十二缘起在佛教中是有很大作用的，而且它也是包含十二种内容的，其中就有老死。其实老死也是众生所关心的问题，为了对十二缘起中的老死有个认识，下面我们一起来看看十二缘起之老死的详解吧!

【鸡犬之声相闻，老死不相往来】。这是【老子】里的一句话。流传很广，家喻户晓。但，这个“老死”的概念和我们今天要分享的十二缘起中的老死支，毫不搭界。

今天我们就走进，十二缘起的最后一支——老死支。

老死，谓【缘生有老死等种种苦生】，由于存在已经发生，自然就向老死行进。老死与其说是指老与死之事实，不如说是指由老与死而引起的苦。而以老死一语代表凡夫所受的一切苦恼。

这种苦恼，是由错误的想法，错误的行动，逐渐演变而来的结果。将此事从心理的、生理的立场，作缘起关系式的追踪，即是十二缘起。十二缘起於其流转缘起，将以无明及渴爱为主要原因条件，依此集积错误的经验，因其为错误盲目的欲求与行动，故当无获得圆满结果之理，于是带来不安与苦恼的道理，做生理、心理的条件经过追踪加以说明。

这里有个问要加以澄清。老和死不是一个生命概念，按说应该分开来解析才合乎义理。为什么老死一支呢?

这是因为，“老”和“死”并在一支，源于“老”支不一定人人有，而有生则一定有死。这里的生是指结生，所以在母胎当中就死的，还是有生有死。生了以后，在增长的过程当中，其实是剎那在衰变，那就是“老”，所以经典中常讲到剎那生灭。老死支，就在这样的背景下产生了。

还是先来“看图说话”。在缘起图中老死支中，一个人背上背着个死尸。这是两个永远相随的转换过程，只要有了生，老死就一直跟着你。

佛学世界观认为灵魂不死，因此凡是人都有佛性，都可能成佛。这佛性又叫真如，每个人都有。常住的佛性又叫妙真如、真如实相等等。佛家认为，佛性虽然每个人都有，但是在尘世界，由于欲心、妄心、贪心就出现暗钝【无明】。这就象业障覆盖了本性一样。因此，人就得修性，去求得般若【智慧】以除掉一切业障，达到人的最高境界【涅磐】，以恢复人固有的本性。这是灵魂不死的根本保证。这就是，通过修性以求得智慧，使人得到正确认识，去掉一切恶性以恢复人的本性。

佛学认识论，认识对象宏大，认识范围宽广，在人类认识史上千古罕有。通过我们对十二缘起论的了解和掌握不难看出这层意义。佛陀讲述缘起法，因此我们能了解实相的真理【自然的真实状态】，而且知道缘起法本身是由因缘而生的。了解缘起法的目的是帮助我们体证身心的无常、苦、无我。

对这一切生命本源的了解，我们从无明到老死的过程有了认识。也便对自己“来与去”有了达观的识相。

我们再来看老死，从广义来说，老是指受生后第一刹那直到死前的本有。结生之后，随着业力的推动，五取蕴刹那刹那都在成熟，转变成其他相，这也是对“老”的解释。从狭义来说，老是指身心衰变，如【本地分】所说：“依止变坏、须发变坏、充悦变坏、火力变坏、无病变坏、色相变坏、威仪变坏、无色诸根变坏、有色诸根变坏，时分已过，寿量将尽”。死呢?死是老的终点，一期生命走到尽头，再也无法住持，就会弃舍同分诸蕴。

“同分诸蕴”：指五蕴。这就是前面说的，色身刹那刹那在相续，心也如此，因此称为身相续和心相续。我们前面讲过人在临终时，心相续仍然继续，身体则被舍弃在此世，这就是死亡。

以结生为因缘，必定无法逃出衰老与最终的死亡。这是铁定的规律。【无常集】讲：“住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。”

“一切有为法、如梦幻泡影、如露亦如电、应作如是观。”如此一轮缘起结束后，又再来一轮，仍然是从无明到老死，这就是轮回。凡夫月月年年都在这十二支中轮转，这就是有情众生生命存在的状态。

所以，从因到果中间可能有无量世的间隔，那都是余重因果。就是说原来这个因位识并没有被熏发，只是落在那里并没有动。因位识要感果，一定还需要爱取的滋润、熏发以后才会现起。在能生、所生的关系当中，一旦能生支熏发了以后，它下一期就一定会感果的。如果没有感果，原因是被其它的因位识抢先在前。所以对原来这个因位识来说，它并没有动，而其它的因位识被它相应的爱取滋润先感果，所以对原来的因位识而言，这个不算是自己的因果，而是“余重因果”，也因为这个理由而说原来的因位识是三世圆满。

虽然前一生到后一生，我们不一定把握得住;但是从前一刹那到后一刹那，从前一件事到后一件事，我们就很容易明白了。明白这个对我们有什么好处呢?平常我们想努力去做的事情，就会一直继续做下去，或者会去做下面一件事情，这个力量就是前面所说怎么样使得因感果的道理，完全是同样的。

所以，要自己感受到才能推己及人，因为看见别人有同样的问题，于是一心一意要救他一起跳出生死轮回。要救自己要有正确的方法，同样要救别人也要有正确的方法，唯一的方法就是成就佛道，这才是菩提心的根本原因。