轻松学佛法摘要：佛学篇 四
发布时间：2024-08-07 01:31:39作者：药师经全文
原来通家是一门成就的
八万四千法门，你选择一门。有人选择二、三门，没有老师指导。有老师指导，老师一定叫你选一门，不会叫你选很多门，选很多门不会成就。像我们这一个房子，四面都有门进来，无论走哪一个门都能走进来，你同时要走两个门、三个门，你是决定走不进来。
你要想走进来，你必须把其他的放弃，只走一门。不肯放弃的变成什么？变成学者专家，把佛所讲的都变成知识，不是智慧。走一门，一门生智慧。诸位要晓得，一心那个心是定的，有妄想就是三心二意了，有杂念那心想的就多了，那是烦恼、是知识，不生智慧，智慧的心永远清净永远平等。只许一个念头，不能有第二个念头，这个道理一定要懂。
我们看自古以来开悟的，都是学一门开悟的，没有学很多。这些话我们在年轻的时候，老师曾经跟我们讲过，我们自以为聪明，没有依教奉行，到晚年后悔莫及。我们劝别人，别人也不相信。所以我们年轻的时候，广学多闻，学的经论太多了，以为宗门教下，我们样样都懂。我到香港来讲经，有法师问我，你有没有学过五教仪？学过；有没有学过四教仪？学过。五教仪是贤首，华严宗的；四教仪是天台，法华宗的，法相唯识宗的，统统学。这是什么？这是知识。
现在才晓得。年轻的时候好高骛远，想做通家，结果一样也没通。古圣先贤教我们做专家，不要做通家。一门通，没想到他一门通了门门都通，真是个通家，原来通家是一门成就的，不是从很多门成就的，专家摇身一变就是通家。
古人表演给我们看的，非常可惜，我们年轻，功夫、道心不够，智慧没有能现前，吃亏是自己，不是别人。
文章恭录—2012净土大经科注第490集2013/10/25
般舟三昧是初住菩萨修的
我听说国内现在有修般舟三昧，一定要知道，般舟三昧是初住菩萨修的，不是我们修的。善财参访吉祥云比丘，是初住菩萨，是大彻大悟明心见性了，不是凡人。般舟三昧一期九十天，九十天日夜不间断，不能睡觉，不能坐下来，只可以站着，只可以走着。九十天，不是九个小时，你能受得了吗？你受不了要修那个法门，那个法门是好，太高了，不是你修的。所以有同修来问我，他想修般舟三昧，我说你可以，我做不到，我对你尊敬，没有话说，我不敢。
我说我学锅漏匠，谛闲老法师教他的徒弟锅漏匠，我学他，他我学得到。谛闲老和尚教锅漏匠，就是一句南无阿弥陀佛，一天到晚就念这一句，求生极乐世界，念累了就休息，休息好了赶紧接着念，不分昼夜。这个我可以做到，一点压力都没有，累了，累了就躺着睡一下，休息好了赶紧接着念，这个做得到。
这个法门要介绍给往后九千年末法众生，为什么？没有压力，功夫决定不间断，什么时候都可以休息。休息的时候要是有念佛堂，念佛的时候穿着海青，休息的时候不要脱衣服，躺在那里睡一会，醒过来了赶紧去念佛。这个我有把握修成，般舟三昧没有把握，如果一倒下，困倒了休息了，那般舟三昧就破了，还不如锅漏匠。一定要知道自己的程度，不能躐等，不可以好高骛远，做不到的硬要去做，肯定失败。
文章恭录—2012净土大经科注第488集2013/10/23
灵性是自己
灵性是自己，灵性不是物质，灵性也不是念头，这个不能不知道。灵性在哪里？无处不在，无时不在。灵性有觉有迷，觉了是佛菩萨；少分觉，阿罗汉；迷了是六道凡夫，十法界凡夫。明心见性，把自己的灵性找回来了，灵性没有消失，是忘掉了，虽然它一切处一切时都在，把它忘掉了。
