,随着佛法的传播与弘扬,欧美各国均建有寺庙,据说美国寺庙已有一百多所。这是从白马寺创建以来,近二千年的发展情况。愿佛陀之光普照世界,三宝常住世间,维护和平。

　　四、吹大法螺,建正法幢

　　白马寺自建立后,即受到五岳道士们的排斥。道士们赴皇宫求明帝要与佛教比试真伪,明帝允其所求,敕令在白马寺南门外筑坛焚经试佛道真伪。结果是“道经毁,佛经全”(仅存老子《道德经》),于是道士惠通等620人皆弃冠被,投佛出家。

　　迦叶摩腾、竺法兰两位尊者曾涌身虚空,现神变相而说偈言:“狐非狮子类,灯非日月明;池无巨海纳,丘无嵩岳荣。法云垂世界,法雨润群萌;显通希有事,处处化群生。”(载《国书异记》)

　　佛菩萨和有道高僧的神通,遇缘方显;佛教与中国人民的法缘已经成熟,所以有两位尊者的神通感应,此事希有,但也不只此一例。如后赵佛图澄以神通感化石勒,宋代济癫和尚以神通惩治恶人、扶善济贫等,都载入历史。

　　两位尊者的偈语,真如大狮子吼,振聋发聩。在中国是吹大法螺,建正法幢的首例。

　　释尊在印度成道后,演说法要,曾以正理摧破96种外道,使其皈依佛法。释尊圆寂后,龙树、提婆、无著、世亲等大德,均高树法幢,破邪显正。玄奘法师在印度曲女城无遮大会上,立示真唯识量,使小乘外道万人之众,无敢应对者。在中国,南北朝时的“神灭论”、“沙门应敬王者论”、唐代韩愈的“原道”、宋明理学的辟佛,都是攻击佛教妄图达到消灭的目的,正如两位尊者偈语指出:“狐非狮子类,灯非日月明……”

　　萤火安能与日月比光?结果都一一失败了。

　　根据《四十二章经》、《佛遗教经》、《八大人觉经》以及大小乘经典的指示:

　　(一)佛教徒必须履行正道,依正法而活命,绝非封建迷信者。

　　(二)佛法注重因果法则,以“缘生论”为核心,故非唯神论者。

　　(三)佛法重修行实证,提高修养,故非空谈的唯心论,亦非飘渺恍惚的虚无主义。

　　(四)大乘菩萨以出世而入世的精神,悲智双运积极救世,非消极厌世者。

　　(五)菩萨博学多闻、广学五明、勤求真理、非盲目追求信仰者。

　　处于今日的时代,应该法雨遍洒,普润群萌,阐扬真理,破邪显正,建设人间佛教,实现世界和平,继承和发扬“白马驮经”的精神,是全体佛教徒的责任。

　　(载于《洛阳佛教》)

　　纪念中国佛教两千年的愿望

　　(1998年8月19日)

　　根据中国史书《三国志·魏志》记载:“汉哀帝元寿元年(公元前二年),博士弟子秦景宪受大月氏王使存口授浮屠经”。今年是1998年,恰为佛教传入中国二千年,比永平七年(公元64年)佛教传入之说早六十七年,已经为佛教文化界和学术界共同考证论定。

　　佛教学说具体内容就是佛说的三藏十二分教,精深博大,有其真理性、适应性。它的旨趣在净化人心,自觉觉他,即大乘经典所指出的庄严国土,利乐有情。因此,佛教历史悠久,信众普遍,地区宽广,深入人心。

　　中国历史文化分期,据史学家划分,春秋战国和秦朝为诸子百家争鸣时期;汉代为经学时期;魏晋为玄学时期;南北朝、隋唐为佛学时期;宋元明为理学时期;清代为朴学时期。实际上宋元明的理学,以及儒道各种文化,无不受佛教影响,与佛教相互吸收,水乳交融。故中国从汉以后二千年来的文化与佛教有密切的关系,可以说不懂佛教,就不懂中国文化。

　　佛教自传入中国以后,对中国的文学、哲学、科学、艺术、绘画、雕刻、音乐、医学等都有影响;特别是在净化人心、移风易俗、保持社会稳定、促进民族团结、增进邻邦友谊和平相处等方面,做出了不可磨灭的贡献。

　　现在即将进入21世纪,我们正在进行两个文明的社会主义建设,实现祖国的繁荣富强。在国际方面,需要有一个和平的环境,制止核扩散,消灭战争,使人类安宁,共享和平。佛教徒和所有宗教徒对此负有重要的责任。因此,我的愿望:

　　一、佛教寺院和其所有组织应加强自身建设,建立和健全各种规章制度,培养具有德学的人才,发扬佛教的优良传统,保持宗教的特点,并与现代相适应。

　　二、加强佛学研究,宣扬佛教真理,实现弘法利生,并且要与现代学术思想和科学相结合。

　　三、佛教寺院根据其特点搞好第三产业,与文化旅游事业相结合,既做到经济独立,自给自养,也为社会主义建设做出贡献。

　　四、积极创办社会福利事业,兴办医院、福利院、慈幼院,赈灾救苦,有利人民大众,真正体现佛教大乘济世救人的精神,也是赵朴老提出的人间佛教思想的实践。

　　五、各宗教徒根据“止恶行善,仁爱为怀”的共同宗旨联合起来,同心协力的为实现人类的真善美与和平相处而努力。

　　佛教传入中国历史的回顾与前瞻——纪念中国佛教二千年

　　(1998年10月29日)

　　一、引言

　　公元前六到五世纪,释迦佛诞生在印度,出家成道后宣说佛法,始有佛教。世尊说法,适应根基,因地因时不同,有五乘教的建立。在大乘经典中,佛指出学佛者要以“菩提心为因,大悲为根本,方便为究竟”为旨趣。以菩提心为因,大悲为根本,即显示佛教尊重真理与仁爱和平的精神;以方便为究竟,也说明佛教为救度众生,因机因时运用各方面不同的行动,以达到济世度生的目的。因此佛陀说法,其本旨是有原则性的,但其方式是很灵活的。故佛陀的教义是实践性的,合乎人性的,合乎理智的。例如,佛在圆寂前曾对弟子阿难说:我灭度后,凡能自作明灯皈依自己,不求其他皈依,而以真理为明灯和皈依处者(转迷成悟),即为我的首要弟子,就是切望学习的人。佛陀的遗志,重在希望弟子们能追求真理和宣扬真理。

　　印度佛教即根据佛陀自己所亲证的真理,结合印度原有文化和民间风俗而建立。其中最显著的如“日中一食、树下一宿”的头陀苦行;以须弥山地势为主的宇宙观;六道轮回之说;密宗修持的形式等都与印度原有的哲学、修梵行者、婆罗门教及民间习俗有关系。佛陀用此说教,结合当时历史,以此种种为方便,因机因时因地而说,宣讲佛陀自证之真理(根据佛陀自证境界,此中有选择性的继承,有修正和充实)。

　　根据佛教历史学家一般的论证,佛灭度后初五百年间,为小乘佛学盛行时期。第二个五百年间,为大乘佛学兴盛时期。第三个五百年间为密宗弘传时期。约在公元前二世纪,印度孔雀王朝的阿育王信仰佛教,始将佛教传出印度境外。

　　二、历史的回顾

　　根据中国史书,如《后汉书》、《资治通鉴》及佛典《历代三宝记》等书,记载佛教于后汉明帝永平七年(即公元64年)始由印度传入中国洛阳。但在永平以前,就有佛教早已传入中国的各种说法。例如,秦始皇时室利防等赍佛经来化说、前汉霍去病讨匈奴获金人说、张骞闻有浮屠之教说、刘向校书天禄阁见有佛经说、月氏王使伊存口授浮屠经说、楚王英为浮屠斋戒祭祀说。此诸说中,如大月氏王使伊存对博士弟子秦景宪口授浮屠经说(即汉哀帝元寿元年,公元前二年,据《三国志·魏志》记载),此说明确见于历史记载,较为可靠(较永平传入说,时间早六十七年)。现在是1998年,证明佛教传入中国恰已二千年,此说已成为目前佛教文化界和学术界的定论。

　　佛教传入中国后,至后汉、三国、魏晋、南北朝均为中印大德翻译讲学时期。到隋唐时中国统一,文治武功兴盛,佛教的发展到了鼎盛时期,于是有各个大小乘宗派的建立。宋代以后,教义不昌,在汉土盛行禅宗和净土宗。元朝统治时期,由于元帝的提倡,密宗较为兴盛。清末民初,由于佛教学者搜集典籍,进行研究的努力,佛教各宗派又有复兴的趋势。

　　佛教传入中国,始终与中国文化相协调、相融合,虽有时有矛盾冲突,但不久消失,并未妨碍其发展和对中国文化的影响。这一点与佛教教义的圆融、因时因机的善巧,有利于净化国土、有利于人民大众有关。例如,魏晋时期玄学者发扬老庄学说的玄风很盛,佛教徒也研究玄学,并以兹解说佛教般若的道理(如僧肇、僧睿、慧远大师等)。中国从西汉以后就以儒教为正统。佛教的人天乘思想与儒家伦常相结合,用以治国齐家、修身养心、提高品格,这合乎儒家的五伦八德、诚意正心,与中国朝野士大夫和群众的要求一致,深受群众信仰。尽管有宋儒反对,但是宋明理学吸收了禅宗内容,实际上是外儒内佛,不离佛教。“三武一宗”之教难,一部分原因是与道教产生矛盾,但不久又恢复,佛儒道融洽相处。故中国人民的信仰历来都是提出儒释道三教并行不悖,有的人称之为“三教一家”、“三教同源”,这种说法其实是不正确的,其实质是中国古代文化与佛教相融合的结果。

　　隋唐建立的大乘八宗,历史学家都称已属于中国化的佛教。例如,华严宗的法界观,是贤首大师根据学习《华严经》的发挥而建立;天台宗的“一心三观”,是智者大师根据般若经典和《法华经》而创建;禅宗六祖惠能大师不立文字经教而进行参悟,明心见性,废除了经教的繁琐,简捷易行,其弟子马祖建丛林、百丈立清规,实行农禅结合,使僧众既修行又能在劳动中自养,与中国社会实际生活相适应;净土宗善导大师提倡持名念佛,方便易行,普遍为上中下三层所接受,深入民心;其他如藏族的密乘佛教、云南傣族的上座部佛教,都与本地民族风俗习惯相适应,成为民族文化不可分割的一部分。以上这些都说明佛教既保持原则,又适应社会,有契机契理的灵活性。

　　三、佛教对中国社会的影响

　　(一)充实了文化内容

　　1.从文学方面来说:佛经的翻译和流通为中国文学带来了新的意境,新的文体。例如:诗歌和小说笔记、变文、戏曲、评话的创作;唐宋八大家的诗文;明清时代的《西游记》、《红楼梦》、《济公活佛》、《目连救母》等都深受佛教的影响。

　　2.就哲学范围讲:佛教的哲理,思辨深刻,具有逻辑性,如缘起、因果、性空、无我、心境不二诸论、禅定修持方法,都充实了中国哲学的内容。宋明理学,其思维方式,就融合了修禅方法。

　　3.雕刻方面:有名的云冈石窟,龙门石窟,四川大足宝顶、北山石窟,其佛菩萨、罗汉、天人、金刚等形象千姿百态,已成为中国文化的瑰宝。

　　4.建筑艺术方面:遍及各地的宏伟的寺庙殿堂、巍巍的宝塔、琼楼,林木茂盛,清净庄严,增加了名山胜地的无限景色。

　　5.绘画方面:如国际知名的敦煌壁画,河南开封华严寺的法藏世界图,四川蓬溪宝梵寺的罗汉壁画,都具有特色,成为人类艺术的宝藏。历代绘画家讲求佛教空灵的意境,作画风格高尚。从吴道子到张大千,其艺术成就的取得全受佛教影响。

　　6.佛教梵呗,是佛家优美的音乐,有殊胜的旋律音韵,意境很高,引人超凡入胜,充实了音乐内容。

　　7.佛教典籍中保存了大量有关天文、医药等方面的材料;而禅修调身,治心又治身,扩展了医理和方法。

　　(二) 充实了伦理道德的内容,维护了社会安定

　　历代高僧宣扬佛理,均以五戒十善、明因识果、止恶行善为首要。如晋代慧远大师、宋代省庵大师、明代莲池大师、近代印光大师等,均以佛教人天乘教义,结合儒家伦常之说,化导人心,做到移风易俗,淑世善民,为社会安定,为实现太平盛世起了很大作用。

　　(三) 促进了民族团结

　　中国原有五大民族,加上各地区少数民族,共有五十六个,都统一生活在祖国的大家庭里。其中西藏民族、蒙古民族、云南的傣族和白族等,都信仰佛教,结合本地区风俗习惯,过着具有佛教信仰的生活。唐朝文成公主下嫁到西藏,带去了汉族文化,使汉藏文化沟通、人民团结、边疆巩固。由于佛教文化使各种民族精神凝聚在一起,促进了民族团结。

　　(四) 增进了国际友谊

　　从历史上看,自汉代佛教传入中国以后,历代高僧求法译经,都增进了与中国邻近国家的友谊。晋代高僧法显到锡兰(现斯里兰卡)求法;唐玄奘法师赴印度学法十七年;鉴真法师六次东渡到日本,把中国的戒法、建筑学、医学传到日本。宋代以后赴印学法者不下百余高僧。他们出去传播了佛教真理,交流了中国文化,增进了国际友谊,维护了世界和平。这些高僧到国外,成为真正的和平使者。

　　(五) 人间佛教的现代思潮

　　自解放以后,新中国成立,中国佛教工作一直由赵朴初老居士领导。成立中国佛教协会以后,最初提出佛教学术化、生产化,以学术化研究发扬佛教真理,消除封建迷信;以生产化劳动自养,并为社会谋福利。建国以后一直到政策落实,中国佛协恢复工作,赵朴老又提出实现人间佛教,推进佛教“五个建设”的指导方针。人间佛教的主要思想,即是要引导佛教与社会主义建设相适应,在这个思想指导下,继承三个优良传统,即农禅结合、学术研究、增进国际友谊。这是佛教的优良传统,全国各族佛教徒,都要大力继承和发扬。近二十年来,经过全国佛教徒的努力,对社会主义两个文明建设、加强民族团结、促进祖国统一都做出了贡献。

　　四、未来展望

　　现在正是二十世纪结束、将走进二十一世纪的时候,祖国建设需要全体人民,包括宗教徒的齐心努力,推进精神文明,以实现繁荣昌盛的社会主义中国,在国际提倡和平,制止帝国主义和反动势力的复活和扩展,以消灭战争,使世界人民不受战争的威胁和迫害。

　　因此,我国佛教徒,应本着佛陀遗教,弘扬佛法真理,既净化自己,也净化他人,净化国土,消灭一切污染,化五浊为安乐清净的莲邦,迎接新世纪的到来。这是我们佛教徒应肩负的重要责任。在尊重传统和已有的成绩上,加强自身建设,继续推进人间佛教思想,实现佛教的现代化、科学化、大众化,是佛教徒的共同任务。回顾佛教传入中国二千年的历史,彰往察来,继承优良传统,因时因机结合时代精神,佛教真理才能发扬光大。本此共同努力,是国家民族之幸,众生之福。

　　(本文在中国佛教协会与中国宗教学研究会联合举办的“纪念中国佛教二千年国际学术研讨会”上发表)

　　解脱行与大士行

　　——生命的真义

　　(1948年)

　　生命的延续是永恒不断的,据我们感官所可觉触的宇宙,自有历史以来,代代都留有生物界活动的痕迹。生物界中最灵活最有智慧的人,由其天赋与创造之力更征服了自然,控制了世界。全部的历史也即是人类的活动史,“人为万物之灵”,新的世界的开展自然也必以人类为中心。

　　然我们试对人类的演进史稍一回忆,就不免动魄惊心:人类自原始到现今的活动,一方面可视为进化,一方面在进化之中都是残酷的相争相杀的活的写照。新的二十世纪,是科学昌明的时代,在此时代即接连发生了两次世界大战,使人类日日恐惧于战争的气氛里。这,较原始野蛮人的行动更为愚鲁,令人对人类的天赋智力的运用不无怀疑和忧虑。

　　唯物论者以唯物的眼光,肯定人是高等动物,是由低级生物逐渐进化来的。生命,也只是透明的胶质溶液,也只是“生殖细胞”的演化,人生活动,只是环境刺激的机械反射,生存竞争,更是天演公例,故人类的互相残杀是自然界的事实。这种说法,已埋没了生命的灵光,认为生命只是物质之一份,是受限于空间和时间性的;不能了解其真实的意义。

　　孔子在川上观水时,曾叹息说:“逝者如斯夫,不舍昼夜!”对生命永恒不断的活动,似已有了悟于心,哲学家们为解决宇宙人生之谜,毕生孜孜于此种问题的研究,然对此“隐德来希”(德国杜里舒说),或“生命之流”(法国伯格森说),究无确切的了解,致生物的净化终发生了障碍。

　　佛教所谓的生命,只是抽象的一个名词,它的本性是活活泼泼的,无挂无碍的,不为物质和时间、空间所限制的。好像平静的涧水,又好象无云的虚空。生命之所以有烦恼和痛苦的阻滞,这是因对物我有种种的虚妄分别,不能善用我体驾驭物质,及使我体做了物质的奴隶。(此我体非妄执之我)好像海水翻腾着波浪,虚空奔驰着云雾,生命的活动怎样会得平静呢!

