趣品《圆觉经》 之十二

善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱；不厌生死，不爱涅槃；不敬持戒，不憎毁禁；不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱！何以故？光体无二，无憎爱故。

当咱实证了清净法身，成为登地大菩萨之时，嘿嘿，咱就可以叫做真正的觉悟者啦！咱觉悟了个啥呢？请听世尊的进一步解说：

“各位善男子！成就了妙觉性的缘故，这样的大菩萨就会知道，他不会被任何法所束缚，也就是不会被任何事物所束缚，所以，他就根本不再需要从事物当中寻求解脱了。于是呢，菩萨不会再厌恶生死轮回，也不会再贪爱涅槃解脱。对于那些持戒清净的人，菩萨呢，不会格外尊敬；而对于那些破戒的人，菩萨呢？也不会产生憎恨。乃至于，菩萨对于老修行，不会特别重视；对于初学者呢？也不会有丝毫的轻视呀。”

“为什么会这样呢？因为呀，菩萨对于一切，都已经觉悟了的缘故啊。”

“举个列子，对于觉悟的菩萨来说，当他看到眼前景象的同时，他就觉悟到，是自己的妙觉性，透过眼睛，用眼光知晓了眼前境界。而且，所谓的眼光，其实就是觉性之光，境界呢？就是觉性的境界。于是，一切本来圆满，心境一如啊！他呢，也就自然做到了无憎无爱。就是说，对于恶劣境界，不会憎恨；对于美好境界，也不会贪爱。”

“为什么呢？因为呀，能知的眼光就是觉性之光，而所知的境界与物体呢？也就是觉性的显现呀！这两者本来无二无别，本来就是圆融一体，哪里会有什么憎爱呢！”

——哎，如此觉悟之境，真是不可思议，这才叫做如实解脱呀！

这呢，也就叫做“圆照清净觉相”，哎，这如幻三昧修了半天，又修回去了，又回到了前文的第一章，顿悟顿觉的上乘妙法。因为，这修行，无论怎么修，等到最终获得成就的时候，都是顿悟的呀！顿悟了以后，随时都是“圆照清净觉相”，时时处处“永断无明”，速成佛道呀！

依据憨山大师所说，世尊之所以用眼根来打比方，是有其深意的。因为，所谓的眼光，也就是第八识的现量觉性之光，觉性之光是遍及六根的。但是，相比较其它五根来说呢，眼根的眼光最明显，最容易被咱们观察到，所以，世尊用眼光作为觉性圆照的代表，以便接引初机。

——各位兄弟姐妹，倘若您获得了如此了不起的成就，您是否会以此为自豪呢？嘿嘿，那咱就来看看，初地菩萨，是如何看待自己之成就的吧！

善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华，乱起乱灭；不即不离，无缚无脱。始知众生本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。

像这样了不起的大菩萨，获得了法身成就以后，如实观照，嘿嘿，实无所得呀！为啥呢？请听世尊的精彩解说：

“各位善男子！这样的菩萨，以及末法时代的众生，修习此圆觉妙心获得了成就以后啊，其实呢？对于这个圆觉妙心，没啥好修行的，也根本就没有任何成就可言。因为呀，这个圆觉妙心，本来就平等地普照万物，本来就寂灭无相，本来就是不二妙境呀！”

“在这个圆觉妙心当中啊，有百千万亿无央数，没有办法描述的那么多条恒河，里面的沙子之总数，那样多的诸佛国土世界，就好像虚空花一样，漫天飞舞，幻化而生起，幻化而消灭呀！”

“你们所成就的这个圆觉妙心，和其中的无量佛土之间，是啥关系呢？它们之间，既不是一个，也不是两个，这叫做‘不即不离’；圆觉妙心呢，既不会被这无量的佛国境界所束缚，也不需要从其中寻求任何解脱，这叫做‘无缚无脱’。”

“于是啊，你们就会知道，一切众生本来就已经成佛，只是他们不自知而已。所谓的生死轮回和涅槃彼岸呢？就如同昨夜的梦境一般，虽然回想起来仍然历历在目，可是，你已经完全不会再被它迷惑了，它们完全是幻化的呀！”

哎，在您实证了圆觉妙心以后，您也就完全通达了第二章当中，世尊对于普贤菩萨和咱的开示：

“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心，犹如空花，从空而有。”