注意力只注意这个身相，物质的色相，充其量到念头。念头是妄心，念头是第六识跟第七识，执着的念头是第七识，分别的念头是第六识。我们把六、七当作自己的心，把阿赖耶的相分当作自己的身，全搞错了。阿赖耶的相分也是遍法界虚空界，物质现象。物质现象从念头来的，那么由此可知，我们的念头是遍法界虚空界。
《还源观》上讲得好，给我们讲三种周遍，这三种周遍是说起心动念，念头才动就周遍法界。所以对觉悟的人，他全知道；只有六道众生，跟十法界里面众生，他不知道，即使知道也不清楚。我们起心动念不能不谨慎，那在修净土的，起心动念就一个念头，阿弥陀佛，这一念周遍法界。《维摩经》上说得好，常修净土，教化众生，这是真的，真实功德、无与伦比的功德。
文章恭录—2012净土大经科注第485集2013/10/21
佛是你的本来面目
大乘经上佛说，一切众生本来是佛，一切众生皆当作佛，你应当要作佛，佛是你的本来面目。换句话说，你本来有大智慧，无所不知，无所不能。现在智慧没有了，为什么没有了？你有烦恼，你有妄想，你有分别，你有执着，这些东西把你的智慧德能相好统统障碍住了。
你这些东西去掉了，它就现前了，不是你新得来的，不是的，你本来有的。所以圆满菩提，归无所得，你证到佛果了，有没有得？没有。你所得到统是自性有的，完全恢复作用了，没有一样是新东西。
文章恭录—2012净土大经科注第483集2013/10/20
小乘是大乘的根
修行确确实实，要从四念处、四正勤、四如意足下手，不要以为这是小乘，小乘是大乘的根，没有根怎么能成长。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，你有这个智慧，你才能放下。你没有看破，你放不下，真正放下表示你真看破了。你说我看破了，没放下，那是假的，根本就没有看破。
我们不能看破，就不能往生；真看破了，随时可以往生，我们跟阿弥陀佛是通的，我真想去，佛就来了。弥陀接引十法界一切往生的人，是化身，他能化无量无边身，同时接引无量无边念佛人，一个都不漏，莲花化生。我们净宗，正道法就是信愿持名，蕅益大师讲的，印光大师佩服得到极处。
你看我们《无量寿经》讲的，「发菩提心，一向专念」，讲了八个字。蕅益大师把这八个字浓缩成四个字，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，就用四个字「信愿持名」，求生净土，必定得生，一点怀疑都没有。
文章恭录—2012净土大经科注第506集2013/11/08
十法界是假的不是真的
佛门讲的六种神通，六通是本能，佛有，菩萨有，罗汉有，人人都有。那我们这个能量为什么没有了？我们有烦恼，我们有业障，烦恼业障把我们的本能障碍住了，不能现前，是这么回事情。
把这个障碍除掉了，放下了，能力就现前了。见思烦恼，学佛从这个地方开始，把我们错误的见解放下，证须陀洹果；然后把我们的念头，错误的想法放下，证阿罗汉果。证得阿罗汉，六道轮回不见了，没有了，这个时候才真正体悟到，佛在经典里面常说，一切有为法，如梦幻泡影。
所谓有为法就是有生有灭，人有生老病死，动物都有生老病死，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这全是生灭法。生灭法都不是我，生灭法全是假的，一场梦，梦醒了全不见了。
阿罗汉的梦醒了，六道不见了，醒了以后是什么境界？佛说了，醒了以后那个境界好，是释迦牟尼佛的净土。我们这个世间，这是在梦里头，六道轮回，六道轮回是释迦牟尼佛的秽土，就是染污，五浊恶世，五大类的染污、严重的染污，这个生活很苦。