　　佛陀以无量劫的苦行,从觉悟宇宙人生的真知真见中流露出大悲,为挽救世间,度拔一切苦厄,开示了解脱行与大士行。

　　什么是解脱行?

　　人之一生,从幼而壮,而老、而死、无时不受饥寒、疾病、天灾、人祸的逼迫,实无真乐可言。当人欲解决此种痛苦,便求发展物欲以图享受,实不知境界的追逐,更增加痛苦,求乐不得,反以苦来,这是最愚蠢的事。佛陀首先说明因果的道理,揭示“自作自受,共作共受,先作后受,不作不受”的定律,是你“应观法界性,一切唯心造”,引发你的自信力,自信本有的心灵却可创造一切,自身的苦乐并非上帝可主宰,鬼神可捉弄,命运可决定,却是你自己决定自己。迷于境界以求乐,固然愚痴;不相信自力而迷信他力,也是不合道理的。然彻底的自我改造,究应如何呢?

　　众生的痛苦,全由对境界感触而来。此感触或苦或乐,由乐生贪由苦生嗔,因贪嗔而愚痴,于是起惑造业流转生死。推源此苦乐的感触引生之故,即由“无明”,无明谓对外境不能明确的认识,不知其常性,无常性、幻化性、遂处处执着。“无常计常,非乐计乐,不净计净,无我计我”。因此根触境时,成为无明之触,由触而生烦恼,成为痛苦的渊源。假若由无明而变为“明慧”,能透脱外境,则可控制根的作用,使其对外界不发生无明触,安住于平等的“舍”受,何有苦乐可言,《阿含经》所喻海龟能紧缩头足和四脚以避野干(即狐狸)之食,即是此种意义。

　　依十二缘起的意义,由无明故有行,由行故有识,乃至由生故有老死,成为流转生死的纯大苦蕴。若无明转为明慧,无明灭则行灭,行灭则识灭;乃至生灭则老死灭,成为惑业苦还灭的清净涅槃,涅槃者何:即灭去烦恼苦痛所证的诸法本真。故知涅槃即从透脱诳惑的现象中得证。既不神妙,任何生物都有其涅槃本性的。

　　无明之灭,固因明慧而证得涅槃,然涅槃之证,更需进一步修道。此道即佛经中常说的八正道及三十七菩提分道,简称戒定慧三学。

　　戒——身体之止恶防非:律仪戒,摄善法戒,饶益有情戒。

　　定——心理之专静纯一:世间定,出世间定。

　　慧——善恶净染之抉择:闻所成慧,思所成慧,修所成慧。

　　既认识世间的无常性,幻化性,则可不因惑起业,进之则由修道以证涅槃。此即世尊所悟的缘起缘生之义,亦即四圣谛的根本教理。

　　释尊于菩提树下成正等觉后,即往鹿野苑,为阿若憍陈如等五比丘,转四谛*轮:

　　此是苦,汝应知!此是集,汝应断!

　　此是灭,汝应证!此是道,汝应修!

　　众生昏昏的处于长夜,无明不觉,沉沦生死。此四谛十二缘起之义,真如黑夜的明星,苦海的灯塔,若能明此而修此,便会执智慧剑斩断荆棘以入解脱之大道!

　　什么是大士行?

　　依佛法行持的目的绝不是自私的,若稍存自私的观念,佛便会呵斥你为焦芽败种。观音菩萨的“闻声而救度”,地藏菩萨的“地狱未空,誓不成佛”,普贤菩萨的“虚空有尽,我愿无穷”,这都称为大士,即此可见大士精神的伟大!

　　常人的自私自利,分出人我心物的种种差别,其病源却在不明诸法因缘生义。依佛法讲,现事实物的纷纭复杂,似有不同,然试拈出其共同一定的法则,则一法的生起,既有其主要的成分——因,复有其协助的成分——缘。譬如植物之生起,必有种子为其主因,同时有水土、日光、人工等为其助缘。人的学问,与事业的成就,必依其意志与行为作主因,复须依良师善友和优良的环境为助缘。一人如是,推之于一家、一国、一世界,莫不如是。举凡生活的需要,社会安宁的维系,莫不含有此因缘生义。因缘亦即因果,发动的成分曰因,已成的事实曰果。但此因果义是灵活而不呆板的,此因即为前因之果,此果即为后果之因。故因缘之义,并不限于空间和时间,是法法相资,法法平等的。

　　明此因缘生义,即可了知佛法的空义。此空非空洞之空,是空除对法体的执着。盖法法既平等相资,本无人我心物之差别,何能于中划出鸿沟,生起颠倒妄想,是非得失,荣辱厉害,自作苦恼!有此空的胸襟,便会无挂无碍,无往而不自在。我体与他体不能分离,他体即是我体,他之苦乐即是我之苦乐,自他为一,由小我扩为大我,这便是菩萨的心怀。

　　因此,真空中不离妙有,妙有的宛然显现亦即真空。《说无垢称经》云:“佛法不有亦不无,一切皆待因缘立,无我无作无受者,善恶业报亦不失。”

　　从妙有中,就可见到众生从无始以来与我们相资相养的关系,一切众生都曾与我们做过父母,亲眷,和现在的父母亲眷一样,彼此是异常密切而不可分离的。我现在既身处苦海,思欲出离,他们亦是同样,对之就不会生起嗔恚,嫉妒的心,相反地,却生起大悲的救度的心了。

　　有真空智而生起大悲心,大悲心的实施,必须出之以方便行,方便行者何?即四摄六度是。四摄者:

　　布施——求经济之共享

　　爱语——求团体之和乐

　　利行——求社会之服务

　　同事——求礼法之共守

　　六度即:布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧。此六度以利他为目的,布施的表现在于精神与物质,持戒、忍辱,似为消极,其实为利他不可缺少的条件。精进为积极的作用,禅定、智慧更为控制心情抉择善恶的功夫,行此六度如乘宝筏,可由苦恼之此岸而达快乐之彼岸,故六度行亦称为到彼岸行。

　　如前所说,在众生界的生命既属杂染而渺小,故欲觉悟的人,首须净化自己的生命,超苦恼以入解脱,而复以真空妙有之见,使自己与众生的生命和合交流。尽虚空,遍法界,广作佛事。方符合生命的真义,亦为学佛的最高目的。

　　(《海潮音》第二十八卷第三期)

　　佛教的基本哲学观点

　　(1984年7月26日)

　　佛教发源于印度,其创始者释迦牟尼佛,在离开王宫出家修行后,最初曾参访过原有婆罗门教及其他各派哲学诸师,均不满意,遂往雪山修行,后于菩提树下,经过冥思探索,止观双运,终于冲破凡尘罗网,摆脱了世俗观点的束缚,不受原有思想的羁绊,契悟诸法实相,建立了佛学。新兴的佛学,其特点是:

　　(一)提倡众生都有佛性,佛性平等,经过努力修行,众生都可成佛,不迷信命运和崇拜梵天。

　　(二)众生既然平等,就不应互相欺凌和残杀,反对印度当时的四种等级制度。

　　(三)确定因果规律,人的善恶行为都是有果报,因果通于三世。

　　(四)根据因缘生法,建立无我观点,发展出世而入世的菩萨精神,利乐有情普度众生。

　　佛教在印度,初期传播的是小乘佛学,以《阿含经》为主。以后,大乘佛学逐渐兴起,代表经典如《华严》、《法华》、《楞严》、《涅槃》、《般若》等。公元前三世纪,阿育王统一了五印度后,皈依佛教,并派遣使者护送法师出国传教。

　　南传(现在泰国、缅甸、斯里兰卡)等地为小乘佛学;北传(尼泊尔、日本、中国汉藏等地)为大乘佛学。此外传教师并到达了叙利亚、埃及、希腊等地,佛教遂一跃而成为世界性的宗教。在中国,历魏晋南北朝到唐代,佛学又发展为大乘八宗、小乘二宗,共十宗派。

　　以下根据佛学的基本哲学观点,作概括的叙述。

　　一、业报论

　　佛法认为,宇宙人生,无论精神的和物质的现象都由众生业力所感,业系一种造作,一种行动,分为身业、口业、意业,而以意业为主(即思想支配行动)。恶业方面,如杀、盗、淫就是身业;妄语、离间语、粗恶语、秽亵语就是口业,贪嗔痴就是意业,反之,就是善业。业之发动,由于烦恼,烦恼之生,由于无明,无明就是迷惑或愚痴,分为两种,一是迷于因果缘起之理,产生我执、法执;二是迷于六尘境界之事,产生贪爱、求等。

　　人们的语言行动,乃至起心动念,都成为业,在其潜伏阶段,称为业种(种子就是一种潜力,一种功能)。尽管是无形的,没有表现,但一遇因缘成熟,就会发作。如春天把谷种、麦种播在土壤后,遇着雨水、阳光,就会发芽成穗结实一样。

　　业报通于三世(过去世、现在世、未来世),业种可以潜伏到若干世,时间长而不会消失。《大宝积经》指出:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”谚语说“善有善报,恶有恶报;不是不报,时候未到;时候若到,一切都报”,就是这个道理。

　　佛经讲宇宙人生一切现象:

　　(一)非一因生

　　非如上帝,一人就可产生和主宰万物。

　　(二)非无因生

　　即非无缘无故的自然生起。

　　(三)非多因生

　　此就性能上讲,如种瓜得瓜,种豆得豆,此瓜由瓜种得,不会由其他多样的杂种得,善业招善果,恶业招恶果,有漏业招有漏果,无漏业招无漏果,因果之理,严肃分明,不能混乱。

　　业力之中,又分为别业和共业。别业指个别的造作。共业指共同所作,个别造的自己受,共同造的就大家受。也是截然有别,这里有一定律:自作自受,共作共受,先作先受,不作不受。

　　由业因感果,这是确立的,但业由自造,仍可凭自力转变,如本来已种恶因应感受恶报者,由于能急早回头,真心忏悔,改过行善,不断努力。重罪可以减轻,轻罪可以化无。从这方面讲,就不同于定命论者的主张。

　　佛教把圣凡境界分为十法界,声闻、缘觉、菩萨、佛为四圣;天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生为六凡。修解脱行,如四谛、十二因缘、八正道等,即获声闻、缘觉果(亦称罗汉果,阿罗汉译云无生);修大士行,如六度、四摄、四无量心等,得菩萨和佛乘果;修五戒十善,得人天果;反之,造十恶业,即遭三恶道(地狱、饿鬼、畜生)果报。佛陀指示,首先要修五戒十善,保持人身,否则,堕入三恶道,痛苦既深,又难得出,那就不堪设想。其次修出离心,趋解脱道。最后发菩提心,习大士行,圆成佛果,这才是学佛的最高目的。

　　二、流转还灭论

　　生死之流是一条长河,在翻腾滚滚的浪涛中,众生随业飘流,轮转无尽,痛苦不堪。佛法视三界如牢狱,生死似冤家,起厌离心。欲得究竟解脱,必须找出根本原因,截断生死之流,不受轮回之苦。

　　这虽属于小乘的解脱行,但这是大小乘的共同点,没有此种功夫,身心就不能解脱,既无法自利,更无法利他(修大乘行)。

　　佛教的根本教典《阿含经》所指四谛、十二因缘、八正道,就是阐明这个道理。佛于菩提树下成道后,最初在鹿野苑向五比丘说法,就反复宣示这个重要内容(三转*轮)。

　　何为四谛?谛者,真实的道理,苦、集、灭、道四谛就是世间出世间的四种真实的因果道理。

　　苦谛,包括苦、空、无常、无我四相,这是世间现象,即世间果。

　　集谛,包括无明烦恼、业,这是招致世间果的因,即世间因。

　　灭谛,经过修行,消灭无明、烦恼、业果后,所证的清净境界,即真如、涅槃,这是出世间果。

　　道谛,指戒定慧三学、八正道、三十七菩提分等,循此修学,即能证真如涅槃,这是出世间因。

　　前二谛是流转生死的道理,后二谛是解脱(还灭)生死的道理。

　　何谓十二因缘?这是说明十二种生死流转现象,此种现象,前为后因,后为前果,后果复为后因。如是三世循环,是为流转门,灭除生死的根本因,依次则十二种现象俱灭,得证解脱,是为还灭门。“此生故彼生,此灭故彼灭;此有故彼有,此无故彼无”,这是因缘生法定律,也是十二因缘定律。

　　十二因缘的次第是:由无明(惑)有行(业造作),由行有识(报胎的生命识),由识有名色(精神与肉体合成的胚胎),由名色有六入(六根),由六入有触(感触六尘),由触有受(苦乐的领受),由受有爱(贪爱),由爱有取(追求),由取有有(感生未来果报的业力),由有有生(新的生命),由生有老死。其中,无明与行二支为过去因,识到受五支为现在果,爱、取、有三支为现在因,生、老死二支为未来果,是为三世流转因果。

　　经过修行,破除无明,无明灭则行灭……乃至生灭则老死灭,证得解脱,即不再受生死,是为还灭门。

　　如何能证还灭?必须勤修戒定慧三学和八正道。八正道为:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。此是佛陀指示的根本修行方法。重点在具有正见、正知,而后有正念、正思,有正念、正思,才能护意守根,根触外境,保持定力,不为所迷,才不生贪爱,不妄执,不追求,而脱离外境的束缚,证得解脱。《法句经》有一偈云:“藏六如龟,守意如城,慧与魔战,胜则无患。”《楞严经》指出念佛方法:“都摄六根,净念相继,入三摩地,斯为第一。”都是这种修持工夫的总结。

　　有此精神,才能如莲花一样,微妙香洁,处污泥而不染,这就是阿罗汉的境界,具足阿罗汉的德智,也才能有条件作大悲大愿的菩萨。

　　三、缘起性空论

　　《思益梵天所问经》云:“诸法从缘生,自无有定性;若知此因缘,则达法实性;若知法实相,是则知空相;若能知空相,则为见导师。”

