(第二章 普贤菩萨所问章)

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：

在第一章，由文殊菩萨发问，世尊解答了广大的圆觉智慧法门以后，普贤菩萨应机而动，哎，要替法会上的诸位菩萨们，以及咱们大家，来问问修行方法。大家都知道，文殊主智慧，普贤表修行嘛，哎，各司其职呀！

这段经文，仍是请法的仪轨，普贤菩萨在与会大众当中，从座位上站起来，先来到中央，面对着如来，极为恭敬地五体投地，礼拜佛陀。

——哎，所谓的“顶礼佛足”，就是在五体投地跪拜的同时，向前伸出双手，手掌向上翻开，表示在用自己的双手，托着佛陀的双脚。为啥呢？因为呀，人最尊贵的是头，最卑贱的是脚，至少，古印度人是这样认为的。

那么，弟子把自己最尊贵的头颅，放到了地上，用自己的双手，去托起老师最卑贱的双脚，这表示啥意思呢？哎，就是说呀，弟子彻底放下了自己的傲慢，完全尊敬和相信自己的老师，乃至于老师的缺点和不足，咱也同样尊敬呀！

然后，普贤菩萨跪拜起身，再围绕着佛陀，沿顺时针方向，绕行三圈，哎，又回到了最初礼拜佛陀的地方，双膝跪地，双手交叉合掌，恭敬地向佛陀请问：

大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行。

普贤菩萨同样先是赞叹世尊，哎，要想佛法兴，除非僧赞僧嘛！菩萨赞佛陀，也就是学生赞叹老师，其实，是在给咱们大家做榜样呀！引导咱们敬重佛陀，敬重佛法呀！

——哎，在末法时代，各位兄弟姐妹，咱要修行，需要有榜样，榜样的力量无穷啊！所以呀，建议大家多看几部高僧的传记，或者是年谱等等，比如说《虚云和尚年谱》、倓虚大师《影尘回忆录》等等，都足以启迪咱学佛修行的信心呀。

普贤菩萨赞叹世尊，并且这样发问道：

“大慈大悲的世尊啊！但愿您能够为参与法会的菩萨大众们，同时呢，也为了末法时代一切修行大乘佛法的众生，当他们听闻了这样了不起的圆觉法门，以及如来圆满觉悟的清净境界以后，到底该如何修行呢？”

——这是总问，因为呀，在第一章当中，世尊主要讲的内容是“知是空花，即无轮转，亦无身心，受彼生死”，哎，这是极为圆顿的妙法呀！可以说，是一念顿悟，不假修行呀！咱这部《圆觉经》，按照后文所说，首先是给大乘顿悟根器的众生讲说的。其次呢？也能够摄受渐修渐悟的，各种品类的一切众生啊！哎，无根不被，顿渐全收，这就是大乘了义的《圆觉经》呀！

如果您是大乘顿悟根器的人，只要学修这第一章，就足够您纵横法界，成佛作祖去了。但是呢？大部分人不是啊！所以，下面，普贤菩萨为了大多数，渐修渐悟的人们，哎，也包括您和我在内，继续向佛陀详细请问修行方法：

世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？

普贤菩萨主要问了三个问题：

“第一、请问世尊，如果说那些修行圆觉法门的众生，已经知道一切都是空花，都如幻的话，那么，他们的身心也是如幻的，于是，应当怎样用如幻的身心，来进行如幻的修行呢？”

“第二、如果说所知的境界，是如幻的空花相，而能知的身心呢，也是如幻的空花相，于是，一切都是幻化，一切都归于消灭，也就没有心了，到底是谁在修行呢？为什么您常说，一切修行也是如幻的呢？”

“第三、如果说，一切众生本来就不用修行的话，因为，都如幻嘛！那么，他们就会在生死轮回当中，总是停留在幻化里面，根本就不知道一切境界都是如幻的，这样的话，让他们的妄想心，怎样才能获得解脱呢？”

问完了这三个问题以后，普贤菩萨又进行了小结，期望世尊能够解答修行的方法和次序：

“但愿您哪，为末法时代的一切众生开示，应当采用哪些方法，有次序地修行，才能够让一切众生，永远离开各种幻化境界呢？”

——关于这几个问题，不需要再多说些什么了，咱哪，就一同来洗耳恭听世尊后文的解答吧。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

如同文殊菩萨一样，普贤菩萨在向世尊问法以后，每回都要再次五体投地，礼拜世尊，以表示自己的虔诚恭敬之心。而且呀，像这样的请法程序，竟然要从头到尾，有条不紊地重复三遍，真是无比地敬重啊！