四圣法界这些苦没有了，它的环境清净，称为净土，你所看到的是罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，你看到是这个境界，这些都是觉悟的人，都是修行人，无论示现在家出家身分，都有德行。但是这个境界还不是真的，为什么？它有生灭，它也是无常的。
它怎么来的？六道我们知道了，是见思烦恼变现出六道轮回，见思烦恼断了，六道轮回没有了。四圣法界是尘沙无明变现的，尘沙烦恼断了，无明烦恼断了，四圣法界不见了。由此可知，十法界是假的不是真的，我们不但这个世界不能留恋，四圣法界也不能留恋。
可是要出六道难，比登天还难；出十法界更难，要真正具足善根福德因缘，无量劫的修行才能办到，才能超越，八万四千法门就是说这桩事情。每一个法门都能达到这个境界，所以《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，可以达到。要怎么修？要一门深入，长时薰修。
你走路走一条路，你不能走两条路，走两条路走不通。一定走一条，一条路走到底，决定走到。不要看到岔路又去换，你要改变你的道路的时候，那不知道什么时候才能走到，愈岔愈讹愈远。只能走一条，一条是直路，一条是捷径。连做学问都不例外，你一门专攻。
文章恭录—2012净土大经科注第505集2013/11/08
智慧才能够真正明了一切法的真伪
「择法觉支，以智慧简择法之真伪」，这是很重要的，没有智慧你就没有这个能力，其实这个七觉支里头，后面会学到三十七道品，老同学对于这些法相名词，应该都熟悉。所以智慧非常重要，智慧才能够真正明了一切法的真伪。
真的、还是假的？世间一般人都看错了，把假的看作真的，真的不认识。真的在不在？在，但是对真的一丝毫感觉都没有，这是没有智慧。现代人所学的是知识，知识跟智慧是两桩事情，它的根源不相同。
智慧是从定生的，定是从规矩里头来的，所以佛法讲「因戒得定，因定开慧」，这是佛陀教学的理念跟方法，跟现在社会教学不一样，现在教育里头没有定、没有慧，所以方法发生错误，没人知道。古人用的这方法，现在人不用了，不但你没有看到，你听都没听说过，这才是问题结症之所在。如何让现在人相信？只有一个方法，把它做出来。
他必须看到了才相信，他没有看到决定不相信，这是现在要恢复圣教最困难的一桩事情。可是圣贤教育不能不恢复，不恢复，人类永远离不开痛苦，这是大事，不是小事。要学圣贤要用真心，谁肯用真心？真心人人都有，迷失了，起心动念一定有我，我的利益要摆在第一位，别人的利益对我来说不重要，这个麻烦就大了。
几个人知道人生一场梦？说的人有，说的人醒不过来，要醒过来才管用，才知道真的是梦。没有醒过来的话，他还是执着那个梦境，不肯放松，跟迷而不觉的人没有两样。所以佛家的教学，完全是以开智慧为第一个目标，所有一切方法都是帮助你开智慧的，跟现代的教学不一样。
文章恭录—2012净土大经科注第503集2013/11/07
佛法的修学不同世间
佛法的修学不同世间，世间讲求的是广学多闻，佛法圣贤教诲讲求的是一门深入，长时薰修。方法就是读书千遍，其义自见，不要讲求意思，你只管读，读到若干年之后，豁然全经的意思都明白了。为什么？因为你本来明了。
现在为什么不明了了？是有烦恼障碍习气把你的智慧障碍住了。你现在一心，修一心，一心就把真心里面的烦恼习气障碍化解掉了。这个化解掉了，自性本具的智慧现前，智慧现前，义统统都明了了，道理就在此地。
文章恭录—2012净土大经科注第501集2013/11/05