　　佛法一方面谈缘起,一方面谈性空,有与空并不矛盾,而是辨证的统一。

　　万事万物的生起,都有条件,因是主因,即主要的,缘是次要的。离开因缘,不会有一切现象。如谷穗、麦穗的生起,谷种、麦种是因,土壤、雨水、阳光,适宜的气候都是缘。一切自然、人生、社会现象,都是如此。

　　佛教的法相唯识论,讲眼识的生起,必须有空、明、根、境、作意、染净依、分别依、根本依、种子等九缘。其他耳、鼻、舌、身、意、未那识、阿赖耶识之生起,也有各种数量不同的缘。

　　生死流转,如前所说,由于十二因缘。

　　宇宙的成、住、坏、空,由于众生界共同的业感因缘。人事的兴、衰、成、败,由其个人或集体造作的不同因缘。

　　佛学唯识宗讲明法相,即精神和物质的现象,共有一百种(百法),这一百种法的生起,既有其因,也有其缘。小乘俱舍论分析有六种因,大乘唯识论,通讲十因、四缘(见专论,此处从略)。

　　佛法说:“因缘不会,诸行不起。”就是说,没有因缘会合为条件,一切现象都不会生起来。

　　一切现象生起,即有因缘为条件,所以是互相依存的,相续不断变化的。因此,一切现象,都不是绝对独立的、不变的、永存的,唯其如此,就没有一个常恒不变的实体。若妄执有一常恒不变的实体,就会起遍计执,生我法见,随之而有种种颠倒之相。

　　科学家根据实验,把构成物质的元素(约一百多种)分析为原子核、电子。进一步还发现有几十种微粒子。都是互相依存的,变化的,没有一个独立不变的实体。德国科学家爱因斯坦所建立的相对论,更说明物质是相对的存在,不是绝对静止不变的这一真理,也可说明诸法因缘生之义。

　　去掉常恒不变的执着,就会了解空义。空者,并不是空洞的空,只说明事物是变化的,虚幻不实的,能了解空义,也能认识诸法的真实相,此实相即是空相。

　　《金刚经》以梦、幻、泡、影,比喻一切有为法,正说明诸法空义。

　　空有三种、四种、十八种之分(具体见般若专论)。

　　般若《心经》的“色即是空,空即是色”意思就是物质的变幻不实就是空。而空也就是变幻不实的物质。其他受、想、行、识等精神现象,也是如此。

　　龙树论师所造《中论》云:“因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦是中道义。”因缘生法当体即空,但变化的幻相仍不能否定,故称如幻有。一般是依语言文字,分别认识诸现象,而法相唯识论,讲语言文字,系色心分位假立,故诸现象之有亦称假名有。因缘生法,一方面是当体空,一方面是如幻有或假名有,具备空有二义,不落二边,故称中道。

　　能知因缘生义,也能了解“法法相资,法法平等”的意义。一切现象(事物),互相依存,才能生长。人与人之间,就有互相依存的密切关系。一个人绝不能在真空地带独立生活,必须不脱离社会国家,不脱离人群。人与人之间,乃至众生与众生之间,彼此相望,都是互相资助的(佛法依智慧眼,扩大空间、对象,延长时间看问题);因此,众生界应该是平等关系,没有上下、高低、尊卑、贵贱、强弱之分。《金刚经》说:“是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。”大乘菩萨,即根据此精神,发大悲心,不舍众生,誓报四恩(三宝恩、父母恩、国家恩、众生恩),担负起庄严国土,利乐有情的重任。

　　于因缘生法中能识空义,则能去执遣相,不着于境,一尘不染,心量广大如太虚,无挂无碍,生大智慧,透视现实,超尘绝俗,不贪恋世间一切,不住于生死,这也是修学菩萨行者应力求证得的圆满智慧德相。

　　迷于因缘生法之理,则为凡夫;悟于因缘生法之理,则为圣人。了悟真空妙有之理,则能坚定菩提心,修大智大悲的菩萨行。因此,理与行是互相结合的。

　　四、法界缘起论

　　法界者,法指心、色、有漏、无漏各种事相。界约事讲,就是事相的分界;约理讲,就是指法性,真如理体,万事万物,均通于一性,即真如理性;凡圣不同,而其体则一,名法界。说明法界事相不同的因缘,及其相互关系,名法界缘起,亦名真如缘起。

　　《华严经》指出:心、佛、众生,三无差别。

　　佛于菩提树下成道之初,即指出:一切众生,均具有如来智慧德相,但以妄想执着而不能证得。在佛经中,常把众生心体,喻成明珠、宝珠。此明珠,蒙上尘垢(无明、烦恼、业)即为众生境界。尘垢洗涤干净,发出光明,即恢复了佛性。修行法门,就是指示你要勤修戒、定、慧三学,扫除尘垢,发掘出这一本具的宝藏——明珠。

　　如上所指的十法界,尽管有凡圣之分,但其本性(真如)是一样的,天台宗根据《法华经》教义,指出一念通于三千境界。即一念之间,迷则成凡,悟则成圣。华严宗的法界观,阐明四种法界,即事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界,说明事相有千差万别,但真如之理性是不变的,此理周遍含容于事,而事事又遍通于理,互摄互入,所谓一摄一切,一切入一,即是此义。等于大海的波浪,波有千层,但其湿性不变。又如土地细若微尘,大似世界,大小之相不同,而其坚性则一。从一滴水观大海,从一微尘观大千世界,即显示性相无碍的道理。

　　佛法讲因果,因果不离于心。《华严经》说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”《心地观经》讲到“心生则法生,心灭则法灭,心染则国土染,心净则国土净”的内容:一念恶心起,即与三恶道相应;一念善心起,即与人天趣相应;一念解脱心起,即与声闻缘觉乘相应;一念大智大悲心起,即与菩萨乘相应。法界不离一心,因此说:心佛众生,三无差别,佛性平等,众生平等。

　　修行重在修心,参禅注重提起念头。念佛要达到一心不乱,即能扫除妄念,由定生慧。俗语说“心猿意马”,形容心意是难于收束的。《摄大乘论》说:“若远行独行,无身寐于窟,调此难调心,我说真梵志。”前两句是形容意识的作用,“远行”谓攀缘的境界时间很远,过去未来都在思虑。“独行”不凭外境,可以单独生起(指独立意识)。“无身”,指意识是无形的,捉摸不到的。“寐于窟”指在身内藏伏很深,似动物潜伏在岩洞里一样。“梵志”指净行者即修行者,能调伏这一难调的心,就是真实修行的人。

　　修行的人,在五光十色的复杂环境中,勤苦磨练,由磨练而达到调伏其心,由调伏其心而达到降伏其心,遣相去执,自会发出智慧之光,而恢复清净妙明本体,非有大决心、大勇气,是办不到的。

　　修心方法:戒定慧。修心次第:磨练其心(搬柴运水、淡泊生活、礼拜持诵等),调伏其心(针对病根修习止观,如五停心观),降伏其心(遣相去执,契悟中道之理)。

　　至此,你的心中,尘埃荡尽,心光灿烂,照射大千。正如虚空乌云扫尽,太阳普照大地一样,你即获得解脱,也能献身尘刹,救度众生。

　　五、无我论

　　佛教大小乘的共同点,分析法相,阐明空有之义。最后都归结到“一切法无我”。

　　无我有两种:(1)人无我;(2)法无我。

　　所谓“我”,含有主宰义、自在义,主宰谓自己不受任何力量支配,而能支配一切。自在,就是常恒不变,随心所欲,所向无碍。

　　人的身体,系五蕴所组成,五蕴,指色、受、想、行、识。

　　色:各种物质,如地、水、火、风、五根等。

　　受:领受,对苦、乐、舍的感受。

　　想:印象,摄取事物的像貌。

　　行:思惟,推动身心活动的力量。

　　识:对外境的分别,包括概念、判断、推理。前一指肉体,后四指精神。

　　常人往往执取这一物质与精神共同组合的五蕴体为我,依佛法讲,这都是妄情执取,既无即蕴之我,也无离蕴之我。

　　把五个元素五蕴,分别开来观察,它既不单独存在,又是有生灭变化的,其中找不出一个我体来,故谓无即蕴之我。离开这五种元素以外,也找不出一个独立存在于外的我体,故谓无离蕴之我。

　　一切外境,山河大地,均系各种因缘组合,是相续不断的、刹那变化的、互相依存的,决不会有一个单独存在的常恒之我,名法无我。

　　法相唯识讲八个心识中的末那识(思量识),它的主要作用,就是常执阿赖耶识(生命识)为我,由执取故,生起我痴、我见、我慢、我爱四种烦恼,由于四种烦恼,内执根身,外执器界(六尘),使主观和客观上都受蒙蔽,而生我执、法执。由我执故起烦恼障,由法执故起所知障,造业受苦流转生死,不得解脱。

　　有我执故有私,私心一起,只顾个人的利益,不顾他人的利益,必然损人利己。常人观念朝夕只想到我的钱财、我的地位、我的生活享受,以及我的家庭、我的宗族,发展到如帝国主义,只顾我的国家民族,而侵吞、欺凌其他国家民族。希特勒就自恃日耳曼民族是世界上的优秀民族,妄想吞并世界,发动第二次世界大战,造成人类惨祸。众生间互相残杀,莫不由此。执我之故,贻害无穷。

　　唯识宗指示人修行目的,在转识成智,即经过相当长的时间修行后,到达菩萨果位。转八识成四智(即转前五识成成所作智;转第六识成妙观察智;转第七识成平等性智;转第八识成大圆镜智),第七识,即末那识,此识成平等性智以后,即能遣除人我相,视众生平等,广度众生。

　　有无我的精神,才有大公的精神,大慈大悲,源于无我,大乘菩萨,本慈悲愿力,难行能行,难忍能忍,为众生故,不惜牺牲一切,就由无我。

　　六、德行论

　　学佛重在自力,依自力恢复本来佛性,证得解脱,决不妄信命运和鬼神,受神权所支配。因此,学佛绝非迷信。学佛要对主观、客观世界作正确认识。具有正知见后,重在行持,做到行解相应。从行持中,改造身心,消除无明烦恼,达到精神的高尚境界——真如佛性。并以慈悲为本,方便为门,广行利益众生的事,所以绝非空谈。

　　中国的老庄和魏晋时期的玄学家空谈玄理。西洋唯心主义哲学家如贝克莱、康德、休谟等,重思辨而无实证,对人生宇宙的问题,其究竟如何?莫能解答,最后只有归之于上帝。因此,佛学哲理,绝不同于中国玄学和西洋唯心主义哲学的空谈。

　　三藏教典,讲明修学次第是信、解、行、证。

　　信:是对因果事理坚信无疑。

　　解:是对佛法的了解,具正知见。

　　行:由解结合实际行持,锻炼身心。

　　证:就是经修行后,亲证宇宙人生的实相。学佛重在行持,行持就是使人具有高尚的道德品质。佛教七众弟子,均以德行为代表。

　　修持方法,是戒、定、慧三学,首先是戒。

　　佛陀在《遗教经》指示说:“汝等比丘,于我灭后,当尊重尊敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝,当知此则是汝等大师,若我住世,无异此也。”波罗提木叉,译云得解脱,即指戒律。

　　所有学佛者,佛指示都要持戒,有人守戒,即与佛住世无异,故戒就是佛教徒应具的品德。

　　佛指示的“诸恶莫作,众善奉行”是戒律的主要精神。

　　(一)人天乘以五戒十善净化人群。

　　学佛首先要讲做人,具足人的美德;有人的美德,而后有成佛的条件。

　　太虚大师说:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”

　　五戒即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

　　十善即于“不杀盗淫妄”外,加不离间语,不粗恶语,不秽亵语,不贪欲,不嗔恚,不邪见。

　　此五戒十善,学佛者不单以之严身,而且以之淑世善民。违此五戒十善,不单造成人群的混乱,危害国家人民;作恶者本身即已经种下三恶道的因,必将受苦无穷。

　　(二)声闻、缘觉乘以律仪戒求得解脱。

　　求出世解脱者(其中包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那),必须严持律仪戒(又称别解脱戒,比丘二百五十戒,沙弥十戒等),以约束行为,清净身心。

　　修解脱道,须具有视名利如浮云,甘淡泊如头陀的精神,于生活中少欲知足,抑制无止境的欲望。对五欲(财、色、名、食、睡)境界不贪恋,不追求,才能自净其意,安心行道。身处世间,不为尘境所染,做到“百花丛里过,片叶不沾身。”

　　(三)菩萨乘以摄善法戒、饶益有情戒,自度度他。

　　声闻缘觉乘主要是力求解脱阶段,并非究竟。欲求究竟之果,必须修菩萨行以达佛乘。从这方面讲,学佛并不是消极的。修解脱行,也是利他的准备阶段;自己未度,怎能度人?故仍有其积极的意义。

　　持菩萨戒,以大悲心为主。若对众生嗔恨、厌弃,不行救度,就是犯戒。

　　菩萨戒含摄善法戒和饶益有情戒(具体见《瑜伽菩萨戒本》)。

　　摄善法戒:包括六度“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”。

　　饶益有情戒:包括四摄法,即四种摄持众生方便法门,用现代语简释:

　　1.布施:解决人们生活上的困乏,求经济之共享。

　　2.爱语:人与人之间做到语言美,求和睦团结。

　　3.利行:努力于利益他人之行,求尽义务不贪求权利。

　　4.同事:与别人同甘苦,共同生活,共同作事。

　　修菩萨行者,悟真空妙有之智,本大慈大悲之心,发度尽众生之愿,修难忍能忍之行,具此四者,即为大士行。以大士行,净化世间庄严国土,使众生能离烦恼痛苦,入佛智,证佛果,使暗暗之长夜,得睹明灯,化三界炎炎之火宅,成为处处清凉之净土,这才是学佛人最高的目的。

　　学法与报恩

　　——在九华山佛学院讲话

　　(1991年9月)

　　圣辉副院长、各位法师、各位同学:

　　我这次是由东林寺参加莲花盛会后来九华山朝拜地藏菩萨的,借此因缘来到九华山佛学院参观学习。我在北京的时候就听很多法师介绍说:“九华山佛学院学风好,道风好,是今后办僧才教育的典型。”刚才我实地参观了一下,并了解了一些情况,感到你们佛学院确实办得不错,我很高兴!宗教政策落实了,各地寺庙开放,这是佛教的曙光,是佛教徒的希望。但同时我们也看到,寺庙虽然多,但到处显得非常空虚,管理人才缺乏。赵朴老曾提出“希望把培养僧才提到当务之急”,因为“人能弘道,非道弘人”。太虚大师也提倡“佛法弘扬本在僧”。可见,只要有了人才,佛法就能发扬光大。

　　我这次朝九华的感触很深。九华山是地藏菩萨道场。地藏菩萨愿心最大,所以佛讲了一部大乘经典《地藏菩萨本愿经》。《地藏经》讲了地藏菩萨往昔修行的情况,过去若干世,地藏都是孝敬父母,舍身说法求度父母。实际上《地藏经》就是佛教中的孝经,就是教人如何行孝。佛教器重孝道,这从佛到诸大菩萨都是身体力行的。佛刚成道就上升忉利天为母亲说法,佛的父亲死后,佛亲自为其送葬,尽到了子辈的义务。在十大弟子中,有神通第一的目连尊者,下地狱救母,可说是家喻户晓。所以学佛人要上报四重恩,下济三途苦。如果有人问我们为什么要学佛,可以回答说:“是为报恩而学佛。”所以今天我谈一谈学法与报恩。