乃至于呢？无量的佛国世界，也都在圆觉妙心当中，幻生幻灭呀！所谓的佛国，大家不要觉得很遥远，咱这娑婆世界，就是释迦如来的佛国啊！

一切佛法呀，都在这儿啦！您呢？本来就具足圆觉妙心，哎，它就是您的心灵之源啊！所以说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头”。

关于这段经文，有几点需要注意：

第一、在末法时代，咱们大家业力和烦恼这么重，有可能成就圆觉妙心，也就是成就法身吗？

——嘿嘿，您仔细看看，世尊是咋说的呢：“此菩萨及末世众生，修习此心得成就者”，明白了吧？不光是菩萨，咱大家，也就是末法时代的众生，不仅能够开悟觉性，还有可能证得如幻三昧，乃至于呢？也有可能成就圆觉妙心的呀！

哎，《圆觉经》与咱们末法时代的众生，有极大因缘，您看，世尊处处开示，总是要强调，若诸菩萨，及末世众生，如何如何，该如何修行，而获得成就，等等。其中，大有密意呀。

第二、有人啊，学到这儿，他高兴了，为啥呢？嗨，这根本不用修了呀！佛说的呀：“修习此心得成就者，于此无修，亦无成就”。您看，这不清楚了吗！你们这些死和尚尽提倡些什么发心，什么布施，什么持戒，什么禅修，什么止观，什么念佛，等等，敢情，都是在忽悠人哪！

——嘿嘿，咋说您呢，您吃错药了吧！

——要说这话呀，那也行，在您“修习此心得成就”以后，也就是亲证妙圆觉心遍满法界的时候，随您咋说都行。那就意味着呢，您的心眼遍满法界，大千世界，无所不见，哎，玉皇大帝和阿修罗王打仗，您也看得一清二楚哇；您的心耳遍满法界，人声鸟语，无所不闻，哎，有人不慎落水了，他一喊救命，您呢，马上就会去闻声救苦；乃至于，您的心手遍满法界，哎，随便一伸手，就把东海龙王的定海神针给拔回来了，比那孙猴子厉害多啦！然后呢？摆弄几下，新鲜完了，再给人家原样放回去。为啥呢？“修习此心得成就者”乃是圣者呀！丝毫也不会违背因果呀！哎，不拿群众一针一线嘛！

——您要是修行到了这地步，您咋说，都不会错，俺都没意见哪！要是还没修到这儿，就敢胡言乱语，嘿嘿，俺也没意见，不过呢？阎王老子他有意见呀，回头呢？他老人家，会客客气气地，把您老请到那拔舌地狱里面，哎，请您慢慢儿地受用啊！

为啥呢？嘿嘿，您这属于谤法，故意混淆法义，断人善根哪！所以，就会感应到断舌之报呀！哎，如是心为因，如是说为业，如是受为果报嘛。什么天堂地狱，等等，那都是您的妙圆觉心幻化的，您的妄想心造出来的呀！哎，自作自受嘛！活该呀！恭喜您！学会自己收拾自己啦！

第三、有人早就有疑问了，这《圆觉经》上，修习圆觉妙心成就以后，是不是就“见性成佛”了呢？那咱一般说的“开悟”是啥意思呢？“大开圆解”又是啥呢？

——哎，您哪，不愧是有心人呀！

——没错，《圆觉经》上，“修习此心得成就者”，就是真正的“见性成佛”，因为，所谓的“此心”，就是圆觉妙心，也就是清净法身呀！所以，此心成就，就是法身成就，也就是初地菩萨的证量。依据诸多大乘经典，初地菩萨叫做“大乘见道位”，真实见佛性，得证法身，入佛法界，可以叫做佛陀啦。所以，是正宗的见性成佛。

以是因缘，六祖惠能大师如实见性成佛的缘故，人称“何期岭南有佛出世”，而且，大师嘱托后事的时候，将自己所说的法，命名为《法宝坛经》，此乃汉地佛教所独有。作为见性成佛的祖师，六祖具有不可思议的功德显现，比如刀砍无碍，身出虹光，预知诸事等等，这都是实证圆觉妙心遍满法界时的相应功用，也就是马鸣菩萨所说的“不思议业用”。大乘经典当中，所说初地菩萨的不思议境界，远远超越大家的想象，其无量神通妙用，是咱们想都想不到的呀！