因戒得定，因定开慧
古时候讲经注疏的标准都是定在大彻大悟之后，你讲经不会有差错，注解不会有不妥当的地方，跟现在不一样。现在人没有开悟，完全凭着自己知见来讲经，他讲的不是佛经，是他自己的经，麻烦就出在这里。
戒定慧三学必须得开慧，开慧要修定，定是什么？在我们的经题上，清净心是定，平等心是定，定没有得到，怎么可能开悟？不清净的心生烦恼，不平等的心也生烦恼，我们的心起心动念生烦恼，不生智慧。
但是你要晓得，清净平等是自己的真心，你的真心本来是清净的，本来是平等的；换句话说，本来是大彻大悟的，本来是明心见性的。现在变成这个样子，染污，心浮气躁，像海水起了大风大浪，清净平等失掉了。
现在佛帮助我们恢复清净平等，自然就觉了，用什么方法？刚才我说的是方法的一种，知识分子大多采用这个方法，就是一门深入，长时薰修，读书千遍，其义自见。一千遍，意思不明白，两千遍；两千遍不明白，三千遍，要有信心，不能改变，一定要这个意思统统明了，自然明了，没有丝毫勉强。
有信心是什么？你决定会明了，你就相信我自性里头本具般若智慧，我今天用这个手段，一门深入的手段，长时薰修的手段，读书千遍的手段，这都手段，都属于戒，因戒得定，因定开慧。
千经万论，佛慈悲，常常挂在口头，希望我们能够明白，知道这个方法是真理，许许多多阿罗汉菩萨都依这个方法开悟了。读经读得多开不了悟，为什么？他心不定，心是浮躁的。开悟的心，心是沉定清净，没有杂念、没有妄想、没有分别、没有执着，他才能开悟。
这些菩萨修行的祕诀，我们不是听了就算了，听了多想想，想通了依教奉行。我也这么干法，我干上十年，看看开不开悟。十年不开悟，我再干十年。过去古大德里头有，根性比较钝的，障缘比较多的、比较杂的，二十年开悟，三十年开悟，四十年开悟，都有。
根利的，根利是什么？烦恼轻。少烦少恼这就是根性利的，他观察能力非常敏锐，一看，他能体会到，一听也能体会到，所以他能生信心，愿心能发得出来。
文章恭录—2012净土大经科注第501集2013/11/05
佛菩萨没有一定的相
佛菩萨没有一定的相，阿罗汉亦如此，为什么？他身见破了，我执破了，我执法执统统都破了，他哪里有相？相是众生心在想，顺着众生心想现相，叫随众生心，应所知量。他到这个六道里头来度众生，这叫入生死，六道有生死轮回，到这个地方来帮助有缘的众生。什么是有缘？他善根成熟了，他能接受，能信，能发愿，肯念佛，这缘成熟了，他就来了。缘不成熟他不来，来了没用处。
但是菩萨非常慈悲，你不相信佛法，你相信基督教生天堂，他就现基督的身，他就带你到天堂去，其实是谁？全是观世音菩萨。所以我好像是记得，二００四年访问日本，跟中村康隆老和尚见面，那个时候老和尚那一年一百岁，前几年过世了。二００四年跟他见面，他告诉我，全世界所有宗教的创始人统统是观世音菩萨的化身，说得好，真的，不是假的。所以众生想什么菩萨就能现什么，其实一体，我们一定要了解，要把这个执着打破，把这个分别放下，一体。
文章恭录—2012净土大经科注第497集2013/11/01
修行修什么？不起心不动念、不分别不执着
大乘经教里头给我们说得很透彻，凡夫跟佛没有两样，《华严经》上说「一切众生本来是佛」，这不说得这么清楚吗？为什么会变成凡夫，变成六道众生？迷失了自性，你现在有三类烦恼，这三大类。第一个是无明烦恼，无明是什么？你自性本来对世出世间一切法全都通达明了，那是正常现象，你没有不知道的。