——哎，随应着普贤菩萨的虔诚请法，法缘已经具备，世尊呢，即将为咱大家进行解答。

尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。

当时啊，世尊告诉普贤菩萨说：

“太好啦，太好啦！善男子，你们呀，能够替诸位菩萨们，以及末法时代的一切众生，向如来请问，修习菩萨如幻三昧的具体方法和次序，以便呢，让无数的众生都能够得以远离一切幻化虚妄境界呀！”

“那好，现在请你们仔细倾听，如来即将为大家解说。”

——普贤菩萨问了三个问题，世尊呢，把它们归结为一个法门，啥法门呢？如幻三昧。哎，因为咱的身心如幻，所观照修行的境界也如幻，这叫做以幻修幻，成功了以后呢？就叫做如幻三昧。哎，乃至于菩萨的无量百千三昧，都在其中呀！

佛法就是这样不可思议，一个法门，并不仅仅是一个法门，往往呢？“一法遍含一切法”呀！也正因为如此，历代高僧大德，都教导咱们，学修佛法，应当一门深入。

——哎，您要是景仰藏传密法，就应当依止一位具格的金刚上师，把自己的身口意三业，统统供养上师，绝无二心，完全依照上师的教诲而修行，我执和法执就会逐渐消融，此心不退，肯定成就呀！

——您要是学修汉传佛教，咱的精华就在经、律、论三藏啦！哎，戒律是基础，论典是发挥，佛经呢？是根本。汉传佛教的特色，就是依法不依人，这是在遵照佛陀的教导而行，不是哪位祖师定的呀！所以说，深入经藏，智慧如海。然后呢？您才可以选择一个法门，一门深入地实修，哎，这是非常稳妥的修行之路，先开智慧，再修行，有备无患，万无一失呀！

——嘿嘿，那些学佛了，又不知道该咋学佛的人，以上呢，供您参考。

——啊？您想学习南传佛教？该咋办？

——嘿嘿，很好哇！作为大乘佛法的基础，您尝试一下，未尝不可呀！但是呢？您要知道，声闻教法当中，以成就阿罗汉果为修行目的，既不相信自己可以成佛，也不相信有净土，更不相信大乘经典是佛陀说的，所以呢，如何取舍，您自己掂量吧！

时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

哎，得到了世尊的允诺，即将为大家说法，这时呢，普贤菩萨的心里呀，充满了欢喜，哎，既为自己欢喜，更为大家欢喜呀！尤其是呢？为了咱这些末法时代的有缘众生欢喜呀！

——各位兄弟姐妹，您看到佛经的时候，比如说《圆觉经》，心里头欢喜吗？

——哦，您没感觉呀？唉，敢情这大日如来和十二圆觉菩萨们，白忙活啦！

——啊？您看到佛经就流泪，激动得念都念不下去？哎呀，咋说您呢，您这感觉也太丰满了吧！要知道，平平淡淡才是真哪！

——嗯？您看到佛经就感到很亲切，就像家人相见一样？念起来呢，越念心里越轻松？越明朗？嘿嘿，普贤菩萨就是为您欢喜的呀！哎，您就这样坚持念经，天天皈依三宝，雷打不动摇，保准您呀，今生幸福，来世安乐，龙华三会上面证个大圣果呀！

哎，咱陪着普贤菩萨欢喜完毕。然后呢？普贤菩萨呀，和法会当中的大众菩萨们一起，悄无声息地，静静地等待着，聆听世尊的解答和教诲。

——这时呢，世尊轻舒圆音，开口说道：

善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华，从空而有；幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。

——世尊啊，首先准备回答普贤菩萨的第一个问题，那就是：“世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？”

“第一、请问世尊，如果说那些修行圆觉法门的众生，已经知道一切都是空花，都如幻的话，那么，他们的身心也是如幻的，于是，应当怎样用如幻的身心，来进行如幻的修行呢？”

这一段经文，世尊的回答呢，并不仅仅局限于问题本身，因为呀，普贤菩萨是在替咱们大家提问，菩萨以他的智慧观察，知道咱们会有这些疑问，所以呢？特意站在咱的角度上，用咱的水平，哎，把问题提出来了，毕竟不够深入，也不够全面啊！

——哎，佛陀深知其微妙处，所以呀，您问一条溪水，世尊呢？却回答了腾云化雨，雨落山泉，泉流成溪，终归大海，哎，来龙去脉，无所不包啊！

好，咱看看世尊是怎样解答‘云何以幻还修于幻’，以及相关问题的，世尊说道：

“各位善男子，大家要知道，一切众生的种种幻化，无论是它们的身心相貌，语言行为，还是相关的外在世界，等等，都是从哪里来的呢？都来自于如来的圆觉妙心呀！”

