西方寺佛七开示——修行道上的难与易

这两天我们讲了希运禅师出家三十年后却不认自己母亲的故事。我每读到此公案都感动得流泪；出家而能断绝俗情，这才是真修行；若俗情不断，是无法了脱生死的。你们来西方寺念佛的在家人，有家庭、有亲眷；我们并非鼓励你们抛夫弃子，放弃家庭来此念佛，因为每个人对家庭都有承担的责任；作为一个真正的在家佛弟子，就是要在二者间取得平衡。学佛以后，既然知道念佛的好处，即使不能到寺院修行，平时在家洗碗、做家务，甚至坐车时一样可以念佛。以前祖师们为了生死、出轮回，放下万缘，一心一意去求道；有了祖师的明鉴在前，相信在座各位对念佛法门都能深信不疑，因此，不要辜负难得的人身，每人都应做好自己的本份。

我知道大家喜欢听公案、听故事，所以，每次佛七，我都会选一些公案跟大家分享，以鼓励大家，并希望藉此增加大家学佛的兴趣。不过，作为一个认真的修行人，除了对佛教生起清净的正信以外，同时也应对经教有所认识与了解；所谓「深入经藏」之后，才能「智慧如海」。所以，今天想借佛七的机会，跟大家讲讲「易行道」与「难行道」；我们都知道，龙树菩萨的《十住毗婆娑论》，将佛教一切法门，分为「易行道」与「难行道」；凡依经典，依教奉行，积功累德，一步步地老实修行的，就是所谓「难行道」。凡依念佛法门，往生净土，于彼国中，仗佛愿力，终成正觉的，就是「易行道」。如此看来，于各宗门中，除净土门外，其他各宗，都是难行门。后来昙鸾大师，依此论，复判释迦如来一代教法为难、易二道；谓于五浊恶世，于无佛时，求不退，为难行道；譬如陆路，步行则苦。以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土，佛力住持，即入大乘正定之聚，为易行道，譬如水路乘船则乐。一般而言，净土法门被称为易行道，乃依于前说。

大乘佛教里有一部《菩萨璎珞本业经》，内容叙述菩萨阶位及三聚净戒等之因行；其中讲到菩萨修行要经历五十一阶位才能成佛──十信、十住、十行、十回向、十地、无垢地、妙觉。从初地菩萨，到妙觉菩萨、补位菩萨，通常要经三大阿僧祗劫才能证果；因此必须具大慧根、大善根及种种因缘，才能成就。这是「难行道」的典型。净土法门则不一样，是通过念佛(持名念佛、实相念佛、观想念佛，而此三者，又以持名念佛为最易，古德都说是「万修万成」的)，清净自己的身、口、意；坚定自己的信、愿、行；及至临命终时，得蒙阿弥陀佛接引，往生西方极乐国土；此一法门之修持，实包含了自力与他力的结合。在此，我想让大家透过对大乘佛教的各大宗派的轮廓式认识，更深一层的指出「易行道」与「难行道」的区别。