自性里头本具的般若智慧，无所不知，无所不能。你本来是全知全能，怎么会变成这个样子？无明烦恼障碍你了。无明烦恼是什么？起心动念。你见色，眼见色起心动念了，迷了，什么都不知道了。耳闻声也起心动念，六根接触外面六尘境界统统起心动念，起心动念，迷了。不但起心动念，还分别执着，这变成凡夫了。如果只有起心动念，没有分别执着，不错，你是什么？菩萨，虽然迷，迷得不深，还有一些你知道，一些不知道，一些还知道。等到有分别执着时，你什么都不知道了。
所以佛告诉我们，修行成佛要不要念很多经？不需要。很多菩萨不认识字没念过书，惠能大师就是一个，大家都知道的。不认识字的人能成佛，一天经没有听过的，也没有念过一句佛，也没有参过什么一支香，没搞过，人家为什么衣钵给他？他烦恼断了，就这么回事情。他的修行很神祕，其实他修行每个人都看到，修什么？舂米破柴，他修这个。舂米破柴不起心不动念，不分别不执着，成就了。我们有没有本事在见色闻声，鼻嗅香，舌尝味，在这个境界里面真正做到不起心不动念、不分别不执着，那你跟惠能平等了，你就成佛了。
文章恭录—2012净土大经科注第497集2013/11/01
执着身是我是所有烦恼的根本
佛教修行人，真正用功怎么用法？六根接触六尘境界，先学不执着。首先放下身，不要执着身是我，执着身是我是所有烦恼的根本。所以能够真正不执着身是我，那身是什么？身是我所有的。要怎么说法？我的身，不是我身，是我的身，要这样说法。
说得更清楚一点，我所有的身，这身是我所有的。像衣服一样，衣服不是我，我的衣服，我所有的衣服，要搞清楚。为什么？身有生灭，有生死；我没有生死，我不生不死。如果把身当作我，那身死了我也死了，那还修什么行？不必修了。所以一定要知道，自性是我，自性是什么？真心。
我们有一个真心，真心是自己；起心动念会胡思乱想的叫妄心，妄心不是我，这个要搞清楚，妄心不是我，妄心是我有，我所有的妄心。所以要用真心，用真心的人就叫菩萨，就是佛，佛菩萨；用妄心的叫凡夫，差别就在此地。
文章恭录—2012净土大经科注第497集2013/11/01
闻思修是菩萨修的
闻思修叫三慧，菩萨所修的，用这三个字来代表。闻是接触，眼看也叫闻，耳听也叫闻，身手接触都叫闻，就用这一个字来代表，代表我们六根接触外面六尘境界。思是明了，不是真的去思想。一接触就明了，这是真的明了；通过思想，不是真的明了，通过思想就染污了；不通过思想是真的，用真心，不是妄心。
修是什么？修是一切的障碍烦恼，统统不起。为什么？你没有通过思考。烦恼从哪来？烦恼从思考来的。所以这个地方的思，一般世间人，有问题必须要思考他才明了。所以思代表明了，但是不能有思的这个行为。所以这个思的意思很深，千万不要搞错了。
我大概四十多岁将近五十岁的时候，在台湾大专佛学讲座里面担任教学。有一天有一个学生来跟我说，她说法师，我今天听这堂课，听完了我下一次就不来了。我说为什么。她说我听了两年了，我不想再听了，我听到懂得很多了。
我就想到，听了两年了，是不是回去研究？她说是的。我说，妳学菩萨的闻思修。对，我学菩萨闻思修。我就告诉她，妳这两年所听的是胡说八道，妳不听了，回家去胡思乱想，胡思乱想一阵之后，妳盲修瞎练，我说妳把闻思修完全解释错了。
闻思修是菩萨修的，戒定慧是罗汉修的，妳没有从戒定慧，妳哪来的闻思修？闻思修是高等修行方法，不是初学的，妳才初学，戒定慧都没有搞会，怎么去搞闻思修去了？
所以那天那堂课，我就把闻思修三个字讲清楚、讲明白。下课的时候问她，下次来不来？来。来就对了，可不能把这个东西搞错了，真的很容易引起人误会，一定要讲清楚。所以接触就明了，明了就是思，明了就不迷惑，不迷就叫修。