“这像什么呢？就好像眼睛生病的人，所看到的虚空花，是出现在虚空里面的一样。将来呀，眼病好啦，虚空花的幻觉就消灭了，而虚空以及它的本性呢？从来就不曾被破坏过呀！”

“一切众生幻化的身心相貌，乃至于山河大地，等等，将来，都会随着幻觉的消灭而消灭。所以呢，消灭幻觉很重要，这就需要以幻修幻了，如幻的修行是必不可少的。”

“众生通过如幻的修行，灭尽了一切幻化境界以后，并不是什么都没有了，而是呢？众生本来的圆觉妙心，如如不动地显现了。”

——其实，就这一小段话，世尊已经把普贤菩萨的三个问题，一并解答了，这是总答。只是呢，总体上是在回答第一个问题，因为它最重要；而后面两个问题，回答得就比较简练啦。

关于普贤菩萨的第二个问题“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？”

——世尊的回答是：“幻华虽灭，空性不坏。众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。”

那意思就是说，你们认为“若诸幻性一切尽灭，则无有心”，是不对的。幻化消灭了以后，不会啥都没有，而是“觉心不动”呀！那为啥又说“修行如幻”呢？因为呀，“众生幻心，还依幻灭”，幻化的修行必不可少，而且，谁修行呢？当然是众生啦！哎，众生尚且如幻，修行就更加如幻啦！

关于普贤菩萨的第三个问题“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？”

——世尊的回答是：“众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动。”

意思就是说呀，要想解脱幻化的妄想心，就必须得修行如幻三昧，以幻修幻，以幻灭幻，最终呢？“诸幻尽灭，觉心不动”，哎，一切幻化都消灭干净了以后，觉悟之心如如不动地现前了，也就获得了彻底的解脱呀！

普贤菩萨最后这个问题，还有深意在其中，啥深意呢？菩萨特意告诉大家，千万不要忽视了修行，不要以为，明白一些如幻的道理就行啦！嘿嘿，您要是不实际修行，您连啥叫如幻都不会真正明白，您那妄想心的解脱，就更加没指望啦！

——哎，佛法呀，最公平，谁修行，谁受用，谁得解脱。自他身心，本不相代呀！嘿嘿，释迦牟尼佛厉害吧？没人比他更有加持力啦！阿难够有智慧吧？教藏总持呀！既是侍者又是堂弟，他们之间的缘分够深吧？

——最后咋样呢？佛陀涅槃的时候，阿难尊者只是证得了三果，竟然没有获得真正的解脱！末了，世尊涅槃以后，大迦叶尊者召集五百大阿罗汉，在七叶窟里面结集三藏，嘿嘿，不开门，留一个钥匙孔，谁是圣僧谁请进！

把个阿难急得，一个晚上没睡觉，拼命观修无漏慧，终于，黎明时分，证得四果，俱解脱阿罗汉，以神通力，飞进了七叶窟，被大迦叶请上了法座，替佛宣扬，结集经藏。

——所以呢？依靠佛力的加持固然重要，但是，最重要的，还是得自己实修，实际观察无漏慧呀！

——具体咋观察呢，哎，那就是以幻修幻的如幻三昧，至于具体修法，在后文当中，世尊会给咱大家进一步详细解读，咱一会儿再说。

——哎，关于世尊的第一句话：“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。”哎呀，当我本人看到这句话，读到这句经文的时候，每每感慨万千呀！为啥呢？咱大家的源头，就是如来的圆觉妙心，也就是佛呀！那咱本来就是佛，咋会沦落到如今这烦烦恼恼、颠颠倒倒、痛痛苦苦的地步了呢！这岂不是太过于冤枉了吗！咱比窦娥还冤呀！

——唉，先是有点儿郁闷。总想着呀，确实得出离，不能老这么混下去，前景不妙啊！

可是，再一转念呢，嗨，这也不赖呀！为啥呢？您想啊，那不管咱咋折腾，都在圆觉妙心当中啊！就像那孙悟空一样，随便你咋翻腾，也跳不出如来佛的手掌心呀！哎，甭管是啥颠倒妄想，甭管是啥吃喝拉撒，它都不违背于圆觉妙心，都是从里面生出来的，当体就是圆觉妙境呀！