以《楞严经》为例，在第八卷当中，世尊说了这样一段话：“阿难，是善男子，满足神通，成佛事已。纯洁精真，远诸留患。当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅槃路。”

——世尊告诉阿难尊者，说这位了不起的善男子呢，他已经圆满具足了各种神通，修成了佛陀的事业。他的心呢，无比地纯洁与精真，已经远离了一切留碍和祸患。他呢，将要广度众生，而且能够消灭度众生之相，把他的无为心，回向于无上正觉的成佛之路。

——您猜猜看，这是说的哪个位次的菩萨呢？

——嗨，压根儿还没到初地呀！世尊说了：“名救护一切众生，离众生相回向。”——这是三贤位当中，十回向里面的第一回向位的菩萨呀！后面还有九个回向位呢，再加上暖、顶、忍、世第一这四个加行位，距离初地菩萨，依据《楞严经》，还有十三个位次呢！

可是，就这位初回向位的贤位菩萨，就已经能够“救护一切众生”，并且“离众生相”呀！您看着眼熟吧？是啊，《金刚经》就是这么说的呀！不仅如此，他竟然还“满足神通”，那就是说，五眼六通都具足呀！竟然呢？还没到圣位。

为啥呢？既然还没成就圆觉妙心，尚未亲证觉性遍满法界，咱会有这么大的神通呢？

——因为呀，此菩萨早已开悟觉性，并且呢？已经深入证得了如幻三昧啊！哎，三昧，能够发起神通。深入如幻三昧，能够发起广大神通。

——那三昧是从哪儿来的呢？

在开悟觉性之后，安住所悟觉性，自然离幻，逐渐得入如幻三昧。因此呀，不开悟觉性，就不可能证得出世间三昧，比如，本经的如幻三昧，等等。

哎，关于四禅八定，也可以叫做三昧，不过，那属于世间三昧，是世间和出世间共通的法门啊！

——所以，开悟觉性，是发起实修的第一步。在此之前哪，不能算作实修，应该叫做忏悔修行，也叫做积聚福慧资粮，等等。

实际上，只要您积聚了足够的福慧资粮，那么，开悟觉性，乃至于得三昧，以及证圣果，都是自然而然的事啊！所以说，修行人哪，只需要勤奋修学，而不需要顾虑前程，因为，您，已经走在了光明大道之上。

关于福慧资粮，也叫做福慧双修，哎，善行与持戒可以增长“福”资粮，习经闻思修，可以增长“慧”资粮。最简洁而有力的福慧双修呢？那就数真诚地发起出离心和菩萨心了，出离心和菩萨心当中，同时具足福慧两种资粮。

——如何开悟觉性？您回头仔细看，前文已经说得很详细了。需要补充的是，如果福慧资粮不充足的话，是没有办法开悟觉性的。修行，没有捷径，只有公平。

——关于“大开圆解”，有人说它是解悟，不是证悟，不能算作真正的开悟。

这呢，要看您咋说了。如果按照蕅益大师的情况来说，他是在径山坐禅，参禅开悟的，应该叫做开悟吧？恐怕也不会是一般的解悟，人家的功德在那儿放着呢。

但是，蕅益大师对自己的评价，认为呢，正是天台宗名字位的大开圆解。大师说啦：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”哪！

其实，真正的大开圆解，必定是要开悟觉性的，否则的话，怎么可能通达一切甚深的经教妙义呢！难道靠思维分别吗？那是绝然做不到的呀！也来不及呀！

哎，关于这一点，达摩祖师有说法，《血脉论》云：“若不见性，讲经决无凭”，如果不见自心觉性的话，讲经说法就没有了凭据，也就没有了底气，全是在照猫画虎了，尽搬别人的，说食数宝啊！

关于开悟和见性，必须要说的是，其层次程度差别很大，依据咱这部《圆觉经》，至少就有四个层次之多，这个呢，咱到了第六章，清净慧菩萨所问章当中，再依据经文，详细说明呀。

第四、关于这段经文，还要注意，“生死涅槃，犹如昨梦”是啥情景呢？

——嘿嘿，就是说呀，所谓的生死轮回和涅槃彼岸，等等，也就是一切世间法和出世间法，所有的一切，都是无明妄想之梦啊！都毫无真实可言啊！

但是呢？就如同昨晚的梦境一样，咱单说那些清楚的梦，迷糊的不算。因为，人间万物，咱看得清清楚楚哇！

——哎，您呢，可以把昨晚的梦境回想得清清楚楚，就在此时此刻，您还会被那些梦境所迷惑吗？不会啦！因为，您已经知道，它是梦啊！就不会再当真啦！要是还会的话，嗨，那就成了“白日梦”啦！就快神经病了呀。