所以它是一桩事情，闻思修不能分开的，接触、明了、不迷，从不迷上说是修，从明了上说是思，从接触叫闻，这么个意思，菩萨三慧。戒定慧你看，小乘三学，菩萨三慧。观世音菩萨用闻思修的方法，这是真智慧。眼接触明了不迷，耳接触，耳闻明了不迷，鼻嗅香，舌尝味，眼耳鼻舌身意接触外面境界就明了就不迷，这叫闻思修。
文章恭录—2012净土大经科注第494集2013/10/29
凡夫跟佛的差别是迷悟之间
这个世间没有一样东西是死的，全是活的，因为体是一个。最明显的《六祖坛经》，能大师开悟的时候说「何期自性，能生万法」，宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？生命从哪来的？自性变现出来的，自性里头有无量智慧、无量德能、无量相好。
我们的自性在，没有失掉。佛经上说失掉，失掉叫迷失，迷失是什么？你迷了，它不起作用了，是这个意思。你觉悟了，觉悟它就起作用。凡夫跟佛的差别是迷悟之间，凡夫觉悟了就成佛，佛菩萨迷了就变凡夫，迷悟不同而已。悟了以后会不会再迷？佛告诉我们，真正悟了之后不会再迷。
这桩事情，大乘经上讲得清楚讲得明白，我们要认真努力去学习，把宇宙、万物、人生的真相搞清楚、搞明白，然后我们才会决定要走一条正道，正道当中的正道，就是念佛往生成佛之道。这部经、念老这个注解对众生的贡献太大了，我们不能不感恩，依照这部经去学习决定不错，诸佛都赞叹，所以感得有情无情统统来供养。
文章恭录—2012净土大经科注第493集2013/10/28
我们想什么干什么佛菩萨都知道
我们天天想阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛决定接我到极乐世界。我们念他，他不知道吗？知道。为什么现在还没来？你在这个世界上还寿命没到，寿命是你的业报，你这个地方报报完了，他就来接你。如果你要知道，我们想什么干什么佛菩萨不晓得，那就完全错了，你这种侥幸的心理，佛不会来接你往生。为什么？你还在造业。
既造业就要受报，极乐世界没有果报，哪里有果报？六道里有果报，你还得在这里把那些报受尽了，你再来。所以古大德教我们，「多一事不如少一事，少一事不如无事」，这是真理，这是真实智慧，你要知道那么多干什么，自找烦恼。
为什么修行人在山上挖个洞，住在山洞里头，那是什么道理？那就是避免这些扰乱，我不需要见的不要见，不需要听的不要听。古人又说「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，认识人多是非就多，知道事多烦恼就多，为什么不肯放下？放下没事。
文章恭录—2012净土大经科注第493集2013/10/28
怎样修福慧？
「诸有智者，思惟如来三种圆德，深生爱敬。其三者何？第一个因圆德。二果圆德。三恩圆德」。「初因圆德」，因圆德里头有四种，第一个，「无余修」，什么叫无余？「福德智慧，二种资粮，修无遗故」，他修圆满了。
修福修慧，福慧双修，这是我们一定要记得的。我们学佛怎么会这么困难？原因在哪里？有人知道智慧重要，修慧，对福德疏忽了；有人修福德，对智慧疏忽了，不知道福慧是同样的重要。怎样修福慧？六波罗蜜里头前五种是修福，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是修福，只有最后的一条是修慧。在哪里修？在日常生活当中，处事待人接物。