——嗨，原来，万丈波涛都是水呀！

哎，这就好办啦，咱也不必刻意地断啥烦恼，咱也不必拼命地求啥解脱，咱呢？只要随时随地都明白，明白咱的一切都是幻化，既然是幻化，就别去在意，别太执着了嘛！完全没必要啊！咱‘知是空花，即无轮转’，咱‘亦无身心，受彼生死’，请问，烦恼何在呢？

——乃至于，咱该吃饭，就吃饭，吃的饭是空花，吃饭的人也是空花，所以呢？完全不必计较饭的好坏，也不必太为那个吃饭的空花人着想，哎，咱就踏踏实实地吃饭，也不需要胡思乱想，这饭，自然就吃得自在，吃的圆满，吃的顺心啊！哎，您不计较了，吃的再简单也顺心呀！

咱该睡觉，就睡觉，睡觉是空花，睡觉的人也是空花，所以呢？那些什么床单、被褥等等卧具，更是空花，简单些有啥不好呢？哎，咱也就没啥计较的了，困啦，咱就老老实实地睡觉，不思前，不想后，也无烦恼也无忧，一觉睡到大天亮，哎，醒了就起床，浑身上下都是劲儿呀！这觉，您看，睡得够圆满吧！

——有些人呀，为啥会失眠呢？嘿嘿，因为呀，他们想的太多太多太多啦！

——哎，其实，做啥都一样，咱只要认清楚了，一切事物那虚空花的本质，嘿嘿，就没啥好牵挂，没啥好在意，没啥好纠缠的啦！《心经》说得好：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。哎，没牵挂的心，就没有了颠倒梦想，就是涅槃啊！也就是圆觉妙心呀！

修行，可以如此地简单，简单到了没人肯做的地步。不是做不到，而是不肯做，自甘堕落呀！

——好，关于如幻三昧的修行方法，咱继续聆听世尊的解说：

依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭名为不动。

这里，世尊进一步解说如幻三昧的修行方法，仍然是在回答普贤菩萨的第一个问题：“云何以幻，还修于幻”。前文已经讲到“众生幻心，还依幻灭；诸幻尽灭，觉心不动”，世尊强调了如幻三昧，强调了修行的必要性，实际呢？也顺便回答了第三个问题。世尊还告知了修行的结果，那就是，自然会回归于如如不动的圆觉妙心。嗯，那就成佛啦！

——哎，最终，通过修行如幻三昧，咱的心就会觉悟，咱的觉悟之心呢？嘿嘿，它如如不动，它不属于幻化呀！

——但是呢？您千万不要以为，在咱幻化的身心之外，另外有一个觉悟之心，否则的话，您就还在幻化当中啊！所以，世尊继续说道：

“如果有人，在修行如幻三昧的时候，他认为呀，相对于如幻的身心，另外有一个觉悟之心，从而呢，他要消灭如幻的身心，去找到那个觉悟之心，这就叫做‘依幻说觉’，那么，他的修行，其实，还在幻化当中，‘亦名为幻’，还叫做空花相啊。”

“好，如果有人认为，当一切幻化都消灭干净了以后，仍然会有一个觉悟之心，朗朗独存的话，那么‘若说有觉，犹未离幻’，他呀，仍然没有彻底离开幻化。”

“反过来，如果有人认为，当一切幻化都消灭干净了以后，连觉悟之心也没有了，啥都不存在了，‘说无觉者，亦复如是’，这样的人，还是没有彻底离开幻化。”

“因此说呀，幻化完全消灭干净了以后，就叫做如如不动，‘是故幻灭名为不动’，既不需要树立一个觉悟之心，也不需要否定它的朗然独存，没有相貌和定义可言，才是如来的如如不动心呀。”

——这段经文很短，但是，法义无比深奥，正所谓如来的究竟极谈呀！也就是最究竟了义的无上乘妙法。啥叫无上乘呢？哎，有两层含义：第一、指最高级的，最了不起的，最究竟的佛法；第二、指消融了上下、大小，等等，一切对立差别的，究竟圆满之佛法。

简要说来呢？所谓无上乘，就是佛乘，佛陀的不思议境界呀！

——有人会说了，唉，听着怪吓人的，佛陀的境界，那离咱太远啦！我这根器不行呀，恐怕学不了吧？

——嘿嘿，您别胆怯！这佛法呀，学得了，学不了，不看水平，只看缘分哪！哎，您要是觉得《圆觉经》顺眼，那就叫做有缘，您哪，不知不觉间，已在佛乘矣！

——关于“依幻说觉，亦名为幻”，从另外一个角度来讲，也就是所谓的‘烦恼即菩提’，咱的烦恼心之外，没有另外一个菩提心，甚至，也不需要把烦恼心，转化成为菩提心，为啥呢？烦恼是空花，空中花呀，根本就是幻觉，还需要转吗？您只要明白，明白它是空中花，就不会随着它跑啦，不就万事大吉了嘛。