——所以，如果有人能够修行到梦中知梦的地步，那是非常了不起的，哎，那就叫做“梦醒一如”哇。再进一步呢？不光是梦里，就在日常生活当中，也看它如梦境一般，丝毫也不会当做真实，那么，如幻三昧就成功啦！哎，您哪，前途无量啊！

——虽然“犹如昨梦”，还需要注意的是，即便是昨晚的梦境，它也不是完全没有的，曾经，它看起来真真切切呀！所以，它不是“没有”。

同时，它也不是“有”，哎，一场梦境，幻相而已，有而非有啊！不真实呀！

如此全面地观察，既不是“有”，也不是“没有”，完全如幻不实，在佛教里面呢，就把它叫做“空”，或者是“空性”。

好，各位兄弟姐妹，了解了这些以后，咱继续来看，在“生死涅槃，犹如昨梦”的基础上，证得圆觉妙心的初地大菩萨，还有哪些智慧功德呢？

善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭。于此证中，无能无所，毕竟无证，亦无证者。一切法性，平等不坏。

世尊继续给咱开示地上菩萨的不思议境界：

“各位善男子！生死轮回和涅槃彼岸，都犹如昨晚的一场梦境的缘故，实证了如此妙法的大菩萨们，就会知道啊，所谓的生死轮回，与涅槃彼岸，它们之间呢？根本就没有你起我灭，你来我去的关系呀！”

“这些菩萨们，所实证的境界呢，其中啊，根本就没有得到什么，也不曾失去什么；根本就没有取证什么，也不曾舍弃什么呀！”

“这些菩萨们，能证果的广大智慧心呢，其中啊，根本就没有任何造作，也不需要停止心念；根本就不会无聊放任，也不需要空守寂灭呀！”

“这些大菩萨们，虽然已经成就了圆觉妙心，得证了清净法身，但是啊，在这其中，既没有能证的菩萨心，也没有所证的法身；终究没有可证的境界，也没有证果的人啊！”

“这些大菩萨们，对于法性已经彻底通达了，深知一切事物的法性，都是究竟平等的，都是不可破坏的呀！”

好，咱来看一下其中的要点和难点：

首先，所谓的“当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去”，说的是啊，生死轮回和涅槃彼岸之间的关系，啥关系呢？没关系！为啥呢？都是虚幻的呀！

那就是说，有人以为：生死轮回发起了，则涅槃彼岸就消灭了，这样的关系是不存在的，也不成立的。这叫做“无起无灭”。

或者呢，有人以为，当咱们来到了涅槃彼岸以后，哎，就离开了生死轮回，无边烦恼呀，嘿嘿，它终于远去啦！这也是不成立的，这样的关系也不存在呀！这叫做“无来无去”。

——究竟为啥呢？因为呀，生死轮回和涅槃彼岸都不是实有的，它们都是圆觉妙心的幻化，乃至于，当即就是圆觉妙心呀！怎么可能会有你起我灭，你来我去呢！其实，它们本来就如如不动啊！只是，被咱们错认了而已呀！

具体说来呢，在凡夫地，咱把妙圆觉心错认为了生死轮回之幻相，于是，便陷入了种种妄想烦恼当中，不能自拔；在声闻、缘觉二乘圣者，则把妙圆觉心，错认为了涅槃彼岸，于是呢，便停留在清净涅槃当中，不能够发起妙用广度众生，也就无法完全回归本来，而圆满佛果呀。

哎，得证法身的初地大菩萨们，完全明达了诸法如幻，实证了生死涅槃一如，一如无二如，不会再有这些虚妄见解啦！

——也正因为如此，本经，这部不可思议的《圆觉经》，其所诠释的智慧和心量，远远超越二乘圣者之境界。咱哪，大有福分呀！承蒙世尊和十二圆觉菩萨的大慈大悲，咱们大家，得以直接趣入无上佛乘，可谓是，不行小道，顿超佛地呀！

其次，所谓的“其所证者，无得无失，无取无舍”，是说呀，成就了圆觉妙心的大菩萨们，他们所实证的境界呢，其中啊，根本就没有得到什么圆觉妙心，也不曾失去什么分别妄想；根本就没有取证什么清净涅槃，也不曾舍弃什么无明烦恼呀！”

