诸位法师 诸位居士大德

阿弥陀佛

我们今天继续学习《大方广佛华严经 入不思议解脱境界普贤行愿品》。上一节课，我们介绍了五重玄义的释名，大家对经题和品题有了了解，释名之后就要显体，显体就是显示经的性体。前面的释名就像宾客，而性体则像主人，名是假名体是实质，名是能诠体是所诠，一切文字无非是方便语言，为的是让人依照文字而领悟理体，就像由手指月，由手指而见到月亮。如果只是执著语言文字，而领悟不到文字所依之体，那么就是读遍三藏十二部经典也不得真实的利益，所以在释名之后必须显体。

本品是以一真法界性具三千为体，论中说，“一真法界性，具足十法界，依正本圆融，生佛无殊致”。一真法界就是诸法的实相，华严宗认为，诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，所以称为一真法界。十法界，是指地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛这十个法界。十法界是由分别心而来，是现象法界，一真法界是无思无虑如如不动，它是本质法界。一真法界和十法界是理和事的高度融合，也就是即理即事高度无别，一真法界就是实相的理体，也就是众生和佛同样具足的佛性，一真法界，但是众生迷之而轮回六道，生死无穷，诸佛证之而妙觉圆明，现成菩提。《华严经》中说心佛众生三无差别，指的就是这个性体，这个真如妙体遍能出生染净诸法，所以说性具三千。

我们这个真如妙体可以生出染净的，染法和净法都是由我们这个真如妙体所生。《止观》上面说，“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具三十种世间，百法界即具三千种世间，此三千在一念心”。在我们现前这一念就具足三千，为什么这么说呢?彻悟大师说，凡起一念必落十界。如果我们的心能与平等、大慈大悲、依正功德、以及万德洪名相应，那就是佛法界现前;能与菩提心、六度万行相应，那这就是菩萨法界;如果是与无我心和十二因缘相应，这就是缘觉法界;以无我心观四谛，这是声闻法界;如果是以四禅八定，以及上品十善的心，那这就是天法界;我们人法界呢，就是与五戒相应;如果修戒修善等法，而有嗔恚心有胜负心，那这就是阿修罗法界;以缓软心念下品十恶，下品十恶就是十恶不是太恶，这个是从下往上排，下品十恶，这是堕畜生法界，如果以缓急相半心，这个时候到中品十恶，那这就是饿鬼法界;如果以猛炽心与上品十恶相应，那这就是地狱法界，所以我们的真心具足十法界。那这十法界，你与哪一法界、你的心与哪一法界相应，也就是说，你是什么样的念头，决定什么样的法界现前。那我们今天不念佛法界就是念九法界，如果你心不清净，那就是意念纷驰，就是念九法界;如果你不念三乘，那就是念六凡，声闻缘觉菩萨，你的念不在三乘，你的心不在三乘，那你就是念六凡;你不念人天，你的心不在人天，那就是念三途;不念饿鬼畜生，那就是念地狱，每起一个念头，就是一受生之缘。我们一定要明白，我们的受生我们的果报，都是在我们这个念头上的，明白了这个道理，那我们怎么能不好好念佛呢?别跟自己过不去，就是这样，这是一念具足十法界。

而这十法界的每一界又具足十界。拿我们人界来比喻，大家好好想想，我们人界中也有佛，众生修行和平等慈悲和万德洪名相应，和佛法界相应;六度万行、般若智慧，和菩萨法界相应;修四禅八定、上品十善，和天人相应;同样，像修恶、贪欲重、嗔恚重、造大恶业，那这就是和三恶道相应。所以每一界中又有十界，十界中各有十界，十乘以十就是百界，这百界中，每一界又都有十如是，就是如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本来究竟，这一百乘以十，这就是一千，而这一千种如，都各有众生、国土、五蕴的差别，一千再乘以三，这就是三千，这就是一念具足三千。

本品以一真法界性具三千为体，使得我们明白，我们的自性本具三千，那么我们修学净土法门，在读诵此经的时候，就不要再起妄求之念，一念具足三千。我们明白了，我们在念佛的时候，我们就和阿弥陀佛相应，正如《观无量寿经》中说：“诸佛如来是法界身，入于一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛”。

以上是显体，第三是明宗。上面显体是让修行人领悟理体，属于性德，明宗是为了让人明白修行的宗要而起修，属于修德。性德人人本具，而修德必须要精进努力修行方得造诣，所谓依性起修、由修证性，自然得真实的受用，所以显体之后就要明宗。