中国大乘佛教有八宗，华严、三论、唯识、天台、律宗、密宗、禅宗、净土宗。每一宗派都有其严密的义理架构。以我个人的分析并综合前人的研究，佛教义理可分为「空」、「有」两大系统；禅宗、三论、天台属「空」宗系统。唯识、华严、律宗则属「有」宗系统。「空」宗根据龙树菩萨《中论》之「因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦是中道义」为理据；展示缘生性空的至理。「有」宗系统是用种子说，解释宇宙人生的生成法则。种子之说，原为一种譬喻，最早见于《杂阿含经》。经部派佛教之演化，后于《瑜伽师地论》中，立阿赖耶识为「种子识」，并谓此识能生色、心、善、恶等一切诸法，而藏有一切种子。「种子」一词，其后成为唯识学重要术语之一。据《成唯识论》卷二之说，于阿赖耶识中，能同时生起七转诸法现行之果，又具有令自类种子前后相续不断之功能；如同植物的种子，具有产生一切现象的可能性。种子藏于阿赖耶识中，前者为因、作用，后者为果、本体。推而言之，唯识之宗义，乃谓无论依报、正报等一切万法皆由种子所变现。而种子有二类：１．本有种子，即自无始以来，先天存在于阿赖耶识的种子，又称本性住种。２．新熏种子，即由后天现行诸法所熏习成之种子，又称习所成种。若就种子与现行之关系而论；有由「三法」所构成之「二重」因果说。所谓三法，即指「能生之种子」、「所生之现行」、「所熏之新种」；所谓二重因果，即指「种子生现行」、「现行熏种子」。此三法同时辗转互成二重之果，即一种子既为同一剎那间之「现行之因」，亦为后一剎那之「种子之果」，故又可称为「种子生种子」。就八识而言，八识所持之种子为因，生起眼等之七转识；同一剎那，七转识之现行亦为因，而生起第八识之种子，故有所谓「七转、八识，互为因果」之说。

空宗则不正面回答三世轮回的因果问题；例如禅宗喜讲一超直入，顿悟成佛；证得自性──真如本体之时，即废言诠；所谓「言语道断，心行处灭」；禅宗所强调的是「心心相印」、「唯证乃知」；有宗如唯识宗对三世因果则讲得非常详尽；但由于种子与七转、八识是一「互熏」的关系，因此成佛问题并没有必然的保证。

由此可见，综合而言，各种不同宗派均引入并融合不同的经典教义，以解释自宗之道理。实可谓自护其教，自圆其说。故无论从宏观或微观的角度去看，佛法至理皆是圆融无碍而又博大精深的，非具大慧根、大智慧实难以洞然；有些人穷一生精力研究佛法仍未能登堂入奥；得以「悟、入佛之知见」(《法华经》)。所以，站在佛法传播与弘扬的立场而言，现今佛教最需要的是通才──通识人才，对各宗各派有充分的理解与掌握，如此才能大(乘)、小(乘)兼备，空、有并容，并将佛法贯彻于自他两利的关系中。如此，佛法才能薪火相传，日新又新，不致在古典的文字与概念中被隐没。

以下我想就空、有二宗重要教派，作一简略的介绍与说明。

净土宗：以往生极乐净土为目的之宗派。「净土」乃指清净国土、庄严剎土，即清净功德所庄严之处所。又称莲宗，盖东晋慧远法师在庐山结白莲社，取义生西方净土者皆由莲花所化生，而极乐国土亦名莲邦。本宗特别以称念佛名为主要修行法，藉弥陀本愿之他力，祈获生于西方极乐净土，故又称念佛宗。其根本经典有所谓「三经一论」，后来发展为「五经一论」：《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》、《大乘无量寿庄严清净平等觉经》、《华经普贤行愿品》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》、《无量寿经优婆提舍愿生偈》。而净土宗之「持名念佛」一法，之所以广被推崇的经典依据，乃在于：《观经》所言「下品下生，临终十念，即得往生」；《无量寿经》中，弥陀第十八愿：十方众生，十念称名，即得往生；《阿弥陀经》中，执持名号，七日亦得往生。然古今净业行人，对于持名之修法，确乎是难中有易，易中有难的；因为上述经文所指的念佛，是以「至心信乐」、「一心不乱」为根本标准的；可是念时要怎样才算是「至心信乐」？那是很难断定的。又所谓「一心不乱」，其不乱之时间要维持多久？经中说是七日，但这不过是一基本的要求；能一心不乱者，当然临终会感得佛来迎接；倘若虽念七日，而未能一心不乱者，那就有问题了；因此，严格地说，念佛往生是亦难亦易的。