布施就是欢喜帮助别人，别人生活上有缺乏的，我们有多余的要帮助他，叫财布施；他不了解的我们知道，细心讲给他听，教导他，法布施；他身心有所不安，安慰他，护持他叫无畏布施。要真干！喜欢的人，要帮助他；讨厌的人，也要帮助他。讨厌的人，帮助他，修的福更大，为什么？难能可贵，这一般人做不到。
这个人是你的冤家对头，你能够对他行布施，这个福德特别大，特别容易成就。对于冤亲债主一般是忌恨、怨恨，带着怨恨决定不能往生。怨恨怎样化解？就在怨恨境界里头不再执着了，不再分别了。这不但能化解，把它转变成功德。那这是无余。福慧统统要修。
第二，「长时修。经三大劫阿僧企耶，修无倦故」。这么长的时间不疲不厌，一切时一切处，对一切人、一切事、一切物，统统能修。看到、听到、接触到了，手就到了，观音菩萨现千眼千手，眼到手到，那个手就是布施。见到人满面笑容，这是布施欢喜，这不是小事，这种布施欢喜，到你成佛的时候，所感得的就是无量的庄严相好。长时间修。
第三个，「无间修。精勤勇猛，剎那剎那。修无废故」。这是精进，不但长时修，要精勤去修，也就是说一个机会都不放过。对有情众生是，有情众生包括你讨厌的蚊虫蚂蚁这些小动物，你真对牠修财、法、无畏布施，这些小动物会听话，会跟我们以最好的关系来相处，共存共荣，互助合作。要我们用真诚心就能感动牠。
第四个，「尊重修。恭敬所学」，这对自己。自己学习，没有真诚心，没有恭敬心，学不到东西。有真诚、有恭敬，你会学到很多你意想不到的智慧德能。「无所顾惜，修无慢故」。布施，没有后悔，没有吝惜，没有傲慢。布施，常常把布施功德放在口上，那你的功德全部都漏掉了。所以古人教我们累积功德，用什么方法？所修积的功德不放在心上，不放在口上。放在心上会变成烦恼，放在口上那叫缺德，你的功德漏失掉了。要放在哪里？哪里都不要放，那个功德才圆满，那个功德才真实。这第四。
文章恭录—2012净土大经科注第492集2013/10/27
开智慧的方法
「无师智」，没有老师，没有老师为什么能有智慧？自性本具有无量智慧，真实智慧。所以智慧不是从外头来的，外面学来的是知识，不是智慧。佛门教我们开智慧，是佛把开智慧的方法教给我们。方法是什么？持戒，修定。为什么？清净心生智慧，平等心生智慧。你的心被染污了，有自私自利，有贪瞋痴慢，有是非人我，有贪瞋痴慢疑，所以你起心动念生烦恼，不生智慧。
你能把这些东西全部都放下了，恢复你的清净心，清净心是真心，阿罗汉证得，平等心是真心，菩萨证得，平等比清净还高，清净心生小智慧，平等心生大智慧，所以他后头有个觉，觉就是智慧，觉就是「无师智」，就是「一切智」，就是「一切种智」，后面还有一个「无功用智」。
文章恭录—2012净土大经科注第492集2013/10/27
佛是无上福田
「若于佛福田，能植少分善。初获胜善趣，后必得涅槃」。这是假如有个人遇到佛了，佛就是人天的福田，你遇到了，你在这个地方能种小小的善根，你一句称赞，你一次的顶礼，生恭敬心，这叫少分善，那你的果报？初获胜善趣，这一点善根，你来生能生人天，不会堕三恶道，这个胜善趣就是人天福报，将来遇到佛法，你会欢喜，你会学习，必定得涅槃，也就是你将来、来生后世必定会成佛。
这个利益功德多大！一些人听到了，就像前面所说的，他不相信。谁能相信？具足善根、福德的人，能相信，相信这桩事情是真的，不是假的。你要问我，我肯定答覆你，我一丝毫都不怀疑，我认为释迦牟尼佛这个话千真万确，一点都不假。
文章恭录—2012净土大经科注第492集2013/10/27