本品是以十大愿王导归极乐为宗，这十种广大行愿，每一愿都是从自性本体而发，每一行也都是从自性本体而起的，所以这十大行愿都是称性之修德。性德离过绝非，竖穷横遍，那么这由性德而起的十大行愿，也都是离过绝非竖穷横遍。

导归极乐就是导归极乐世界，印光大师说：“须知阿弥陀佛是法界藏身，所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛全体具足，如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠，举一全收，无欠无余”。十方所有诸佛的功德，阿弥陀佛这四字名号，阿弥陀佛全体具足，全体具足这诸佛的功德，所以称为法界藏身。阿弥陀佛是法界藏身，那么极乐世界就是法界藏土，也就是说极乐世界是称性之净土，那么以称性的十大愿王为因，以称性极乐世界为果，也就是说，以不生不灭为本来修因，然后圆成果地修证。在本品的最后，对于文殊菩萨、善财童子以及华藏海会所有的法身大士、普贤菩萨尚且以十大愿王导归极乐世界，那何况我们今天的众生呢，所以我们更应该以求生极乐世界为我们的愿心、为我们的愿。

第四是力用，也可以称为功德，本品的作用非常的不可思议，是以拔众生苦、与诸佛乐为用。经中的偈颂说，往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。我们学过《地藏经》都知道地狱中种种的苦，那这里说了，只要能够受持普贤大愿王，就能迅速的消除地狱种种的苦，地狱的苦都能消灭，饿鬼畜生这些苦就更不用说了。我们人道的众生由于往昔的贪嗔痴，造了杀盗淫妄种种的恶业，今生感得身体不好，被种种的烦恼所纠缠。

我们看我们现在的生活条件好了，也不愁吃也不愁穿，但是身心反而备受煎熬，生活得不愉快，什么原因?就是因为我们今天的欲望大而心小了，我们今天受持普贤行愿，让我们心量大了而欲望小了，那么我们就没有这些痛苦的煎熬了，所以受持读诵普贤大愿，就能帮助我们灭罪除苦。经中说：“或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写，一四句偈，速能除灭五无间业，所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消灭”一切恶业都能消灭。

但是我们一定要注意的，是要以深信的心，深解义心，深信的心来持诵普贤大愿，而不是只是念念、滑口而过、念过以后欲望该怎么大还是怎么大、心量该怎么小还是怎么小，那这样也是解决不了问题的。所以我们一定要以深信心持诵普贤大愿，把我们的身心安住在普贤大愿当中，这么读诵就起作用。随着我们读普贤大愿，我们的心量就越来越大，我们的心量越来越大，我们对一切的有为法我们就都能够放下，对一切的众生，我们就能生起慈悲心来，这样我们自性的光明就会显发出来，一点一点的熏修，心量越来越大，慈悲心越来越大，利益众生的心越来越大，为了自己的欲望心就越来越小，就是这个道理。

那么这六道分段生死的粗苦，我们刚才讲了，尚且都能拔除，那三圣变易生死的微苦就更不用说了，这是拔众生苦。修持普贤大愿王能与众生诸佛乐，经中的偈颂说：“族性种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供，速诣菩提大树下，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识”。持诵普贤大愿王，就能感得在修行佛道的过程中生到高贵的家庭、相貌智慧圆满、诸魔外道不能障碍、堪受三界众生的供养，是受三界众生的供养，能很快在菩提树下降服魔众成等正觉，成佛之后转大法轮普利一切的众生。这段偈颂，就是修持普贤十大愿能给予众生诸佛乐的证明。佛乐尚且能与，那菩萨的神通乐、二乘的涅槃乐、诸天的五欲乐自然就不必说了，所以本品是以拔众生苦与诸佛乐为力用。希望大家能够认真地学习普贤十大愿王，以便更好地以深信心来持诵，这样能获得无尽的利益。

五重玄义的最后一个是判教，判就是判别，教就是教相，就是判别经的次第浅深。天台宗的智者大师，把如来一代时教判为五时八教，五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，本经是在第一时华严时所说，如日初出，日出先照大高山王，这是佛成道三七日为大菩萨所说的法。在乳、酪、生酥、熟酥、醍醐这五味当中，本经是属于乳味。