——哎，这就怪了，那这些大菩萨们，究竟证了个啥果呢？

嘿嘿，证了个“空花果”，如经文所说：“毕竟无证，亦无证者”啊！《心经》上也说得明白：“以无所得故，菩提萨埵”嘛！哎，照见五蕴皆空之后，自然度一切苦厄，而终究无所得，那才方便地把他叫做菩萨呀！

——这究竟为啥呢？

嘿嘿，不为啥呀，一觉睡醒，本来如此呀！哎，放下了一切幻化执着，就回归了本来的妙圆觉心，方便叫做呢，哎，证了个法身妙果呗。其实呢？啥东西也没得到啊，就是恢复了本来状况而已呀！哎，通过智慧修行，恢复了这个本来状况，就方便地叫做：“依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”呀。

从字面上看起来呢，这《心经》前后文自相矛盾了，哎，前面菩萨是无所得，后面呢，又得了个阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉之佛果。其实呢？这正是语言表述的不得已，以及善巧方便之处。如果不这样说的话，世尊觉悟的妙法，该怎样传扬呢！咱这娑婆世界呀，如世尊所授记，主要依靠音声文字，来大做梦中佛事啊。

还有，所谓的“其能证者，无作无止，无任无灭”，是说啊，成就圆觉妙心的大菩萨们，在他们能修证的智慧心境当中，远离了四种禅病，即所谓的作、止、任、灭。

——作，就是造作，刻意地要让自己的心，变得如何如何；止，就是故意停止心念，啥都不想；任，就是啥都无所谓，放任自流，沉湎于庸俗的自在当中，暂时看起来挺潇洒，终究是好景不长啊；灭，就是空守寂灭无为，大约对应于二乘人的境界。

如后文，普觉菩萨所问章当中所说，能够远离这四种禅病的修行人，就是真正的善知识。哎，咱后面再细说。

最后，所谓的“一切法性，平等不坏”，就是说啊，这些成就圆觉妙心的大菩萨们，已经彻底通达了，所谓的一切法性，其实，就是圆觉妙心呀！它们平等一如。

哎，您看，圆觉妙心本来无相，于是呢，就随缘显现为“虚空性”；圆觉妙心本来明了，于是呢，就随缘显现为“知觉性”；圆觉妙心本来坚固，于是呢，就随缘显现为“地大之性”；圆觉妙心本来流畅，于是呢，就随缘显现为“水大之性”；圆觉妙心本具温暖，于是呢，就随缘显现为“火大之性”；圆觉妙心本来运转自如，于是呢，就随缘显现为“风大之性”，等等。所谓的一切法，以及一切法性，本来就是圆觉妙心啊！

——有人问了，哎，别的都还好说，难道，这圆觉妙心，它还有温度不成？

——嘿嘿，别说圆觉妙心了，就是您的这个人心，第六意识的妄想心，它也有温度和温暖呀！哎，人心总是热的嘛！不是说那个心脏哎，是说，您的心灵，有能力，有能量，可以给世界带来温暖呀！

所以呀，成就圆觉妙心的大菩萨们，如此通达心性与法性的缘故，深知一切事物的法性，就是圆觉妙心，就是清净法身，就是本来心性，因此，都是究竟平等的，都是如如不动的，都是不可破坏的呀！哎，这就叫做“一切法性，平等不坏”。

好，各位兄弟姐妹，就这样，世尊把如幻三昧的所有修行渐次，方便观察的具体方法，都给咱一一说明啦，也就把普眼菩萨的问题，解答清楚了。最后，世尊总结道：

善男子！彼诸菩萨，如是修行，如是渐次；如是思惟，如是住持；如是方便，如是开悟。求如是法，亦不迷闷。

针对普眼菩萨的问题，所谓的：“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次：云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？”

世尊呢，进行了总结性的回答：

“各位善男子！这些菩萨们呀，应当如实遵照如来的教导，依照前文所说，像这样去修行，像这样去渐次观察；像这样去思维，像这样去安住于法并加以运用；像这样去行方便，像这样去开悟觉性。要发起广大心，求证如此妙法，而不要陷入到迷惑苦闷当中去啊！”