华严宗：依《华严经》立法界缘起、事事无碍之旨。以唐代杜顺禅师(公元五五七～六四零)为初祖。后为贤首国师发扬。由于本宗依《华严经》立名，故称华严宗。《华严经》乃如来成道第二七日，于菩提树下为文殊、普贤等上位菩萨所说的自内证法门──三世诸佛所证之境界，揭示十方众生应修之法，被称为经中之王(与《妙法莲华经》齐名)，故古德有「不读《华严》不知佛法富贵」之说。我国于东晋义熙十四年(公元四一八年)，由佛陀跋陀罗译出本经六十卷，即所谓旧《华严经》。唐代圣历二年(六九九)，实叉难陀再译本经为八十卷，此即新《华严经》；贞元年间，般若三藏译出《普贤行愿品》四十卷，世称四十华严。华严宗以五教十宗判释如来一代教法，甚深玄妙；其骨干不出法界缘起。法界缘起者，宇宙万象相即相入；此一物为他万物缘，他万物为此一物缘，自他相待相资，圆融无碍。此事事无础法界，又称「无尽缘起」。另外，本宗更立有四法界、十玄门、六相圆融等法门；义理结构甚为严密。可见要全部了解《华严经》的内容绝不容易。

禅宗：又称佛心宗、达磨宗、无门宗。指以菩提达磨为初祖，探究心性本源，以期「见性成佛」之大乘宗派。盖「禅」起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定、慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。印度佛教的禅观思想乃渐次发达，并产生无数的禅经。而随着佛典之传译，自汉末，禅法已传入中国，但最初都是小乘佛法的禅观思想。自东晋鸠摩罗什以后，各种禅法均被介绍；至刘宋求那跋陀罗译出《楞伽经》四卷，乃激发当时讲究禅法者另辟新途，如后世所说之五类禅，即是依于《楞伽经》四种禅之说而来；及至肇启中国禅宗之菩提达磨，其所传之如来自性清净禅，亦是基于《楞伽经》所说。此外，慧可、僧璨均被称为楞伽师；道信、弘忍更受《大乘起信论》影响，提倡一行三昧之说，至六祖慧能方以《金刚经》为正宗；此一传统，一直流行至今。

以其教义之要而言之，禅宗与其他诸宗之相异处，在于不立正依之经典，即使引用经典，亦为设教上的方便；其教理最主要者，莫过于依佛心为心，不立文字，教外别传，以期「直指人心，见性成佛」。不过，古来尊宿亦多遗有语录，成为后世禅徒习禅悟道之重要资料。本质上说，禅宗讲求见性、讲求开悟；可是见性开悟其实是一种禅定功夫；要功夫稳定纯熟，始能破末后牢关，了生脱死才有把握；普通行人未必能够轻易做到。

法相宗：以分别判决诸法性相为教义要旨的宗派，今多以之为唯识宗的代称。唐代玄奘法师为宗祖，依五位百法，判别有为、无为之诸法，主张一切唯识。本宗以「六经十一论」为依据；六经是：《华严经》、《解深密经》、《如来出现功德经》、《大乘阿毘达磨经》、《入楞伽经》、《厚严经》。十一论是：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严经论》、《集量论》、《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《观所缘缘论》、《唯识二十论》、《办中边论》、《大乘阿毘达磨集杂论》。而其中特以《解深密经》、《成唯识论》为凭据，以成一宗之旨。主张一切诸法体性都是唯识变现，系究明万法性相之宗，其教说体系严密，对三世轮回、宇宙人生之生成法则皆分析得十分微细而澈底。修唯识宗的终极目标是转迷为悟，转识成智；因此，除却对上述《六经十一论》，要有缜密的研究、深切的了解之外，还要对「五重唯识观」的最后一着，「遣相证性」，做得圆满无缺，才能算是成功。究竟这遣「依他性」证「圆成实性」是如何入手的呢？又转识成智，亦是相宗最重要的一关；阿赖耶识的识是生死的根本，不转之就不能成佛；可是所谓「五、八果上圆」，这是等觉位满，出金刚定的境界，暂且不论；即就「六、七因中转」来说，若要转第六识成妙观察智；第七识成平等性智，又应该如何进行呢？普通人穷其一生的精力，有没有把握转得成功呢？如果无百份之百成功的把握，又要怎样才能脱轮回、了生死呢？可见此宗之门，实是难修之法。