八教是化仪四教和化法四教，化仪四教是顿教、渐教、秘密教和不定教，本经是为利根的大菩萨们所说，不用方便引诱，直接施以大乘顿超之法，所谓一超直入如来地，顿超直入不经阶次，所以属于顿教。化法四教是藏教、通教、别教和圆教，我们通常都好简单地说藏通别圆，本经带说别教之理正明圆教之义，所以属于兼说别教正明圆教，所以本经是以圆顿大乘第一乳味为教相。五重玄义我们就介绍完了，下面我们来看译经人。

唐罽宾国三藏般若奉诏译，罽宾国就是北印度羯湿弥陀国的别名，三藏是指法师的能力才能，能够精通经藏、律藏和论藏才能称为三藏法师。般若是译经法师的名字，唐朝贞元年间，南印度乌荼国的国王将自己亲手书写的《华严经 入法界品》的梵本，献给大唐国普利中华，唐德宗下诏让般若法师来翻译，所以我们抬头看是奉诏译，是唐德宗下诏，让般若法师来翻译这个梵本。般若法师和利言法师、超悟、良秀、良愿、圆照以及清凉国师共同翻译的，从贞元十二年六月五日开始翻译，到贞元十四年二月二十四日完成。在隋唐的译经史上，般若法师是最后一位大译经师，他所译出的《四十华严》，也是唐朝译出的最后一部大部头的经典。

下面我们正释经文，晋朝的道安法师弥天高判，经无论大小，都分为序分、正宗分和流通分，本经也是三分，本经序分是总结前面所说;正宗分是从，若欲成就此功德，到一切菩萨皆大欢喜，如来赞言，善哉善哉;流通分从，尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界，胜法门时，一直到最后皆大欢喜，信受奉行。好，我们先来看序分。

尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。

我们刚才说了，这一段是本经的序分，序分分两种：证信序和发起序，也就是通序和别序。诸经之首都有证信序，也就是六种成就，信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就和众成就，要有这六种成就。比如：如是我闻，一时佛在某某处，与大众若干人俱，要有这六种成就才能证明此经是佛说，这叫证信序，一切经都要有，所以也叫通序。发起序是一部经所发起的因缘，每部经发起的因缘不同，所以发起序也各各不同。比如《法华经》是以佛的毫光远照为发起的因缘，《净名经》是以长者子宝积献七宝盖为发起的因缘，每部经的发起序不同。

这段经文不是本经的证信序，而是发起序，因为这一卷是《入法界品》的最后一卷，所以证信序是在《四十华严》的第一卷，第一卷中说：“如是我闻，一时佛在室罗筏城，逝多林给孤独园，与菩萨摩诃萨五千人俱，普贤菩萨，文殊师利菩萨而为上首”等等，这具足六种成就，这是本经的证信序，所以本经的证信序是在《四十华严》的第一卷，而这段经文是本经的发起序。

我们看，尔时普贤菩萨摩诃萨，尔时，是指上面第三十九卷下半卷，普贤菩萨说偈颂，称扬赞叹如来殊胜功德完毕之时。普贤菩萨摩诃萨，普贤，我们上一节课介绍过了，菩萨全称应该是菩提萨埵，中国人从简，喜欢简，所以就是菩萨。菩提是觉的意思，萨埵是有情的意思，菩萨是通称，凡是修行菩提行的有情都称为菩萨。

菩萨有五种解释，第一种从所求和所度化来解释，就是常求菩提度化有情众生，是从即因谈果来说，也就是所行是为了证得菩提，所以得菩提名。因为能把化人视同自己一样来度化，所以彰显萨埵的名号，这是菩萨的第一种解释，常求菩提度化有情。

第二种解释，从内心有慈悲和智慧来解释，菩是菩提，显示心中有甚深智慧，一切的行持都以智慧作为前进的指导，所行都以智慧为指导。比如我们在修布施的时候，如果没有智慧，心中还有分别执著的话，那你布施的再多也只是修人天福报，我们说有为法不能证菩提的。这种著相布施，我们刚才说了它是有为的，不是出世间法，不是成佛的因。所以菩萨心中，要有甚深的般若智慧来指导一切的行持。萨是萨埵，显示心中有大悲，以大悲心来化导众生，所做的一切都是以大悲心来做指导。以智慧和大悲心来做指导，就比如我们讲经说法，为众生做的一切事情，如果是为了个人名利，而不是为了帮助众生破迷开悟、离苦得乐，不是为了度化众生，那就不是大悲心，所以菩萨心中要有智慧和慈悲。