所谓的“如是”，这个词在佛经里面很常见，意思呢，也非常丰富，哎，往深处说些，所谓的“如”啊，就是指不变异，不违背，如实遵照如来的教导而修行；所谓的“是”呢？也就是随缘，应当尊重客观因素，善于择法而行。因为呀，世尊所说的妙法太丰富啦，咱呢？总不能胡子眉毛一把抓呀！咱必须得有自知之明，要学会择法——选择适合自己的修行方法呀！然后呢，一门深入，坚持到底。

往浅处说些呢，所谓的“如是”，在白话文当中，大约就是“这样”、“像这样”或者“如此”的意思。哎，佛法呢，是可以仁者见仁，智者见智的，咱哪，既要充分尊重佛经原文的本意，也可以适当发挥，加以运用和实践，而不必过分拘泥于文字本身啊。

本章的内容，咱也来小结一下，依照世尊所说，一一对应，这如幻三昧的修行渐次，就很清晰了：

第一、对应于“如是修行，如是渐次”，其方法呢？大约就是：

从“欲求如来净圆觉心”到“应当正念远离诸幻”，然后在静修当中，仔细观察四大色身如幻，六尘缘影之心如幻，诸幻灭尽之后，“非幻不灭”，“垢尽明现”，此时，初步开悟觉性。

然后，继续远离“身心幻垢”，消融习气，直到“垢尽对除”，则“证得诸幻灭影像故”，得入“如幻三昧”。

最后，在“如幻三昧”当中不断深入，实证“妙觉性遍满故”，成就圆觉妙心，而终究无所成就，“一切法性，平等不坏”，得证本来法身。

第二、对应于“如是思惟，如是住持”，其情形呢？大约就是：

就在上述修行渐次当中，依照正思维而行，依止所开悟的觉性而住。

第三、对应于“如是方便，如是开悟”，其情形呢？大约就是：

上述的修行渐次，就是方便，开悟呢？本章当中有三个层次：1、在“垢尽明现”之时，初步开悟觉性；2、在“证得诸幻灭影像”之际，开悟如幻三昧；3、在“妙觉性遍满”之际，开悟圆觉妙心，如实见法身。虽然分三个层次，所开悟的内容，本无差别，只是程度深浅不同而已。

好，到这里，世尊已经圆满解答了，普眼菩萨关于如幻三昧修行渐次等相关问题。最后，咱听世尊的小结：

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

这时啊，依照惯例，为了再次申明法义，世尊用偈语对于本章的内容，进行了重述，世尊说道：

普眼汝当知！一切诸众生，

身心皆如幻。身相属四大，

心性归六尘；四大体各离，

谁为和合者？如是渐修行，

一切悉清净。不动遍法界，

无作止任灭，亦无能证者。

一切佛世界，犹如虚空华，

三世悉平等，毕竟无来去。

初发心菩萨，及末世众生，

欲求入佛道，应如是修习。

在第三章的末尾，世尊对长行当中的内容进行了重颂，这样说道：

“普眼菩萨啊，你要知道，对于一切众生来说，它们的色身和思维心，都是如幻不实的。”

“它们的色身相貌呢，分别属于地、水、火、风，这四大属性；它们的第六意识心呢？则归属于六尘境界，以及其中的幻影。于是，当四大属性，各各有所归属以后，那个由四大组合起来的色身，到底在哪里呢？乃至于，那个由六尘缘影编制成的意识心，到底在哪里呢？

“像这样逐渐地观察修行，那么，当自己的智慧心，离开了对于身心境界的执着以后，一切事物，自然而然也就清净了。”

“于是，圆觉妙心如如不动，而遍满法界，其中，远离了作、止、任、灭四种禅病；同时，也根本就没有能够证悟的人。”

“在这个无比广大的圆觉妙心当中，一切数不清的佛国世界，都如同虚空花一样，在过去、现在和未来的三世迁流当中，幻起幻灭，平等幻化，终究，也没有真实的生灭和来去啊。”

“一切刚刚发心修行的菩萨们，以及末法时代的众生，如果想要寻求入佛正路的话，就应当像这样去观察修行。”

到了这里，关于如幻三昧的修行渐次，以及方便法门，乃至于开悟觉性，成就圆觉妙心等等，内容最为丰富的普眼菩萨所问章，就圆满了。下面，将由金刚藏菩萨，替咱向如来请问甚深的秘密法门，咱哪，继续洗耳恭听。