　　一、学法

　　(一)学习要以佛法为主

　　刚才听教导主任介绍,你们佛学课程占65%,这很好嘛!佛法在世出世间中是博大精深的,即有丰富的哲学思想,精密的辩证方法,又有高深的逻辑推理。佛法浩如烟海,三藏十二部教典,现在新编的《中华大藏经》有二万三千余卷。这么多的经典教义,可见学习佛法非一年二年的事,必须要有长远心、恒心。佛学是修持的学问,能转恶成善,转染成净,转识成智,转凡成圣,这非世间哲学科学所能及的。我们学法难得,出家能到佛学院读书那是稀有,是同学们的福报,希望大家珍惜良缘,抓紧学习佛学。过去我们在佛学院读书时,一开始人也很多,但毕业成就的寥寥无几,原因何在?就是有些同学没有认清方向,衡量轻重。在学习过程中,不以佛法为重。或以书法,或以医学、外语为重,出了偏差,所学非所用,造成终身之误。希望大家切忌其等过失。

　　(二)要做到二谛圆融

　　二谛就是胜义谛、世俗谛。胜义谛讲空,讲真如,讲法界;世俗谛讲缘起,法相。我们既要明空,又要知有,空有是相互圆融的,世出世间法的结合包括在二谛圆融之中。六祖讲“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”,还有“生死即涅槃,烦恼即菩提”等,这些都体现了二谛圆融之理。这就是说,我们学佛法不能忽视现实,不能脱离世间。世间与世间真实道理包括在世学之中,世间与出世间,都包括在佛学之中。菩萨求知识都从五明中学起,内明为佛法,其他四明为世学,世出世间相互结合。为什么要结合?第一,只有结合才能比较、鉴别,最后才能决定什么是真理。第二,弘扬佛法,要以世间学问为工具,所以要深通五明。

　　佛菩萨教化众生往往随机而说,哪种人说哪种语言,讲哪种法,适应他们根机,从而接引入佛道。东晋慧远大师深通老庄玄学,出家后又学般若、毗昙、净土。他在弘法过程中,用老庄的一般世俗术语对佛法作基本解释,来引导士大夫走入佛道,了解般若性空之理。唐朝鉴真和尚擅长医学,一行通天文。他们这些高僧大德,或以书法,或以天文、医学来宣传佛法,影响很大,这说明世出世间学问相结合,二谛圆融是很重要的。在学习中一定要具备正信、正见。正信就是信仰三宝功德,因果道理,修持必有功德。正见就是我们要有佛法的知见,如四谛、十二因缘、三法印、性空无我,其中重要的是缘起性空,才能具备正见,才能相信因果,正确修行成就解脱。

　　(三)学修并重

　　佛法在学习之外,还要实修,所谓理论要与实际相结合。光学不修行叫俗世俗报。我们学法困难,就在于此。只学不修是没有受用的;同时,学也就不能深,不能透彻地了解佛法主旨精神,更不能达到无我境界。见道才能无我。然见道必须勤修戒定慧,严持戒律,调伏身心。持戒重要的是守根伏意,不能守根伏意就不能具戒。根是五根,五根对五尘,你不能守住这五道大门让强盗进来,偷了东西,危害了法身慧命。所以要做好守根。伏意是保持正念。在一切世间之中,在五光十色的场合中,要做到守根伏意,根尘接触时,守好六门,意念保持清净。然而要真正做到守根伏意,必须有禅定功夫,止观功夫,才能保持正念正见,从而保持正信。刚才听圣辉副院长介绍,你们每天要坐一小时禅。你们如法、如律,学与修能并进,这很好。假如不注重修持,即使学问浩如烟海,也不得用处,因为一临境心就乱,别说八风吹不动,一风就把你吹得无影无踪。

　　学佛要以无我为先导,以利他为前提。无我性空的思想,就是佛法与世间法、外道不同的基本要点。佛教宗派虽多,但宗旨不出于此,所谓方便有多门,归元无二路。无我才是真智,有无我精神才能产生大悲心,达到精神与物质一体,物我一体,我与自然一体,这样就有整体的观念,法界观念与众生界法界融合一处,达到最高境界。

　　二、报恩

　　(一)发菩提心

　　学佛的人都要发菩提心,不然就不能成就佛道。那么什么是菩提心呢?菩提心就是上求佛道,下化众生。在学法过程中一方面发愿自己能成佛作祖,一方面要利益有情。大乘《华严经》上讲“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”,这就是学佛的目的。菩提心就是推动我们向最高目标奋斗的动力。有了菩提心,就有无欲心,就能具备大乘精神,古来有成就的祖师都是具有不退菩提之心的。

　　(二)大悲心

　　只有大悲心,才能使菩提心坚固、发扬、使菩提萌芽,开花结果。大悲心就是救度众生心。佛经中关于悲的解释很多。如众生悲、法缘悲、同体悲等。近代有位居士叫欧阳竟无,他写过一本书叫《悲学》,所以我们佛法既可叫智慧之学,也可称慈悲之学。

　　(三)知恩、念恩、报恩

　　由于悲心的产生,我们必知恩、报恩、念恩。这就讲到佛法的本体上来了。宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中解释了菩提心,它分五个部分:菩提心、悲心、知恩、报恩、念恩。以此顺序解释了菩提心由发芽、出生到实践的过程。讲到知恩,首先知父母恩。我们每个人都是父母所生,父母生我们时受了很大的痛苦,所以儒家讲孝顺父母,我们佛家讲孝道、报恩。这也是学佛的根本,丢了这个根本,一切都谈不上了。

　　知恩还须报恩。佛法报父母恩非仅指现世父母,而由父母扩大到整个众生界。因为芸芸众生无始劫以来都是我们的父母,六亲眷属,由于我们凡夫肉眼障隔,所以不能认识!在浊世之中,我们受苦求解脱,也要想到父母,并由父母推及一切有情。心胸开阔到这个范围,以慧眼洞察整个世间、空间,无一无非我父母亲属,无一没有关系。那么,我们受苦要出离,他们也应解脱,他们不能自拔,我们就应该全力救度。救度的方法,现在人们认为最好的是赡养,尽孝道。但从佛教的角度考虑,这不是根本之计,最根本的方法是向他们说法,使他们消除业障,出生死、生净土,恢复法身慧命,这才是彻底的报恩。大乘佛法的精神,是报恩的精神,我们的主义是报恩主义,这两点是不空虚的,是实际的、积极的,是出世而入世救世精神的体现。报恩就是对父母尽孝道,对师长恭敬,对别人尊重,对一切受苦者同情、怜悯,并加以布施救济。

　　三、如何报恩

　　(一)现在的任务就是好好学习

　　希望同学们好好学习佛法,这是报恩的真谛。现在我们学好了佛法,将来能把佛法真理弘扬出去,救人救世,救度众生,这才是真正的报恩。古德有诗云:“假使头顶尘沙劫,智慧辩才通三千,若不说法度众生,毕竟无有报恩者。”所以,你们现在最主要的任务是学好佛法,准备将来说法度生。

　　(二)尊师重道

　　你们在佛学院,要尊重院长,尊重管理法师、老师。重道就是要重视自己修学佛法真理之道,不能这样,就学不到真实的学问。

　　(三)和合共住

　　听说大家来自全国二十几个省市,这很不容易,希望大家珍惜这殊胜因缘,发扬六和精神,和合共住。拿现在话讲就是要团结友爱。但团结两个字并不能代替佛教的“和合”,因为和合意义广泛,道理深刻。发扬此种精神:学习上互相鼓励,修持上互相帮助,生活上互相照顾。养成这种良好的习惯,将来管理寺庙,统领大众,就能一切无碍。并且能够团结信众,或不信教者,从而使他们更加虔诚的信仰佛教,扩大信教的群众。所以我们必须要有和合共住的精神。

　　(四)行普贤大愿

　　你们在报恩上要有个真理准则,那就是行普贤大愿,恒顺众生。报恩就要恒顺众生,恒顺众生就是:于病者为作良医,于失道者指示正路,于暗夜中为作光明,于贫穷者布施财物。世上最痛苦的莫过于病人,所谓英雄也怕病来磨,资财缺乏、生活困难也很痛苦;无明烦恼起、迷失正路者同样是苦,所以我们根据这个发心修行,就能报众生恩。同学们目前尚在学习阶段,但也要发好这个心,也就是行普贤大愿。

　　(五)住持好三宝道场

　　我们还要管理好寺庙、住持好三宝道场。三宝道场是标志正法住持的基地,也是众生种福田求福报的地方,这是很重要的,希望大家发心住持好这个弘法的基地。管理好寺庙,信佛的人就会多了。同时,我们可以根据寺庙的财力,搞一些文化事业,社会福利事业,这样一来,佛法就显现运用于现世人生了。现在社会讲精神文明,搞精神文明建设,提高人们道德品质,这方面我们负有最大的责任。所以去年中央开宗教工作会议,提出了为什么要重视宗教工作。因为宗教工作重视了,可以达到:使社会稳定,促进两个文明建设,加强民族团结,提高人民道德修养。所以重视宗教工作,不单要学习传统宗教文化,而且要提高民族素质、人们道德修养。这对国家社会都有好处。去年我到日本,日本人很讲礼貌,因为日本文化是由中国唐代传去的,他们到现在还保持着这种优良传统,对国家兴隆昌盛很有好处,所以日本不仅在科学上发达,在文化上,佛法在日本也相当兴盛。

　　这次我朝礼九华山,见到几位老和尚和青年僧人,他们发心住山洞、修苦行。这种精神很值得大家学习。所以,我也希望同学们能有“住山精神”。所谓住山精神,就是吃苦耐劳,有定心。没有这种精神,就不能更好地发扬大乘精神,不能报恩、利世、度生。今天能和大家结法缘,这很不容易。希望同学们在这个清净佛地,要好好学习,发心报恩,使正法久住。我们把希望寄托在你们身上。讲得很啰嗦,好!谢谢大家。

　　(载于《甘露》杂志,果永整理)

　　净土教与庄严国土

　　(1992年5月8日写于重庆慈云寺)

　　一、净土教与净土宗

　　净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示,有西方弥陀净土,东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,本文所提的专指弥陀佛净土。

　　作为佛教徒,是相信净土的存在的,因为虚空无边,世界无边,国土有染有净,根据现量的实证,比量的推理,圣言量的指导,完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者,佛陀具有最高的智慧,为悲悯五浊恶世受苦的众生,而说此“一切世间甚深难信之法”。

　　净土的经典,通称三经一论:(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德;(2)《观无量寿经》一卷,刘宋僵良耶舍译,指示修十六观等往生净土的行业;(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,明净土庄严和持名念佛的利益。

　　在清代咸丰八年(1858),又有魏承贯,名源,道光进士,经济文章为世所重,编集《净土四经》刊行流通,即于以上三经外,加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源,以《观无量寿经》而观想,然后导于《阿弥陀经》之持名,最终归于《普贤行愿品》。

　　在近代,印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师,他所编的《净土五经》为缁素喜读,影响极为深远。

　　除以上五经外,在古印度,有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经,阐述净土依正庄严,正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》,分修行方法有难行道和易行道,难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果;易行道指修行者仗佛力量即能横超三界,得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师,龙树为般若性空派的祖师,故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。

　　佛教各派教义,都源于佛说,源出一流,分支各异,但毕竟仍归大海。因此,各宗祖师,不过就其所学所证,发表不同的特殊创见,契合佛心,达到成佛的目的,所谓“方便有多门,归元无二路”,故有各宗派的建立。

　　中国各宗派建立,肇始于魏晋,成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山,与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧,曾于定中三次见佛,临终于七日前即预知时至,制定遗嘱,告别徒众,圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博,通达大小乘经论,而独弘净土,后人尊奉为净土宗第一代祖师。

　　唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛,一生演说净土法门,手写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光,故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由,曾说:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。”大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》),阐发净土奥义,为世称诵学习,流传海外。

　　自善导大师开始,持名念佛的净土宗确立,流传至今一千三百多年,宋永明延寿禅师提倡禅净双修,明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师,融合诸宗,发扬净土。这种优良传统,一直持续到现代,确是中国佛教的一大特色。

　　二、浊土与净土

　　(一)何谓浊土

　　根据佛经指示,内涵有二:

　　1.指五浊恶世。浊者污秽,其体不净;恶者凶狠,其行不善。污秽与凶狠,这是有漏的有情和器世间的现象。

　　五浊:

　　(1)劫浊,指时间的转移变化,发生各种灾害。

　　(2)见浊,指知见上的愚暗,分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。

　　(3)烦恼浊,包括六根本烦恼、二十随烦恼。

　　(4)命浊,指息暖识合成的命根,刹那变化无常。

　　(5)众生浊,此指凡夫的五蕴报体,为众苦之本。

　　2.三杂染:此就众生本身讲。

　　(1)生杂染,即报体染污不净。

　　(2)业杂染,即有漏的业力。

　　(3)烦恼杂染,即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。

　　《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。

　　(二)何谓净土

　　净土:

　　1.性离染垢,纯属清净。

　　2.无有痛苦烦恼,享受妙乐。

　　3.依报、正报,美好庄严。

　　往生极乐世界,都是莲华化生,不受胞胎之苦。

　　在极乐国土的众生,思衣得衣,思食得食,逍遥自在,如《阿弥陀经》说:“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。

　　在极乐国土,有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境,无世间的污染、斗争、混乱等现象。

　　在极乐国土,常依止教主阿弥陀佛,还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人,聚会一处,闻经听法,一应和谐,无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。

　　印度世亲菩萨所著《往生论》,叙述西方净土有三种庄严。即:

　　(1)佛庄严,具八种功德。

　　(2)菩萨庄严,具四种功德。

　　(3)国土庄严,具十七种功德。从清净句(佛号)出生三种庄严,此三种庄严,包括净土的无量庄严,清净微妙,不可思议。

　　三、是心是佛,是心作佛

　　《观无量寿经》里佛的此两句教言,代表了佛法的真谛,也是净行者趋向解脱求生净土的径路。

　　心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别,是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心,即是佛心(是心是佛),然此佛心,被虚妄的无明烦恼所遮盖,以致沉沦生死,不得解脱,必须用修持(三慧、三学)的力量来显发,恢复此心(是心作佛)。

　　经云:“心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净。”前两句说明诸法由心生,心是原动力。后两句说明由于心的染和净,而有六凡四圣的十法界。

　　如何心净?修行者要做到外不染六尘、内不起我执,扫荡一切妄情执著。如何实现净土?必须修持五戒十善、八正道、四摄、六度之行,求得转依,即是转染成净、转迷成悟。净是涅槃,悟即菩提。唯识法相有转八识成四智的具体解说。

　　弥陀净土的往生,历代净宗大德根据经典的指示,不出信、愿、行三法。信即对极乐净土的依正庄严坚信无疑。愿即愿生极乐,愿离娑婆。行即持诵洪名,一心不乱,配合修三福业。行要以清净心持诵名号,如《往生论》说,持诵佛号即清净句,由清净句而产生净土的无量庄严。故一句佛号,可代表戒定慧三学,代表无量的修持法门,其义甚深,不能以凡情测度。

　　四、趣向净土的净业

　　(一)《观无量寿经》的三福业

　　经云: “欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”

　　1.父母生养教育子女的恩情很重,孝养父母,是人伦道德的根本,所谓“德以孝为先”。佛教是很重视和提倡这一点的。奉事师长,才能重道,才能如法行持,培养德性。本慈悲心,不杀众生,有悲天悯人的胸怀,才能济世救民。行此三种,结合修十善业道,就是人天乘的基础。