第三，从精进勇猛上求佛道来解释，菩提是智慧，萨埵在《佛地论》是勇猛的意思，菩萨是指为求菩提智，发起大精进勇猛心的有情众生。

第四种是从愚痴相对待上来解释，从与愚痴相对待的层面上来解释，萨埵是指有情众生，众生分三类，第一是愚痴众生，背觉合尘，背觉合尘、认我为真，以我执为中心，这样就是愚痴的众生;第二是有智慧的众生;第三是金刚萨埵，有智慧而非愚痴，这样的有情众生就称为菩萨。

第五是从大丈夫的十种名号来解释，这是《华严经 离世间品》中讲了十种萨埵：第一是菩提萨埵，由菩提智慧所出生，所以称为菩提萨埵;第二是摩诃萨埵，就是能安住在大乘教法中;第三是第一萨埵，第一是因为它能证得最上乘佛法，所以称为第一萨埵;第四名胜萨埵，胜是殊胜，能够觉悟殊胜的佛法称为名胜萨埵;第五是最胜萨埵，因为所得智慧最上殊胜;第六是上萨埵，能生起最高精进心;第七是无上萨埵，能开示无上的佛法;第八是力萨埵，能广知佛的十力不可思议;第九是无等萨埵，世间所有的众生都不能相比，无等;第十不思议萨埵，能在一念间即可成佛，不可思议萨埵，这是从大丈夫的十种名号上来解释菩萨。

我们再来看摩诃萨，全称是摩诃萨埵，摩诃是大的意思，摩诃萨呢也就是大菩萨。初发心上求佛道下化众生的菩萨称为凡夫菩萨;修行进入十信位，十信、十住、十行、十回向、四加行，这样的菩萨称为圣人菩萨，进入十信位就称为圣人菩萨;那修行经历了十信、十住、十行、十回向，四加行以后呢，进入到登地菩萨，登地菩萨这个时候才能称为摩诃萨，大菩萨了，登地菩萨才能称为大菩萨。我们看普贤菩萨他是位居等觉，等觉菩萨是在十地之后，十地之后是等觉，等觉过后是妙觉，所以称为菩萨摩诃萨。

普贤菩萨在称扬赞叹如来的殊胜功德后，我们刚才讲的在三十九品的下半部分，是称扬诸佛的功德后，告诸菩萨及善财言。善财就是我们说的善财童子，我们大雄宝殿后面的，海岛观音像后面善财龙女，就是在给我们表善财童子五十三参，参到观音菩萨，普陀观音菩萨，五十三参。善财童子他是福城东长者之子，长者有五百童子，善财是五百童子之一，在他刚入胎的时候，他的家里突然出现了七宝楼阁，楼阁的下面有七伏藏，七伏藏上面的地自然裂开，生七宝芽，这七宝是金、银、琉璃、玻璃、赤珠、砗磲、玛瑙，善财童子出生的时候，七种宝物从地下涌出，光明照耀。不仅如此，而且还有五百宝器自然涌现，金器中盛一切香，香器中盛种种衣服，美玉中盛满种种的上妙饮食，摩尼器中又盛满种种的奇异珍宝。总而言之，这五百器中都自然的盛满种种的珍宝，这是地中涌出。而且空中也落下种种的宝物，这样家中所有的库房都装满了，就是由于家中自然涌现出这么多的珍宝的缘故，父母以及亲属都叫他善财。当文殊菩萨到福城东庄严幢娑罗林中的大塔庙说法的时候，善财童子就带领五百童子前去参礼文殊菩萨，文殊菩萨已知他过去曾供养无数诸佛，深种善根信解广大，就为他说法，令他发起广大菩提心来。善财童子请问文殊菩萨，如何学菩萨行，如何修菩萨道，文殊菩萨就让他去参访善知识，并嘱咐他求善知识不要生疲倦懈怠，见善知识不要生厌足，对于知识所有的教诲都要随顺，于善知识善巧方便勿见过失。于是善财童子就辞别文殊菩萨南下，遍游南方诸国，参访了德云比丘、海云比丘、善住比丘、弥迦长者、解脱长者等五十三位善知识，听受种种的法门，最后参礼普贤菩萨。

普贤菩萨为他广赞诸佛殊胜功德，显佛果殊胜，显佛果殊胜就是告诉善财，要想证得如来殊胜的果德，就应当修普贤殊胜行之因，所以善财童子是本经的发起众，也是当机者。所以普贤菩萨称叹佛功德已，告诸大众和善财说，大家看经文：“善男子，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽”。