——哎，这个明白，就是菩提。

——您明白的同时，烦恼呢？无影无踪了。因为呀，您只有一个心，一心不可二用呀！您明白，当下的心觉悟，就是菩提。当下的心觉悟，就不再迷惑，也就不会烦恼呀！

——哈哈，这回您高兴了：哎呦，我终于明白了，我彻底觉悟啦！我现在烦恼全没了，整个儿心都是菩提啦！一切都是空花，咱明白呀！

——嘿嘿，抱歉，您高兴得太早啦。为啥呢？“若说有觉，犹未离幻”，您的心全是菩提了，哎，也就全是‘菩提空花’了呀！您把它认作是‘菩提’，这就是无明错认呀！您哪，还在思维心的幻化里面，还在概念的空花相当中呀！

——啊？这样啊！哦，我，我再想想，哎，对了，既然烦恼没有了，所以呢，心也就没有了，哎，心都没有了，那什么菩提心呢，就更没有啦！哎，这才叫做彻底觉悟呀！完全无相啊！

——嘿嘿，更抱歉啦，您哪，想要用思维心推理出来一个觉悟之境，这像啥呢？哎，就好像佛经里面经常说的：‘蒸沙成饭’一样，无有是处呀！要知道，‘说无觉者，亦复如是’，您说觉悟心也没有了，完全无相，殊不知啊，您又落入到‘无相空花’当中去啦！您这个无相，还是概念的无明错认，它不是如来的无相啊，它是啥呢？嘿嘿，它是顽石的无相呀！嗨，您真有本事，才出龙潭，又入虎穴呀！

——哎，所以说呢，幻化已消灭，烦恼即菩提呀！那正是：

人在尘世中，心行本自在。

也不断烦恼，也不求菩提。

息心达本源，处处成正觉。

有事也无相，无心善分别。

语默动静会，思维乃如如。

不劳灭幻相，拂水波难平。

自古修行人，每每弄知见。

绝知复绝觉，顿超如来地。

到此方知，‘是故幻灭，名为不动’，啥叫不动呢？难道说，您啥也不做，啥也不想，就叫做如如不动吗？

——嘿嘿，那叫做死人，那叫做呆子呀！

——真正的不动，是指修行人，心行已经离相，哎，在了悟空性以后，做到了行解相应呀！行解相应，就是该做啥做啥，做啥都没关系，心呢？已经彻底不着相了呀。

所以呢，真正的不动，就在行住坐卧当中，就在言谈举止之内，就在平平常常的生活和修行里面呀！咱看六祖大师咋说的吧：

若觅真不动，动上有不动。

不动是不动，无情无佛种。

能善分别相，第一义不动。

但做如此见，即是真如用。

……

哎，就在日常运作当中，心境呢？如如不动。如果一定要啥都不做，啥都不想，哎呀，那是顽石等等，无情之物的状况呀！那将会失去成佛的种子——菩提大愿呀！

所以呢，历代高僧大德们，悟道之后，并不是啥都不做，而是呢？常行六波罗蜜，自利利他。要么带领禅修，要么讲经说法，要么广结善缘，总之，用种种的方法，不断地修行，目的呢？以幻修幻，以幻灭幻。

——在后文当中，佛陀把这种悟道以后，发起妙用的修行方法，叫做“如幻三摩提”，也叫做“三摩钵提”，哎，也就是如幻三昧呀！在圆觉妙法当中，它也是三种根本行门之一，咱到后面再详细了解。

关于以幻修幻，其目的在于灭幻，幻灭了，则觉悟之心如如现前，咱就成佛了。想要灭幻，就必须认识啥叫做幻，哎，上面这段经文呢，世尊把幻化境界都讲清楚了，剩下的，咱就实修，通过实修来彻底消灭幻化，就OK啦。

——可是，想要灭幻，从哪里下手呢？咱总不能把啥东西都砸碎了，都消灭了吧！咱也学习伟人，咱先去砸碎一个旧世界，再来建立一个新世界，这行得通吗？嗨，要真是这样，估计呀，咱自己首先就会被砸碎，就会被消灭啦！

所以，灭幻，不是要去消灭什么东西，而是呢？要拥有一份远离的智慧，不沾染幻化境界，自然远离，一直到了没啥好离的地步，哎，全境即心，心也无相，就叫做幻化灭尽了。

因此，关于以幻修幻，世尊继续开示到：