　　2.以上是世间善的道德,进一步必须具有出世的解脱善的道德。就是首先以三宝为身心性命皈依处,如法奉行。结合受持众戒,即居士、沙弥、比丘、菩萨所受诸戒,约束身心,清净三业,达到身不造业,不为业累——身解脱;心无虚妄分别,不为烦恼所障——心解脱;心远离无明,通达缘起性空——慧解脱。此种境界,就是阿罗汉的解脱道。

　　3.发菩提心,是上求佛道,下化众生。深信因果,方能明彻心性,洞见三世。读诵大乘经典,有利于开拓心胸,悲智双修。并能策发其他修行者,同发菩提心,同证无上菩提,这是趣向佛乘的菩萨大行。

　　念佛结合三福业,循人天乘阶梯到发菩提心趣于佛乘,由渐修到顿超,顿渐是结合的。净行者积累福德智慧资粮,足踏实地,不存空想,不是一步登天。老实念佛,也老实修行。自力与他力结合,决生净土。

　　(二)宗喀巴大师的三士道

　　宗喀巴是西藏建立黄教的祖师,藏密自有宗喀巴整顿后,根据教理和戒律修持密法,才走上正轨。

　　宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》分道前基础、共下士道、共中士道、共上士道。

　　1.道前基础指出欲学佛必须先依止善知识,听闻正法、启发知见。

　　2.下士道说明要保持人身、不堕三恶趣,必须念死殁无常、皈依三宝、知因果、修十善。

　　3.中士道旨在修解脱行,必具出离心(愿离世间、不受轮回)、观十二因缘、勤修四谛。

　　4.上士道以发菩提心、具真空见为主,修持四摄、六度之行。在此段中,宗喀巴对引发菩提心的次第,修习止观法门,有精辟的阐述。

　　宗喀巴另著有《密宗道次第论》,即在上士道的基础上,建立密乘,故密乘的修持,仍不能脱离三士道。

　　(三)太虚大师的三级三宗、三依三趣

　　近代人生佛教倡导者太虚大师,学贯中西,融合诸宗,主张八宗平等。他判摄佛法,总括为“教之佛本三期三系,理之实际三级三宗,行之当机三依三趣”。

　　三期三系:指佛灭度后初五百年为小乘教盛行时期,形成上座部的巴利语系。次五百年为大乘显教盛行时期,形成空有诸宗的汉文语系。后五百年为大乘密教盛行时期,形成密教系统的藏文语系。

　　三级三宗:指佛教教理根据行持阶段分为三级,初为五乘所共的因缘生法;次为三乘所共的三法印;后为大乘不共的空有诸教法。依之而建立法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。

　　三依三趣指:

　　1.依声闻乘行果趣发大乘心(佛住世及正法时代)。

　　2.依天乘行果趣发大乘果(像法时代)。

　　3.依人乘行果趣修大乘行(末法时代)。

　　太虚大师认为:现在处于末法时代,依前二乘行果已不能适应时代的机宜。今日的情况,所向的应在进趣大乘行,而所依的是确定在人乘行果,实行人生佛教。其中心思想是:阐扬因果道理,提倡五戒十善以化民,广修六度四摄以福利人群。

　　无论显密诸宗,遵循佛的指示,修持佛法不离三个阶段,而其特有的共同点是以人乘为基础,以大乘的发菩提心、修菩萨行,证得佛果,为圆满究竟的归宿。因此,趣向净土的净业,都是一致的。

　　五、以净业庄严国土,净化世界

　　现实的世界,是五欲尘劳污染的世界,是人我纷争、战斗频繁扰攘不安的世界,是重重灾难、身心痛苦的世界,是一个无常变化、极不安宁的世界。

　　具有善良知见的人们的心理,需要光明,需要和平,需要安定,需要解脱。这就需要以佛法净化心灵,庄严国土,净化世界。

　　从上面净业修持的内容中,提取几项,作为医治众生疾病,转五浊恶世为人间净土的良药。

　　(一)明因识果

　　这是佛教最重要的一法,是五乘共法,也是培养人生道德、提高人的价值的重要法则。种瓜得瓜,种豆得豆,为善受福,作恶遭殃。人们能明于此,则能消灭罪恶于无形,建立起真正的道德观。

　　慧远大师说:“善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。”

　　印光大师说:“因果一法,为佛教入门之初步,亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要图。”又说:“今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧技术,如何高超,皆属虚设……。若能明因果之事理,举心动念,唯善是从,决不敢有非分之念及举动,则天下太平,人民安乐矣。”

　　历代净宗大德弘扬净土,都要阐发因果道理。慧远大师写有《明报应论》、《释三报论》等;印光大师写有《印光大师文钞》及《嘉言录》,均处处提到因果。唯因果可以警惕人心,从而止恶行善。

　　(二)奉行五戒十善

　　五戒谓戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。十善谓身业有三,即不杀、不盗、不邪淫;语业有四,即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业有三,即不贪欲、不嗔恚、不邪见。合身口意共成十种。反此十善,即成十恶。五戒是做人的道德和保持人身的基础。履行十善,则进一步可获生天趣,享受天趣的福报。

　　此五戒十善不仅是世间的善行,即出世三乘的声闻、缘觉、菩萨之菩提果,亦无不以此为根本而得成就的。故《十善业道经》中佛说:“言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。”

　　太虚大师说:“世界上凡有思想的人,无论是宗教家,或各种学问家,都希望构成相亲相善之安乐世界。只要能行十善业,则古今圣贤理想中的天国,如中国所谓的大同之世,和西洋人理想的黄金世界,皆不难实现。只要将十恶改成十善的行为,即可转五浊恶世成清净的乐国,这实是今日世界人类刻不容缓的要求。”又说:“庐山慧远大师,谓十善业,若能从一家一乡推行到一国,立可成为‘风和俗美,刑措政清’的清净国家。如此推行于全世界,则可成为和平友爱的人间净土。”

　　人们都希望趋吉避凶,转祸为福。但灾祸之来,推究其因,都是造十恶业所感。故欲避免灾祸的危害,乞求于神灵、或只是利用科学上的物质力量来救济,仅凭借外力是不行的,不彻底的。必须反求诸己、净化心灵、修行人类互相资助的十善业,使福报增长,则转灾为祥、转祸为福。行此人类本性的十善,不假他力,人人都可做到,这是解救灾难、净化世界的根本办法。

　　(三)实行四无量心,四摄之法

　　这是发菩提心的大乘菩萨所应修学的。学佛者能如此,推广而普及世界,则可以制止贪婪、杀机、欺骗,使人类心地善良,真诚相处,消灭战争。

　　1.四无量心

　　即慈、悲、喜、舍。慈能与乐、悲能拔苦,包括无缘慈,同体悲。喜谓见善随喜。舍谓无分别计较心,对众生平等。

　　2.四摄

　　以如下四法摄受众生,团结群众。

　　(1)布施:分财施、法施、无畏施,求经济文化、安宁生活之共享。

　　(2)爱语:说真实语、安慰语、和合语、正直语,求团体之和乐。

　　(3)利行:本利他精神,积极献身于公益事业,尽义务而不谋权利。

　　(4)同事:与群众同甘苦,共同生活,共同工作。

　　此四摄法,据报载,在日本有些企业单位,依此原则订章程实行,收效很好。

　　明因果,修持五戒十善、四无量、四摄,是净行者求生净土的主因,也是庄严国土、净化世界的主因。

　　(刊于《台州佛教》54期)

　　佛教中道论

　　(1994年6月26日)

　　序说

　　东西文化的分水岭在于:东方是内向的、也是内外统一的,表现在言心、言性,以心驭物、求得心物的和谐。西方是外向的,也是内外分离的,表现在借相求知、纵我制物、形成人我纷争,优胜劣汰。

　　东方文明以中国和印度为中心。中国数千年来,均以德立教,炎黄子孙所追求的是建立礼义之邦,大同之世。印度古代重瑜伽修养,佛教则提倡净化心灵,淑世善民,庄严国土,利乐有情。

　　西方文化,古代虽有希腊柏拉图提倡的理念世界,但德谟克利特、赫拉特里图的唯物论终究占优势。发展到欧洲文艺复兴时期人文主义的复活、科学发展,引起新老殖民主义者的扩张势力,弹火横飞,世界充满血腥气息。加上现代原子弹、核弹的发明,增加了霸权主义者的威势,于是战乱不息、矛盾加深、正义隐没、生民恐怖。

　　中印哲学都主张和力行中道,欲使人民安宁、世界和平,必须阐扬净化心灵,使心物和谐、物我一体、消除矛盾纷争的中道论。

　　一、中国哲学的中道论

　　中国古代哲学是周易,周易从卦爻的演变,说明阴阳变化的道理,结合天、地、人三才得出“在天为阴阳,在地为刚柔,在人为仁义,仁义变而阴阳刚柔变”的结论。即是说:人心仁爱则天地祥和之气得生,否则,即为乖戾之气,必有灾害事变。

　　当春天阳光温和、雨露滋润的时候,万物因此生长,欣欣向荣。夏来酷暑炎炎,易使禾苗枯焦。秋霜冬雪,寒气凛冽,植物凋零。同样,人的身体不能保持平和的温度,偏热偏寒,就要发生疾病。人的情绪激动,时怒时忧,易导致疾病,也为行动失常、行为越轨的主因。

　　作者“仰观天文,俯察地理,中观人世”演出卦之象、爻之变,结合实践,是有事实根据的,并非“神秘”和“玄虚”。其中“泰”、“复”、“益”、“既济”,即为吉卦,相反的“否”、“剥”、“损”、“未济”即为不祥之卦。前者平和得中,后者阴阳失调,不得其位。自然、人生、社会,都是如此。

　　古代周易哲学影响了中国各家学说的思想,最突出的是儒家;如孟子说“中者天下之大本也,和者天下之达道也”,即显发此义。由孔孟以至宋明儒者,宋儒的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,就是秉着此一思想发挥的抱负。

　　此一珍贵的传统文化,已流传到海外,并为欧美的有识之士所尊重。

　　二、佛教的中道论

　　(一)四谛论

　　释迦牟尼佛于菩提树下成道之初,即指出“一切众生,无不具有如来智慧德相,但以无明覆蔽,不能证得”。此一创论,否定了一神、多神的神权崇拜,而提倡众生佛性平等,都能成佛。

　　无明即愚痴,亦即迷昧,众生流转生死,即由迷于因果,起种种妄想,有种种追求——对五欲(财、色、名、食、睡)的追求,以致造业受苦。

　　佛最初于鹿野苑对五比丘说法,宣说四谛道理。四谛,谓四种真理,指世间和出世解脱的因果道理。苦谛:众生受三苦、八苦、无量诸苦的现象。集谛:感此痛苦现象的原因,为无明和业。灭谛:灭除种种烦恼过失而证得的解脱境界,即涅槃。道谛:证得涅槃的修行方法,基本路径是戒定慧三学或八正道。

　　佛除讲四谛外,还讲三法印义。三法印即:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。四谛、三法印为佛法总纲,贯通于五乘教法。

　　四谛中的苦谛(苦以逼迫为义),有四种行相,即苦、空、无常、无我。此是佛法对宇宙人生现象的基本观点,其推理形式为:无常故苦,苦故空,空故无我。

　　无常者,谓万事万物,都仗因托缘而生,凡因缘生法,无不在变化中,非静止性的,非孤立性的。此因缘生法,虽属无常变化的,但不能否定其存在,即非空。另一方面,由于其是变化的、如幻如梦的,不存在一常恒不变、有主宰自在的我体(或灵魂),此我体非有,非有故空,空故无我。

　　深信因果,具备无常、我空之见,破除我执,才能淡泊知足,遏制贪欲,走上正道,即四谛中的八正道。由修习正道故,证得身心解脱,除诸惑业苦恼,即是涅槃。

　　四谛的缘起中道论,贯通于诸乘诸宗的教义。中国的天台、华严二宗,将诸家教理归纳于四种四谛:

　　1.生灭四谛

　　从此生故彼生,此灭故彼灭,以灭灭生的角度,说灭尽无明染因而证寂灭涅槃;业感缘起论属此。

　　2.无生四谛

　　从因缘生法一切如幻,自性本空的角度,说体证无明无本,烦恼本空,诸法本来涅槃,与实相相应而修万行,证入涅槃;性空缘起论属此。

　　3.无作四谛

　　从肯定众生心性即佛的角度,说众生本觉真心在凡不减,在圣不增,离作为修造而修万行,转迷为悟,即显本觉所具德用;如来藏缘起论属此。

　　4.无量四谛

　　从观佛因行果地境界的角度,说一真法界本具无量无碍妙用,以圆契真理的无量愿行而显现;法界缘起论属此。

　　(二)缘起性空论

　　佛灭度后四五百年间,小乘部派之学盛行,其中显著的代表如一切有部,主张法有我无,法具实体,有生有灭。外道学派,偏执于常、断、一、异、来、去。如婆罗门主张梵天(神权)常存、主宰一切。顺世外道主张人死如灯灭,生命不相续。数论主张神我和自性产生万物,因果是一。胜论主张因果是异,因中无果,多因积累才有果。吠檀核多派主张人从梵天来,死回梵天去,梵天、灵魂都有一实体。生灭、断常,属于对时间的偏执,一异、来去,属于对空间上的偏执,都违背诸法实相,不合中道。

　　佛灭度后六百年间,印度有龙树菩萨出,专弘扬般若教义,撰有《大智度论》、《中论》、《十二门论》、《菩提资粮论》等。其《中论》中的首段皈敬颂说:

　　不生亦不灭,不断亦不常,

　　不一亦不异,不来亦不去。

　　能说是因缘,善灭诸戏论,

　　我稽首礼佛,诸说中第一。

　　此八不中道,概括了十万颂的般若经。

　　诸法因缘生,因是主因,缘是助缘——条件,有因缘才有结果,因此,决无有实体的、独立的、常住不变的,法有生有灭,故曰不生亦不灭。从时间上讲,前后相续,前前无始,后后无终,故非断非常。从空间上讲,因缘生法不是孤立的,与其他是有联系的,相资相存,故非一非异。从运动中上讲,一切法相续相关,随条件推移,非有一独立的实体可自在的来去,故曰不来不去。此现起、时间、空间、运动,均为缘起法的现象,执着有一实体的常法,即不会有此种现象。

　　缘起法虽是变化的,但是存在的,故有。其常恒实体是非有的,不可执取的,故空。亦有亦空,即是中道妙义。若否定其有,即拨无因果;若妄执为常,则起种种颠倒,横生我见,均违反真理,不合实相。

　　《思益梵天所问经》云:“诸法从缘生,自无有定性;若知此因缘,则达法实性;若知法实相,是则知空相;若能知空相,则为见导师。”(注导师即法身佛)

　　根据此颂,可知因缘空性、实相、法身都有连贯性,是整体的,不二的。悟般若、证涅槃,则在深达缘起性空的中道之义。

　　(三)三性三无性论

　　在《解深密经》中,佛说三时教,并宣示三性三无性义。世亲菩萨(公元420一500年)于所著《唯识三十颂》中,亦阐扬此义,指出了法相唯识宗的中道了义之教,即说明唯识的三性中道,也以三无性解释般若的毕竟空义。

　　三自性者,简略的解释:

　　1.遍计执性:此性纯粹是染污的,分能遍计和所遍计。能遍计即虚妄的识体,以第七末那识、第六意识为主。所遍计即依蕴处等法而生起的似我似法之执,此似我似法,如龟毛兔角无有实体。

　　2.依他起性:谓色心诸法均赖众缘而生,此缘即因缘、等无间缘、增上缘、所缘缘。此缘生法依虚妄分别心生起的,性属染污;依清净心生起的,性属清净无漏。

　　3.圆成实性:此性即于众缘的依他法上,破除遍计的我、法二执,由我空、法空所显的真如法性。圆者,显此体周遍于一切有为法。成者成就,谓体性常住不变。实者真实,显此体非虚妄,系诸法的真实性。