善男子这是指发菩提心行菩萨道的人，也就是菩萨的通称，因为菩萨能够担当大任，上求佛道下化众生，具足大丈夫精进勇猛之相，所以称为善男子。善男子不是单指的男子，女人不算，不是的，只要女子能够发起上求佛道下化众生的广大菩提心来，是女中丈夫，也是善男子。十方，大家都好理解，就是指东西南北、东南、西南、东北、西北，这在经中称为四围，还有再加上上下，总共是十方。十方的每一方都有无量无边的世界，十方世界中都有佛住世转法轮，所以说十方一切诸佛。不可说不可说，印度有十个大数目，阿僧祇、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说，那么不可说不可说是十大数目最大的。劫，梵语劫波，译为时分，是表时间的单位。劫有大劫中劫小劫，人寿我们讲过，人寿最开始是八万四千岁，从八万四千岁，每一百年减一岁，这样减到人寿到十岁;到了十岁以后，然后从十岁开始，每一百年又再增加一岁，直到八万四千岁，这样一减一增，在我们佛法里面称为一小劫，有二十个这样的时间，这个小劫是一个中劫。中劫里面有成中劫、住中劫、坏中劫、空中劫，这成、住、坏、空四个中劫是一个大劫，这是小劫中劫和大劫的概念，这是佛学的知识，我们了解一下就可以。圭峰禅师在《华严疏钞》中说：“今举大数，但是多时，亦不定其是何等劫”，所以这里的劫是表时间之长，也不定是指的何种劫，它是表时间之长的意思。

佛刹极微尘数劫，佛刹就是佛国土，极微尘是比微尘还要小，我们人眼睛所能看见最细小的物质称为尘埃、微尘，一个微尘里面有七个极微尘，也就是说七个极微尘组成了一个微尘，我们的肉眼所见到的是微尘它有七个极微尘。那我们想想，别说佛刹，三千大千世界是佛刹，别说佛刹会有多少极微尘我们数不过来，就是我们一个国家有多少极微尘，我们也是数不过来的。只是一个国家，还没到我们的一个南赡部洲，还没到一个世界，一个三千大千世界，这个数量更是无法数得过来的，那这样的话，极微尘之多了，大家先有这么一个概念。

一个极微尘就是一劫，那有多少劫呢?不可说不可说佛刹极微尘数劫，这么多的劫。不可说不可说佛刹里面的极微尘，一个微尘就是一劫，那这有多少劫呢，这是说明时间太长太长太长了。那么十方一切诸佛，这么多的佛，又经极微尘数劫，这么长的劫，相续演说如来殊胜功德，相续演说，不间断才能称为相续，不断地演说都不能穷尽。

对于这句经文，我们还要结合上一句来理解，上一句经文，就是总结普贤菩萨在三十九卷下半卷，以偈来称扬赞叹如来的功德，三十九卷的偈子。因为我们这是第四十卷，所以三十九卷我们这里没有看到，我们来结合一下，三十九卷的偈颂，我们就不给大家一一的读了，大家在下面可以看看，我们就看看偈颂的最后几句：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德，若有闻斯功德海，能欢喜信解心，如所称扬悉当获，慎勿于此怀疑念”，这是普贤菩萨在三十九卷的最后的偈颂中，赞叹佛的功德不能说尽。我们来看，赞叹的是普贤菩萨，普贤菩萨他所示现的是菩萨，是因位的菩萨，而且这里只是偈颂，也就是说他是一个演说，时间也短，而我们这个里面所称叹的，是称叹佛功德的人，是十方诸佛来称叹，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。而且不是一尊佛，是十方一切诸佛，称叹的时间不是一时，而是不可说不可说佛刹尘数劫。如果要是一位菩萨在一段时间内不能说尽，那这个功德还不足为奇，还不足为殊胜，那这里是这么多尊的佛，经这么多的劫，还不能说尽如来的功德，真的是玄妙殊胜到了极点了，这是说如来殊胜的功德殊胜玄妙至极。

那么如来的果德如此殊胜说无穷尽，要修怎样的因行才能证得呢?也就是说，我们要怎样修行才能证得如此殊胜的功德呢?下面在正宗分中，普贤菩萨就广说普贤行愿，依照普贤行愿修持，就能成就如来殊胜的功德。

好，谢谢大家。