天台宗：我们师父永惺上人是天台宗的传人，而西方寺就是「教演天台，行归净土」的道场。天台宗是隋朝智者大师在天台山国清寺所创立的宗派，以《妙法莲华经》判摄一代时教，且最专此经，是故又称「法华宗」。本宗教义可略分为三谛圆融、一念三千、一心三观、六即等。而以前三者为核心。１．三谛圆融，本宗教义以诸法实相论为中心，诸法实相即《法华经》所谓佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛方能究竟诸法实相，即十如是等。三谛者，空谛、假谛、中谛，或称真谛、俗谛、中谛，一法上之德用差别即是三谛，三谛一一皆圆融相即，是为三谛圆融，亦即空不离假、中；假不缺空、中；中亦然。２．一念三千，即一念心具三千诸法。不论三性漏、无漏，介尔有心，其心即具足三千迷悟诸法。三千者，总摄宇宙一切之名，同时表诸法之融摄。３．一心三观，即于一己之心识上，观念修习三千三谛之妙理。法界森罗诸法，皆三千三谛，三千三谛皆性具，故色、心因果，总皆是一种三千，心、佛、众生三无差别，同具三千诸法；然以佛法太高，众生法太广，对初心行者实难教化，故若欲应用此三千三谛之教理于实际，与其远择高广之境界，不如近观己心。所谓观己心者，即观介尔阴妄的一念，而日常之妄心即第六识之一念。观此现前阴妄一剎那心，即日夜起灭之一念心具三千诸法，即空即假即中，是为一心三观。

另外本宗更以「五时八教」判释佛陀一代圣教。五时者，将佛陀入世五十年间，应众生之根机，应病与药所说之教法，分为华严时、廘苑时、方等时、般若时、法华涅槃时。八教者，分为化仪四教、化法四教。化仪，乃佛教化众生所用的方法；有顿、渐、秘密、不定等四种；化法，乃佛教化众生的教法内容；有藏、通、别、圆等四种。以上所述，为天台宗的根本教义；由此可见其纵横交错，层层互摄，精深圆妙的完整体系；修三观、破三惑、出无明，绝非文字理境，而是实践的工夫，决非慧浅智薄者所能证。

以上各宗，依教依理依行，均属难行门之列；如此看来，若欲遁平实道，了生脱死，趣涅槃城，何不舍难就易，转向易行门下工夫？

前文已略述，净土宗念佛法门，之所以被推为易行门的原因及经论依据。而此一法门，叙述得最完备的，莫过于《华严经．普贤行愿品》；〈普贤行愿品〉的「十大愿王，导归极乐」(十愿，即是十项愿行)，对于易行道的念佛，叙述得最为完备。念佛，是系念于佛的法身、功德、相好、名号而摄心不乱。念佛，不但只是口头称念，而且包含了：一、礼拜佛；二、赞叹佛的一切功德(德依名而立，所以口称阿弥陀佛，即等于赞叹一切佛的功德)；三、于佛前广修供养；四、于佛前真诚的忏悔；五、对于佛(因中菩萨等)的功德，生随喜心；六、请佛转*轮；七、请佛久住世间，济度众生；八、随佛修学；九、学佛那样的随顺众生；十、一切功德，与一切众生共同回向佛道。这一切，都是念佛，都是内心的观想(胜解)，不待外缘，所以最为易行。因此，在观想于一切佛(即无量佛)前，作如是行愿，即是常念、遍念无量诸佛。以十方无量佛(即西方无量佛)为系念境，所以能修行成就，普入法界，生极乐国。

可见念佛是易行道中之易行法，为菩萨道中贯彻始终的法门；在圆修圆证的菩提道中，《普贤菩萨行愿品》念佛一法的深广意义，无疑是现代念佛人之宝鉴；《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」愿与诸同修共勉之。