　　此三性中,遍计执是非有(空)的,依他起、圆成实是非无的,依他起属世俗有,圆成实属胜义有。遍计执是要破除的,依他起、圆成实是要建立的。若不建立依他起、圆成实,则否定了世出世间因果规律及佛菩萨的真如境界。

　　三无性者(无自性即空义):

　　1.相无自性:谓遍计执所起的似我、似法之相,虚无如空华。

　　2.生无自性:谓依他起法赖众缘生,如幻如化,非有实体的自然生。

　　3.胜义无性:谓圆成实远离实我、实法之执,但由空性所显。胜义者,胜,指无漏的根本无分别智;义者,即清净的本体。

　　此三无性,遍计是情有理无;依他是幻有体无(无自然实体),圆成是性有相无(空除我法之相),有指什么?无指什么?这里很明确。如此,就可“远离二边,契合中道”。

　　(四)不二法门论

　　西洋的科学与哲学,基于第六意识的分别,不论是思辨的、实验的,总把心和物,主观和客观,自我和宇宙,本质和现象等,截然划为二,于是有种种差别相生,缩成各种小圈子,彼此不容,斗争不止。偏于心的归宿于万能的神,提倡神权和偶像崇拜;偏于物的则纵我制物,或成为物质的奴隶,形成权力的扩张主义及享乐腐化的拜金主义。人们贪欲不止,欲望难填,斗争杀戮也不止,一片混浊和痛苦,造成世间相、众生相。

　　佛教的四大菩萨中,文殊菩萨是大乘空义的奠基人。他的大乘空义的特点即是不著空、不执有的“不二法门”。“不二”与“无二”,均指离空有二边的,含义相同。

　　姚秦鸠摩罗什翻译的《维摩诘经》,是属于般若系的大乘经典。本经既否定以“有”为“实”,又否定以“无”为真,而提倡即有即空的中道。既否定世俗的一切,又提倡以出世精神作入世事业的菩萨大行。

　　《维摩诘经》的《入不二法门品》在文殊师利和维摩诘居士的问答中,即提出“世间、出世间为二”,但“世间性空、即是出世间”为不二;“色、空为二”,但“色即是空,非色灭空,色性自空”为不二;“真乐泥洹,不乐生死为二”,但“如不乐泥洹,不恶生死乃无有二”;“有言、无言为二”,但“于一切法,如无所取,无所得,无思无知乃至无有语言文字,是真入不二法门”。这些体现了文殊菩萨最高的智慧境界,故文殊菩萨以大智慧为殊胜功德,智慧即是产生诸佛果之母。

　　中国佛学各宗的教义中,如天台宗的“一心三观”,“三谛圆融”;唯识法相宗的“五位唯识”,“性相不二”;华严宗的“无尽法界”,“理事不二”;净土宗的“一清净句摄十六种庄严”,“依正不二”及“修证不二”;密宗的“六大即法身,法身即六大”等,都是不二法门的发挥。

　　“于一毛端,现宝王刹,坐微尘里,转大*轮”,以及“芥子纳须弥,须弥纳芥子”,既有微观世界,又有宏观世界,微观与宏观,都是密切相连,不可分割。

　　《华严经》以帝释的因陀罗网比喻无尽法界,网中的一个宝珠可以反映出其他所有的宝珠。世界上每个物体也是这样,它不仅是自身,而且也包含着其他所有物体。在本质上,空间和时间的动态上,都是相互联系和渗透的。因缘生法,即是如此。

　　德国物理学家爱因斯坦说:“观察者与被观察现象是不可分的。”德国哲学家莱布尼兹的著名诗句:“从一粒沙看整个世界,从一朵野花看整个天。用手掌把握无限,在一刻中把握永恒。”

　　这两位学者的语言,即有类似“不二法门”的整体观思想,他们可说具有慧根。但在西方这类聪明的人毕竟太少太少了。

　　三、佛教的中道之行

　　众生之轮转生死,即由于三种杂染,即烦恼杂染、业杂染、生(报体)杂染。求得解脱,必须转染成净以证涅槃,转识成智以证菩提。其修行方法不离三皈、五戒、三学、八正道、四无量、四摄六度等。此中包括世间善、出世间善,行之于提高自我修养,利国利民,饶益有情,乃至出世解脱都有好处。

　　(一)以八正道为道德标准

　　第一次世界大战结束后,英国历史学家韦尔斯在其所编写《世界史纲》中提出:战争是人类的灾祸,欲消灭战争,必须赖宗教保持人们的理性;而佛教即是理智的宗教,佛陀指示的八正道,其内容和精神,应成为过去、现在、未来人类所应共同遵守的道德标准。

　　近代高能物理学家爱因斯坦,对佛教教义有很高的评价,也有类似见解。

　　八正道是佛陀成道后最初宣讲的,是佛教徒最根本的修持方法,也是佛陀提示的道德标准。

　　其内容简释如下:

　　1.正见:具备因果、四谛、三法印等中道之理的见解。

　　2.正思维:合于正理的非邪见、非我见的思维。

　　3.正语:与人相处,说真实、和合、安慰、正直的语言。

　　4.正业:合于止恶行善的正当的行为。

　　5.正命:依于正法、进行正当职业的生活。

　　6.正精进:坚持正道纯一不染,受困难而不退的努力。

　　7.正念:在正见的基础上,念念清净,不起妄念。

　　8.正定:清除虚妄分别,作如理观察,一心不乱。

　　概括八正道就是戒定慧三学,戒以止恶行善,定以清除烦恼,慧以抉择善恶邪正,明确缘起中道之理。三学、八正道,以正理指导行动,做到理论与实践的统一,踏踏实实不落空虚,自利利他,真正有利于人生和社会。

　　(二)以无我慧为指导思想

　　佛法指示人们的,是破除我见,悟证无我之慧。破人我以除情蔽的烦恼障,破法我以除理蔽的所知障。除二执,悟二空,断二障,才能圆成佛果。众生由于我执起惑(见惑与思惑),由惑造业,由业受苦,故我执是生死的根本。人我迷于五蕴,法我迷于六尘,产生迷情,即是不明因缘生法如幻如化之理。拔除生死根本,全赖以缘起性空的智慧为指导思想。了达缘生义,以此指导行为,有以下特点:

　　1.深信因果,不作一切恶,奉行一切善。

　　2.了解法法(包括宇宙自然界,众生界)不是孤立存在的,是互相资助的,密切关系的,因此消除差别界限,平等对待,相互爱敬。

　　3.因缘如幻,遣相去执,当体即空。空却一切妄念,即是佛境。《华严经》云:“若人欲识佛境界,当净其意如虚空,远离妄想及诸取,令心所向皆无碍。”空即法性、真如、空而不空(真空妙有),即中道实相。

　　在一切宗教哲学中,佛法的特点,即在破我。太虚大师说:“深达法空成佛易,横生我执做人难”。《金刚经》讲修六度能破除我相、法相、三轮体空,以慧摄福,其福无量,即为菩萨悲智兼运、福慧双修的大行。

　　(三)以四无量心拔除苦厄

　　贪为众生生死之本,嗔为杀伐战乱之源。世界第一、第二次大战的惨祸,即在少数法西斯主义者基于领土扩张的贪欲,不顾其他国家民族的利益,欲望难填,为发泄其瞋怒,发动战争,招来自毁毁他的恶果。大之于世界,小之于集体、家庭,人与人间的相争相杀,酿成悲剧,莫不如此。

　　能以佛教的无我精神,根除贪欲,破除人我界限,视自他一体,众生平等。修习慈悲喜舍四无量心,则可消灭生物界彼此的仇恨,化怨为亲,化乖戾之气为祥和之气。如虚空之大能涵容万物,如大地之广能生养万物。菩萨之慧眼,能透视因果,泯绝差别;菩萨之悲心广大无垠,能自他一体,与乐拔苦。心胸无边,度生无边,福德无边,故称无量。

　　《法华经·普门品》,是佛为宣扬观世音菩萨的大悲,与无尽意菩萨演说此品。无尽意的含义,即是:

　　1.世界无边尘绕绕(由妄心有山河大地)。

　　2.众生无尽业茫茫(三界九地,由烦恼业力所感)。

　　3.爱河无底浪滔滔(贪欲不尽,生死不止)。

　　4.悲愿无尽化金桥(菩萨的四无量、四摄、六度之行,度众生到彼岸),只有无尽意菩萨才能接受慈悲法门,愿大地众生都成无尽意。

　　四无量心:

　　慈心:能与众生安乐,消除一切差别界限的无缘慈。

　　悲心:能拔众生痛苦,视自他一体,他苦即我苦的同体悲。

　　喜心:见善事欢喜,称扬赞叹,不起嫉妒障碍的随喜心。

　　舍心:舍私济众,成就他人利益,不计对象差别的平等心。

　　(四)以四摄行安定世界

　　菩萨以四种法门摄受众生,这是属于实际的行动。

　　自有历史以来,世界上不断地发生战争,相斗相杀,和平年代,极短极少,有理智的人们,都痛心疾首,呼吁和平。第一次世界大战后,有国际联盟组织,但不久被希特勒、墨索里尼、东条英机破坏了。第二次世界大战后,有联合国的成立,在维持道义与和平方面起了一定作用。但霸权主义仍然妄图以实力压倒正义,用核威胁造成恐怖,人民安宁得不到保障。在社会上,由于资产阶级私有欲的影响,普遍存在着拜金主义。为了金钱,尔虞我诈,勾心斗角,损他利己,廉耻丧尽;为了金钱,六亲不认,忘恩负德;为了金钱,假语骗人,恶语伤人,杀人放火,卑鄙下流。种种恶行,因此而起。佛言:金钱如毒蛇,真实不虚。

　　四摄法,即布施、爱语、利行、同事。

　　1.能行布施必须祛除贪欲,舍己利他。以财施人,求经济之平等。以法施人,求发扬理性,扫除愚昧。以无畏施人,使人们消除恐惧,保持安定。

　　2.能行爱语求人与人之间,互爱互敬,和乐相处。不说虚诳、离间、粗恶、下流庸俗之语,要说真实、和合、安慰、正直的语言,保持人间理智和仁爱的感情。

　　3.能修利行必须祛除一心为己的权力之争,发扬毫不利已、专门利人的精神,多做好事,多尽义务。全心全意地为人民服务。

　　4.能行同事就不能因有钱有势而高高在上,享受特殊。要与群众打成一片,同甘共苦,共同工作。

　　以菩萨精神行四摄法,须破除我相、法相,做到《金刚经》指示的三轮体空,消除人我差别,真正实现平等。

　　据报载:日本佛教界将四摄法用于企业管理,使企业井然有序,保持正常发展,对社会产生良好的影响。

　　当今世界,人类亟需的是和平与安宁,不希望有战乱发生。假若人们都能学习和接受佛教的中道论观点,以中道之行指导实践;假若把四摄法纳入《联合国宪章》,使不同性质的国家都能遵守;我相信,世界必能以安乐幸福的崭新的面貌出现!

　　建立正信、福慧双修、显密圆融

　　——在洛阳白马寺戒期开示

　　(1996年)

　　诸佛正法贤圣僧

　　直至菩提我皈依

　　我以所修诸善根

　　为利有情愿成佛

　　此皈敬颂是西藏宗喀巴大师所造。藏传佛教的规矩,在讲经之前都要念皈敬颂。三皈是学佛的基础,五戒是五乘共同遵守的戒法。故三皈是很重要的。

　　“诸佛正法贤圣僧”,佛是佛宝,正法是法宝,贤圣僧是僧宝。十地前菩萨称贤,十地以上称圣。僧宝包括比丘僧、菩萨僧。

　　“直至菩提我皈依”,皈依从初发心开始,世世生生都要皈依三宝,皈依之后要发长远心,信仰三宝,礼敬三宝,根据三宝教法,如法如律的行持,要有长远心。现在有些学佛人,开始学佛还勇猛,久而久之就懒惰起来。“出家三天,佛在眼前,出家三年,佛在天边”,这是不良的现象,所以我们学佛要发长远心。直至菩提都要皈依三宝,三宝是恢复我们法身慧命的唯一依止处。由此,我们才能得到究竟解脱,才能由此岸到彼岸。

　　“我以所修诸善根”,皈依之后要广聚善根,积累福德资粮。

　　“为利有情愿成佛”,皈依之后要发菩提心,菩提心就是广大心,广大心是上成佛道、下化众生之心。心胸要广阔,目标要远大。《华严经》讲:“不为自己求安乐,但愿众生得离苦。”这个就是广大心,菩萨的本愿心。

　　今天,我的讲题是《建立正信、福慧双修、显密圆融》。

　　我们作为佛教徒,尤其作为出家僧众,有决心、信心,志愿来出家学佛,首先对佛教应该建立正信。对自己来说要自觉、自尊、自重、自爱,不能自暴自弃。

　　作为佛教徒,应该了解佛教的历史。从东汉明帝夜梦金人,遣使西域求法,遇迦叶摩腾、竺法兰二尊者,以白马驮经到洛阳后建立白马寺,至今已一千九百二十八年。佛教在中国的历史已超过了基督教、伊斯兰教、道教。在悠久的历史中,保持了佛教优良传统,使佛教文化能够在世界传播。佛教从印度传播出来是公元前二世纪左右,由印度阿育王把佛教传向世界。一支是北传佛教,一支是南传佛教。

　　南传至泰国、缅甸、斯里兰卡,包括东南亚地区,这派佛教是上座部佛教,一般统称小乘佛教,是属于印度巴利语系佛教(因为《阿含经》是原始佛教的圣典,是用巴利语记载的)。佛教传到我们中国后,由中国传播到日本、朝鲜、越南、柬埔寨周围地区,同时印度佛教又传到西藏。印度佛教在十三世纪以后消亡了一段时间,消亡原因一个是婆罗门教复兴,一个是回教的侵入。到了十九世纪,佛教恢复。现在印度的佛教圣地基本上都恢复了。

　　近代以来,佛教由中国传到欧洲、美洲,由地球的东半部传到地球的西半部,使整个地球都有了佛教。在美国不仅有很多寺庙,而且有许多美国人出家,还有许多基督教徒转信佛。在世界五十亿人口中,宗教徒有三十亿左右,其中佛教六亿。

　　从文化来讲,佛教文化有巴利语系、有藏语系及汉语系。传入东南亚一带的是巴利语系。传入中国西藏、蒙古、青海的是藏语系佛教。传入中国汉族地区、日本、朝鲜、越南以及欧洲、美洲的是汉语系佛教。

　　佛教文化对于世界历史及世界文化起了很大影响。就中国来讲,中国历史文化,其中主要包括了佛教文化。中国的文化中先秦诸子百家,是一段时间;汉代的经学是一段时间;东汉以后佛教传到中国,这一段时间很长。中国的历史、文化史不能与佛教分开,佛教文化对于中国的哲学、医学、儒学、文学、工艺各方面都有很大影响。所以,要写一部中国历史、中国文化史,没有佛教知识是写不出来的。在历史上,佛教文化对于净化人心、安定社会秩序起了很大作用。佛教文化陶冶人心、深入人心。尽管历史上经过“三武一宗”教难,但佛教并没有毁灭,因为佛教是真理,真理在人心,佛教扎根于群众。由此说信仰佛教应该认识佛教、尊敬佛教,不应自卑,自暴自弃。

　　诸沙弥、沙弥尼,你们走出家这条路是走对了,这是条光明的大道。尽管佛教信众很多,在世界总人数中必竟是少数。我们出家人是少数中的少数。出家人数不要求多,但求质量高,因为出家僧尼要住持正法、作人天师表。僧宝是稀有难得的,故要自尊、自重、自爱。因此,就想起讲这个题目《建立正信、福慧双修、显密圆融》。

　　一、建立正信

　　正信是一种正确的信仰,理智的信仰。这种信仰不是一般人所谓的迷信、邪信、空信。我们学佛,依佛为楷模,在修行过程中不迷恋五浊境界,相信自己可以创造美好的未来,自己的命运由自己来把握。佛教讲的有教有理,有因有果。

　　(一)要信三宝功德

　　佛宝有大悲愿大智慧,大雄大力。佛陀是三界导师,四生慈父,是苦海中的舟航。信仰法宝,法宝是佛的经典,是指路的明灯,没有指路明灯,我们就要走邪路,走黑路,就要跌入深坑,那是很危险的。经、律、论三藏都是法宝,都是指路明灯,指示我们怎样修行,皈依法宝启发我们的正知见,提高觉悟。僧是代表佛宣法,肩负住持正法、弘扬正法、绍隆佛种的责任。僧宝是以戒为师,以德行为重。皈依僧宝就是学习其德行,要严持戒律。我们的僧团只有在持戒的基础上才能成为和合的僧团。皈依三宝,信仰三宝的意义是很重要的。皈依佛宝由迷转觉,皈依法宝由邪转正,皈依僧宝由恶转善。只有三宝才能使我们恢复法身慧命。

　　(二)要信因果

　　就佛法来讲,世出世间都是有因果的。就佛法的整个教理来讲包括三个字,即因、缘、果。因是主因,缘是条件,果是结果。佛法讲种善因得善报,种恶因得恶报,种瓜得瓜,种豆得豆。种子下了以后,一定要收果。只是由于缘的不同,结果有迟早的不同,所以佛经说:“假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。”学佛人不要再造恶业,皈依要忏悔,受戒要忏悔,要作羯磨。在身口意三方面不要再造恶因,要种善因。

　　因果道理很复杂,但是很有规律。相信因果就要相信业力的存在。科学上讲能力不灭,我们佛法讲业力不灭。造了这个因,就有这个业,有了这个业就不会消失,除非受了果报。这个业力也可以叫能力。不过科学只相信物质能力,对于佛教的精神能力有些人因没有看到而持否定态度。我们的心念就是一种功能,起什么念就有什么作用。近代科学已经证明了这一点,心力可以起电波,推进物质运动,这一点可以证明业力不灭是真实不虚的,所以我们要相信因果定律的存在。

　　学佛后不信三宝的功德,不恭敬三宝,就不是佛教徒。你不信因果的教理,在行为上,在持戒上,就要越轨。若明白因果,相信因果,从而建立道德,奉行戒条,履行正道。戒就是诸恶莫作,众善奉行。在家居士能够守五戒,僧众应能够守持出家的律仪,起码不犯四根本戒。因果事实,根据历史记载及我的经历,我是坚信的。因此我希望大家对于因果要深信不疑。以因果道理来警醒自己,鞭策自己,做到诸恶莫作,众善奉行。严守戒律,约束自己,提高德行,培养道风。近代佛教最大缺点是戒律松懈,信仰淡漠,道风日下,对三宝、因果没有信仰。一部历史,不管是古代史、近代史、现代史,都是一部因果史,所以佛教讲修行慎勿造恶因,要种善因,随缘消旧业,不再造新殃。

　　(三)信仰修持的功德

　　信仰我们有修行的积累,必定有修行的硕果。佛教修持方法很多,有净土宗、密宗、禅宗,我们受的戒是属于律宗,不管是哪个宗派都要受戒。持五戒,修人天乘的就可以得人天乘果,三恶道就没有你的份。守具足戒,修解脱行,得阿罗汉果,生死轮转就没你的份。持三聚净戒,修六度万行,行菩萨道,佛果就有你的份。这一点一定要相信,在言语、行动上要慎重,注重行持。每天在寺院中要坚持早晚课诵。有念佛堂要念佛,有禅堂要参禅,参禅念佛是必修课,不能荒废。要知道,有解无行犹如画饼充饥、贫人数宝,决定不得受用。有解有行,智慧德行才能建立,这个不是空谈的。

　　过去办佛学院,总的来说是好的,为佛教培养了不少人才。但中间也有失败的地方,其原因就是忽略了修,以后的佛学教育就要求学修一体化,学僧生活丛林化。学修一体化,不但要修而且要学,学修并重。学僧生活丛林化,要求学僧不但要努力刻苦学习佛教教理,而且上殿、过堂亦要认真严肃,不得马虎。只有这样,才能造就人才,才能坚定信念,保持道心,才能住持正法,才能弘法利生,这就是我们佛教教育所要达到的目的。否则,培养出来的人才是不可靠的,是起不了作用的。经过佛教教育改革,这种情况有所转变,但是解放后长期以来存在这个现象。

　　十年动乱,佛教已是奄奄一息,老年人存在不多,高僧大德更是寥如晨星。青年人是1980年以后招收的,若宗教政策不落实,没有这个因缘,那么佛教人才已经到了断层的阶段。故社会历史原因及我们自身的原因都要找出来。出家人不能忘记自己的职责,一天都不要忘三宝,每天要保持六念:念佛、念法、念僧、念因果、念戒律、念众生。哪怕是在寺院里礼拜烧香都是有功德的,这些绝对不能丢掉。否则就不能巩固正信、道念,寺庙就不会有道风存在。寺庙的特点就是要有正信、有道风,假若没有这个,就成了世俗化,只知接待香客,做生意赚钱,这与世俗有什么区别呢?丢掉了优良传统,佛教存在有什么价值?所以要讲信仰,建立正信,必须在正见的基础上,有正见,必须学习经论,多熏习佛法。

　　二、福慧双修

　　这是指导我们行动的准则。佛的十号中有个两足尊。何以称为两足尊?两足即福德、智慧两种都圆满。佛在因位中修福德、修智慧,到佛果位时究竟圆满,故佛称两足尊。

　　我们学佛要修福修慧,其具体方法是修福要报四恩,修慧以戒定慧三学为主,这是基本的原则。

　　要有福报,必须修福,修福要报四恩,恭敬三宝,供养三宝,报三宝恩是我们最大的福田。不忘父母恩、国家恩是我们最大的恩田。不忘众生恩,拔众生苦,是我们最大的悲田。我们学佛的目的就是为了报恩。我们唱的偈子有“上报四重恩,下济三涂苦”这就是菩提心。四恩不能忘。忘了四恩就是忘了根本。应该知恩报恩,知恩报恩就要发菩提心,在行动上要多做有利于国家的事业,以多培福、多修善来报答四恩,这种福就是最大的福田。

　　就修慧来讲,有闻思修三慧、戒定慧三学。福慧要双修,单修福没有慧不行,单修慧不修福也不行,都是片面的。修慧重要的就是闻思修、戒定慧。

　　闻,就是多闻熏习。听闻善知识的开示,研究教典,阅读教典。熏习无漏种子,善法种子。因此我们现在的佛学院百分之七十是佛学,百分之三十是世俗课,以佛学为主。作为一个出家人,不以佛学为主,只去学习书法、外语、音乐、历史,把根本忘了,那就变成了俗人。我们并不排除研究那些,但必须有个比例,要以佛学为主。所以菩萨要学五明。五明即:内明、医方明、声明、工巧明、因明。此五明包括很多学问。菩萨要做到“二谛融通”,世出世间都要融通。但其中以佛学为主,以胜义谛为主,多闻也必须以此为中心。只有多闻才能熏成智慧种子,才能把有漏种子变成无漏种子,才能把染污种子变成清净种子,这在唯识学里的转识成智中讲得很深奥。

　　由闻而思,思就是正思维。思维教义,思维因果道埋,思维缘起性空的道理。要经过思维来印心。由思而修,修就是实践行持。佛法总的来讲,就是戒定慧三学。整个经、律、论三藏也就是戒定慧三学。我们的行持也不出三学,要“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。

　　佛最初说法讲四谛、八正道。四谛中的道谛就是讲的八正道。由八正道、七菩提分到三十七道品,皆是以戒定慧为基准发挥出来的。比丘、比丘尼戒及菩萨戒学也是如此。菩萨的三聚净戒,摄善法戒、摄律仪戒、饶益有情戒,都不出戒学的范围。所以戒学很重要,戒是基础、是资粮。没戒就不能修定。我们佛家的定是出世间的定,不是世间定。现在道家讲的气功及印度瑜伽功都属世间定,不是究竟的东西。我们修的是出世间的无漏定,这就要以戒学为基础,修定的资粮主要是戒学,所以说以戒修定,由定发慧,到了禅定的最高境界,就是开悟,以后才能发慧。这就是禅宗讲的悟,是见道位。

　　由三慧到三学,才能真正做到修智慧,走上菩提之路。所以你们现在要受戒、学戒、持戒,是很重要的。没有这个基础,你们就不能由戒生定,由定发慧。没有戒的约束,你学的就是外道定,那就要走火入魔,很危险。所以在修慧中要由闻思修到戒定慧,才能有所成就,由此岸到彼岸,福慧双修,这才是真正学佛。

　　现在我们住持佛法,管理寺庙,不能像过去一样,关着山门来讲佛教,与世间隔绝。讲修行不能只是在山洞、岩边去修行。另外佛教中有人难免说神说鬼,这就免不了封建迷信的讥嫌。所以赵朴老提倡人间佛教。度众生以人间为对象,首先要对社会人群做出有利的事。我们生长在这个国家,就要热爱这个国家,对国家的建设做出贡献,不能与国家社会隔绝。山门内与山门外息息相关,要互相沟通,才能住持正法,绍隆佛种,才能以佛法的真理来净化人心,对社会人群做出贡献。所以寺庙能自立更生,从事经济方面的积累,做到自给自养,有余的可多做社会福利事业,为社会人群多做些贡献。这样就体现了佛教的精神,使人生信,改正错误观点。

　　我在重庆有这么一个经验。重庆市佛教协会在1993年发起“佛教界希望工程”,救济贫困地区失学儿童。我曾经在1993年夏天,到各县、区考察宗教工作。到了边远的山区,那里老百姓很苦,经济与城市生活相比犹如两个世界。终年吃不到大米,一家三代住一间破房。儿童穿破衣,冬天没有鞋子穿,更上不起学。故此重庆市佛教协会就发起“希望工程”,目的就是救济失学儿童。从此组织募捐,对贫困地区进行调查、了解,进行落实。把收到的钱,在每学期开学之前亲自送去,对口捐助,款落实到人头上,儿童60元,中学80至100元以上,贫困教师有救济金,落实到人。对捐款者给发票回信。

　　佛教徒是讲因果的,一分一厘都不会有错,不会落到私人腰包。教内教外共同捐款。这不仅在重庆,在成都、上海、厦门各地方都在响应。佛教这一行动引起了党、政、军、教内教外共同支持。白马寺方丈在发起时也积极响应,为希望工程捐款。赵朴老也很赞扬,至今已进行六期捐助,募到140多万元,救济失学儿童16000多名,修建了九所小学,包括四川的五个贫困地区。

　　最初发起时,有些人也误解,认为佛教徒在做生意,还有些人认为佛教在同社会争夺青年。最终我们的正确行动,得到了党和政府的支持。从地方、市委到省委、中央都支持我们的行动。这样一来,社会对我们就改观了,认为佛教徒的行动,超过了社会上一些单位,做出了好事,有利于国家人民,有利于社会主义建设。电视、报纸都进行了报道。这就改变了社会对佛教的看法,这就说明我们今后佛教徒住持正法弘扬佛法,不只是在山门以内,我们要扩大到山门以外。要真正实践我们大乘菩萨的精神,济世救人,爱国爱教。这样社会就会对我们改变看法。我们就可以发扬佛教的力量,净化人心,对于传播佛教的真理,维护国家的安定,世界的和平起到很大的作用。这一点希望大家认真对待,心胸要宽阔,目光要远大。

　　三、显密圆融

　　显教、密教从历史到现在都有矛盾。有矛盾就形成派别,有派别就有斗争,因有斗争就不团结,不团结就破坏了和合僧团,这就丧失了佛教的精神,所以要讲显密圆融。

　　佛教有各种宗派,在印度小乘由上座部、大众部发展为二十个派别。在中国来说,隋唐以后,唐代正式建立大乘八宗、小乘二宗。佛教虽然有宗派,但是,宗派并不是说在佛教里有党派,有斗争。至于宗派的建立,是各位祖师学习佛的经典,发挥自己独特的见地,把某一经、某一论发挥出来成为一个派,但都是源于佛说。“方便有多门,归元无二路”,“条条大路通长安”,“各种江河同归大海”,目的是一样。因此太虚大师提出“八宗平等,无有高下”。

　　我们学习教理,要显密圆融,修持也要显密圆融。显宗者,就是显教,有教理可讲,可以使人了解的叫显教。密宗就是密教,持咒,修三密相应,此不是一种语言文字可以显示的,故叫密教。无论显教、密教,最后都要达到真见道位,都要修空观。密教大圆满的境界是修空观才能完成的。禅宗的开悟,也是修空观完成的。无论天台、华严、贤首都是由修空观完成的。你们研究教理的都知道。不修空观,不能见到缘起性空及中道的道理,就不能开悟,也不能证得般若智慧。

　　由此可知,八宗尽管修持方法不同,而目标是一致的。在西藏来讲,宗喀巴大师提倡以戒律为根本,但首先要学显教,然后才能学密教。显教学通了,才能灌顶修密法。西藏考格西要通五部大论,不但能写出来,还要对答如流,才能考上格西。考上格西以后,才有灌顶的资格,才能学密。由此看来,显密是圆融的,先显而后密,显密不能分开。现在有些学密的讥毁显教,显教贬低密教,这都不应该。显密是一家,都是佛说的。你们中间无论是学显还是学密,都要注意这一点,不要造成矛盾、隔阂、斗争,破坏和合僧团,这是最大的罪过。故应不分彼此,修持也要显密圆融。

　　佛法浩如烟海,要讲的东西很多,机缘也很好,但由于时间关系,今晚就讲到这里为止,祝大家福慧双修,一切吉祥。

　　正信、正见、正行

　　(1996年8月10日在遂宁广德寺长念念佛会上的开示)

　　1996年8月10日,这是一个令人难忘的日子。一大早,念佛会的同修们,照例又从四面八方来到广德寺的念佛堂。参加每周周六在这儿举行的念佛会。七点半钟,大家惊喜地发现深受三宝弟子敬重的惟贤法师、清德法师、通孝法师、海山法师,来到了我们念佛堂。堂内顿时振奋起来,法师们慈祥的面容、殷切的希望给我们以极大的鼓舞和力量。在大家恭请之下,惟贤法师挤出了宝贵的时间,给我们讲了难忘的开示。

　　——长念念佛会

　　今天的因缘很难得,因为最近省宗教局在郫县组织全省宗教界人士,进行了一次学习活动。参加此次学习的宗教界人士,包括天主、基督、佛、伊、道教等各教的代表共七十多人,我们佛教界有十多人。学习期间,四川省佛协召开了工作会议,会议其中一点就是广德寺提出的传戒问题。四川有两个地方,一是遂宁广德寺,二是内江圣水寺,这两个地方都已经提出传戒。现在传戒需要经过一定的手续,你是不是具备传戒的条件,如何准备?这要报请省佛协,省佛协再报中国佛协审批。关于各种人事都要做出决定。所以,在这次学习工作会议上就研究传戒的问题,根据决定,我们就组织了几位师父到广德寺和圣水寺视察一下,昨天会议才结束,下午就离开成都,晚上到遂宁。今天吃了午饭后,马上还要到内江圣水寺,所以我们时间很紧张。

　　关于广德寺,我给大家讲一讲。我在五年前到这里来过,我来之后,给寺里佛学院的学生讲了话。我这次来看到与五年前就不同了,面貌改变了,有新的殿堂、住房,各种设备比过去齐全得多,当然,对于传戒还要做准备。因为遂宁市有个广德寺,有个灵泉寺,这都是观音菩萨的道场,这是省内外、国内外远近闻名的。你们遂宁市有这两座大寺庙,的确是这个地区群众的福报,你们在座的都是信仰三宝的居士,借念佛机会,听听讲经,大家交流一下心得,增进修行,这是很难得的因缘。

　　大德祖师经常讲“人身难得,佛法难闻”,你们现在既得人身,又闻佛法,这是很大的福报,在这儿集中念佛,也是有很大的因缘、殊胜的因缘。所以,我看到你们很高兴,川北地区有这个道场,有这么多的弟子,佛法事业很兴旺,的确很难得。我就是川北蓬溪人,十岁在蓬溪白塔寺出家,十三岁就离开了,到外面读书,二十多岁就开始办佛学院。解放后,最初在佛协会工作,又在佛学院工作。八十年代宗教政策落实后,回到重庆,也是继续搞佛协工作,而且也在办佛学院。重庆有个佛学院,有五、六十个学生,办在华岩寺的,我在那里任教当院长。

　　我刚才说“人身难得,佛法难闻”,你们现在能够集中在广德寺念佛,有殊胜因缘,你们要珍惜,的确要珍惜,既然“人身难得,佛法难闻”,我们就要在正信、正见、正行方面结合起来。大家注意,要建立正信,要培养正见,要具有正行,这几项缺一不可。

　　今天我就大家简单讲讲正信、正见、正行。

　　一、正信

　　我们这个信,不是一般讲的迷信、封建迷信,这个大家要弄清楚。假如真是封建迷信的话,我们国家的宪法也不会保护宗教信仰自由,也不会保护你,也不允许你来修复这些寺庙,不允许你来讲经说法,不允许你进行佛事活动,也不允许你来办佛学院。这一点大家要弄清楚。我们学佛,对佛教是正确、有理智的信仰。首先必须正信,不能迷信。迷信就是端公、道士、巫婆、神汉,看水碗、跳神扶乩、预言天书、借神敛财。这个才是迷信嘛,你怎能把佛教当作迷信呢?

　　那么正信,我们要信什么呢?我给大家简单讲一讲。第一就要信仰三宝功德;第二就要信仰因果报应;第三要信仰修行必有结果,也就是修持必有结果,功不唐捐。

　　(一)信仰三宝功德

　　你们都是受了三皈的。我相信你们在三皈过程中,你们的依止师是给你们讲了这些道理的,我在这里再给大家简单讲一讲,说明我们信仰三宝的道理。

　　三宝有贤圣三宝、住持三宝、自性三宝。贤圣三宝是指佛在世时,有佛就是佛宝;佛讲的经就是法宝;当时的一千二百五十个罗汉和菩萨就是僧宝,菩萨众或比丘僧众就叫贤圣僧宝,这些僧宝是居于贤位和圣位的,果位极高的,那是正法时期。

　　经过正法时期,像法时期,到现在是末法时期的开端,现在主要是靠住持三宝。有佛像可礼拜,有佛的舍利可礼拜,代表佛宝嘛!佛像不管是泥巴塑的、雕的,各式各样的佛像,都代表佛宝。你拜佛不要以为是假的,拜佛要如见真的,真见佛啊,要有恭敬心才行。拜塔也要恭敬。塔是供养佛的舍利的地方,拜塔还要绕塔,这是代表佛宝嘛。

　　法宝就是经典,现在经典很多。尽管文革时期“四人帮”破坏了我们的经藏,经藏被烧了很多,但是真理是烧不了的,破坏不了的,真理是历尽劫数不变的。所以,宗教政策落实后,我们的佛经佛书印行得很多,出版了很多藏经。藏经就是佛说的法,藏经就是我们的指路明灯。我们为什么学习经典呢?就是要明白因果的道理,明白以后如何信受奉行,“勤修戒定慧,熄灭贪嗔痴”。这些都在法宝里,讲得很多。

　　法宝如汪洋大海,是丰富的哲学宝库。现在有很多的大学,如复旦大学、北京大学……很多名牌大学,都在研究我们的法宝。我到日本去时,日本有很多的大学,有专门的佛教大学,以研究法宝为主。那些大学的规模很大,日本的京都大学有万人以上的学生,规模大得很,是面向社会的,但以研究佛学为主。日本是现代科学最发达的国家,而日本人信仰佛教的占百分之八、九十以上,也就是一亿人占八、九千万人,日本信仰净宗的也就是念佛宗占六千多万人,占他总人口的一半。京都大学是净土宗办的。那个学校的校长是修净土宗的。

　　有些人不能了解老太婆念佛,不了解念佛的意义。念佛的意义是很深的,博大精深,最方便、最可依赖的就是念佛。所以我们研究法宝,就是要晓得法宝的珍贵。佛讲的真理,是我们的指路明灯。一个人晚上走路,没有明灯照射就要跌到悬崖里去,就要翻筋斗,甚至粉身碎骨。我们在这个茫茫人海中,如何走自己解脱的道路,如果晓得死向何处去,生从何处来,要了解这个道理,你必须研究法宝,珍重法宝,并依法奉行。

　　僧宝就是我们现在的出家师父,出家师父是很宝贵的,有些人瞧不起,殊不知他要想出家都没有这个福报哇!什么原因呢?因为僧宝是佛的嫡系儿孙,他是继承佛的家业、绍隆佛种、代佛宣法的,他有这么大的责任。僧以戒为主,以德行为主,依止僧宝才能学法,才能够守戒,我们的觉悟才能提高,人生才有价值。我们人生的价值在哪里?大家想一想,人生的价值在于有德行。

　　如果没德行,我们活着做人有什么意思?穿衣吃饭?饿了想吃,渴了想喝,冷了想穿衣裳?光从这一点来说,是一般动物都有的习性,很多动物都是这样子的,飞禽走兽,都是如此,好生而恶死。人的高贵在于哪里?人的高贵就在于有理性、有德性,人的高贵就在于发挥我们的心灵,提高我们的修养,放射出心灵的光辉。能放射出心灵的光辉,就有德行,就增长智慧,人生价值就有了。

　　因此不要苟活一世,劳劳以生,碌碌以死,去做庸俗的人。大家想一想那样有什么意思嘛!不晓得修行的人,不晓得提高德行的人,不晓得解决生死问题的人,只晓得吃饭穿衣、穿衣吃饭,那没有体现人的价值,不能发挥人的德行,那有啥子意思嘛?那些争权夺利、杀人放火、触犯刑律的人更没得意思,他不仅现在要受法律制裁,死后还要堕三途,感受恶果,那是不值得学的。所以我们皈依僧宝,就是要以提高德行为准。

　　讲到这里,我想给大家说一下自性三宝。什么是自性三宝呢?你们须明白皈依佛宝的目的、皈依法宝的目的、皈依僧宝的目的。

　　皈依佛宝即是恢复自己的觉性。佛者觉也,佛法讲人人都可以成佛,众生都可以成佛。佛性平等,这一点就是我们佛教的高贵之处。佛性平等,众生平等。人人都可以成佛,佛是已成佛,众生是未成佛、未来佛。那你如何来成佛啊,必须要恢复你的觉性。皈依佛宝就是要去迷还觉,息妄归真。去迷还觉,这个很重要。我们要除迷,要转成觉悟的境界,这就是自性佛宝。

　　自性法宝呢?就是你皈依法宝后,能够学习经典,如法修行,你就可以启发正见,开启智慧,达到明心见性,就走正道。你能够明心见性走正道,根据佛家的八正道,三十七菩提分正道而行,你就有智慧。你能够如此,就恢复了自己的自性法宝。你能学经典都是在恢复自性法宝过程中。

　　皈依僧宝就是恢复自性清净,目的是去恶行善,转恶为善,达到人身的真善美境界。做一个有德行的人、一个高尚的人、一个有智慧的人,这样子来转恶行善。你做到了这点就皈依了自性僧宝,也就是恢复了自性僧宝。这一点是很重要的啊。

　　三种三宝:贤圣三宝、住持三宝、自性三宝,最终就是要恢复你的自性三宝,这样你们就晓得学佛的究竟意义在哪里,并不是像有些人说的拜一拜佛就了事,不是那么简单的事情!皈依佛就是要使你由迷转觉,皈依法就是要你由邪转正,皈依僧就是要使你去恶转善,恢复你的自性、德性、理性,做一个真正有价值的人。在这个起点上,你就可以走上学佛的光明大道,可以走上解脱的道路。那么你们皈依三宝,不走这个门不行。

　　现在有些研究佛学的人,大学里也有研究的,文化所也有研究的。我们说他只是研究而已,但不是学佛的,真正学佛的人,是在座的居士。你们能皈依三宝,有勇气、有决心,严守三皈,奉行五戒,这才是一个真正的学佛者。这是很重要的。

　　(二)坚信因果

　　我们学佛的道德,是建立在因果基础上的。世俗其他科学、哲学、政治等也讲道德,但是却不稳定,为什么呢?你们想一下这个道理嘛!为什么讲得不稳定呢,嘴巴上人人都讲得好听,实际行动起来就不行了。遇到具体问题,心术就坏了。原因在哪里嘛!就是没建立在因果的观念上。

　　依佛教讲,因果是一个铁打的定律。佛教三藏十二部经典都是讲的因果,缘起性空嘛!首先就要明缘起,缘起就是因果的道理。一切事物,不管是人生现象、自然现象、社会现象,都离不开因果,有因有缘就有果,就有一切现象。所以佛法不是无因论者,不是唯神论者,不是纯粹的宿命论者,而是因果论者。

　　因果是有原则性、有活动性的。因果很复杂,但条理不乱。你种了善因就得善果,种了恶因就得恶果,种瓜得瓜,种豆得豆,为善受福,作恶遭殃。有些人说,我种了好因,为什么没得好果哇?有些人说,那些做坏事的人,怎么又那么好哇?因果观点是处于过去、现在、未来,横贯三际的,这就要用佛教的慧眼来观察。他只看到眼前,没有看到过去,没有看到未来。只看到眼前,他就怨天尤人,是他看不清楚,这点大家要注意到。

　　有首偈子“要知前世因,今生受者是,要知来世果,今生作者是。”我们学佛之人,一切要注意因,从因上做起。过去的随业受报,现在学了佛后,经过忏悔还可以减去罪业,重罪轻受,功德大的还可以免除。所以说我们不是绝对的宿命论者,就是这个道理。过去的随缘消旧业,今后怎么办呢?从现在起,就要好好种善因、种无漏因。“菩萨畏因,众生畏果”嘛!菩萨就是怕不好,就要种善因,从现在开始就要种善因。种善因将来就得好果,你不要怨天尤人,可以改造你的命运。将来的命运就是你自己创造的,你从现在种善因创造起。所以因果一定要相信,有因果的观点,内心就有警惕,不会乱来。

　　我们在忏悔的时候、礼拜的时候、诵经的时候,时时处处,内心都要提起正念,意不乱想,口不乱说,身不乱动,最后必然会达到身、口、意三业清净。那么你能随时晓得因果的人,保持警惕的人,保持正念的人,还能做什么坏事啊?还犯什么国法呀?还破坏什么社会秩序呀?所以一个真正的三宝弟子,就是一个最好的公民。既可以遵守佛家的教规教义,也可以遵守国家的法律政策,这是任何人都不可否认的。所以要相信因果,因果的道理是很多的,三藏十二部经典都是讲的因果,这个原则应该清楚。

　　(三)信仰修行的功德

　　坚信你积了德、修了行,就会有好果,功不唐捐。佛法在经典里处处讲到“可思议”,“不可思议”,就与这个道理有关。

　　“可思议”是什么呢?由因知果,在佛教因明学里有现量最现实,有比量推知未来,这是可思议的。现量就是现证现知,比量就是比度而知,推理呀,这些都是可思议的。

　　“不可思议”是什么呢?有几种不可思议,你们学了便知。

　　第一个是业力不可思议。科学理论讲的是物质不灭定律,能量守恒。我们讲的是业力不灭定律。其实能力应该包括在我们业力之中。他们那个很窄,只是讲物质方面的、自然界的。我们讲的业力包括精神和物质。精神物质的统一,那是很广阔的,业力不灭,造了因就要受报,你作了业,就要熏成业种子,在唯识学来说,熏成业种子,功能不失,就要生死轮回。生死轮转有几种种子,有业种子,有我执种子,有名言种子,这就是唯识学内容。但主要是业种子,业力不灭,这是不可思议的。一般的人不相信,我们学佛的人就相信业力不灭通于三世。

　　第二个是定力不可思议。定力呀,你修定修好了,定中有境界,那是不可思议的。一般如世间定练气功的,他如果入静,都有些奇异境界、特殊境界。可是与佛家的禅定比起来是不能同日而语的,佛家的禅定境界是很高的,定力是不可思议的。

　　第三个是神通力不可思议。我们讲的五眼六通,的确是有的呀!你修定好了,经过禅定入了真见道,明心见性以后就可以发功啊!六祖大师开悟了就可以发功啦。开悟在小乘已是阿罗汉境界,在大乘来讲是初地菩萨境界以上,他可以发五眼六通。练气功有特异功能。佛家修禅定的话,发五眼神通是客观事实,你否定不了的,所以神通力不可思议。

　　第四个是善法不可思议。古德云:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为。”小小的善,能积累成为大善,就有大的功德,大的功德就不可思议。你一切善的行动都是走的佛菩萨的道路,佛菩萨都是由小善积成大善修来的,你是走的他的道路哇!你走他的道路那么诸天善神都拥护,佛菩萨欢喜,就会逢凶化吉,遇难呈祥。这个道理,就是不可思议。有些人就是不了解善法不可思议。

　　第五个是愿力不可思议。学佛要发愿,发四弘誓愿,观世音菩萨有十二大愿。普贤菩萨有十大愿,阿弥陀佛有四十八愿,文殊菩萨有一百二十多愿。修行过程中就要发愿,一发愿就结合行动,有愿必成。发的愿要有利于自己,最重要是利于众生,首先是利益众生,那功德是很大的呀。所以愿力不可思议。

　　二、略谈正见、正行

　　我再谈谈“正见”。什么是正见呢?就是因果观点、缘起性空的观点。这是我们唯一的正见,根据因果和缘起性空的观点才能走正道,八正道,修戒定慧三学,进一步修六度、四摄的菩萨行,见与行才能结合得起来,必须要有这个见解。坚信因果、缘起性空、无我的道理,这是我们的“见”。

　　“行”是什么呢?就是我刚才讲的三皈五戒、十善、八正道、六度、四摄,都包括在“行”中。我们要有这种“行”,才能证得佛果。大家能够有机会在这里来经常念佛,听正法,这是福报因缘。

　　今天,我就利用短暂的一点时间,讲这点内容,也是一种特殊因缘。总之一句话,希望大家皈依三宝以后,要生起正信、正见、正行,要巩固正信、正见、正行,才能走上光明大道。这也是我们人生唯一的道路。离开这条道路,就是下堕的,不离开这条道路就是上升的。我们要走上升的道路,不要走下堕的道路。我们不要辜负人生,不要辜负闻法的因缘,希望大家要注意这一点。

　　因为时间关系,吃了饭后我们还要马上到内江,完了明天还要回重庆。时间很紧张,就不多讲了。祝大家在三宝的加被下,一切吉祥!

　　(吴恭全整理)