净土圣贤法要新白话版14

宋冯楫

我的布施经典，一事而有二种布施。用钱印经，就是财施;用经传法，就是法施。财施，能得天上人间福德的果报;法施，能得世智辩聪超过世人的果报。应当知道二种果报都是轮回的因，苦报的本。我今天发愿，愿回向这二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，往生其中，见佛听法，证悟无生法忍，登上不退的阶级，达到菩萨位。再回到十方世界内，五浊恶世中，普现化身，而作佛事。因为今天财法二种布施，就如观世音菩萨，具有大慈悲心，游历五道，随众生类别变化形像，讲说妙法，开发不觉悟的众生，永远脱离苦道，使他们得智慧，与所有众生都能成佛，这是我布施经典的愿望啊。(《发愿文》)

宋张抡

臣(我)曾经读天竺的书(佛经)，知道出世间有极乐国土，那国土有佛，号称阿弥陀。他原本是国王，后来舍去不做，超凡脱俗独自觉醒，悟到心性修证成圣，以大愿力，普度一切众生。那极乐国都是用上妙众宝庄严，地面都是黄金铺成，没有山川丘谷的险峻，节气总是春天，没有阴阳寒暑的变化，没有饥寒老病生死的苦，没有五道众生杂居的浑浊。用的是种种的神通，方便善巧的教导，众生欣乐生起信心。在日常生活中，能发一念，念那佛号，就这一念，清净纯熟，圆满具足，融会真如，就是同一法性。幻化的身体灭尽时，这个法性不灭，一刹那间，佛土现前，就如拿着票据，去取寄存的东西。我很诚敬这个说法，刻苦精进，没有间断，一心念佛，也有年头了。全家老少，没有不随我的劝化，就在我家的东边，挖池塘种莲花，效仿慧远大师结社的用意，天天率领妻子儿女念佛万遍。而又在每年的春秋季节，选择良辰吉日，在普静精舍，与信众共修。于是见闻随喜的人，如云川汇集，唱佛的声音，如潮水翻腾啊。那慧远大师创建莲社，距今已有数百年，其中信众景仰余留的风范，祖师表述他的崇高，代代都不缺乏这样的人，但是大都暗藏不显，与木石一样沉寂了。只是我多么幸运，得到太上光尧寿圣皇帝，亲自挥洒书法，写“莲社”二大字作为赏赐，天子的文章墨宝，从未有过。万众共同瞻仰，欢天喜地，不只是传示同修们，夸耀千年难遇的盛举，实际是愿天下后世，凡是听到见到的，都能得到念佛三昧，究竟成就无上的菩提，那产生的利益众生，怎么可以衡量?恭谨的刊印在坚固的石碑上，彰显皇上的美意吧。(《莲社题记》)

明袁宏道

一、信心行者。经上说：“信为道元功德母。”一切的行持，信是正因。甚至菩提果的圆满，也只是完成这个信根。如谷子落地已经成熟，与初种时没有不同。如稚嫩的竹笋长到参天，本是原来的竹竿。初心菩萨，没有不依靠信力成就的，莲宗尤其是依靠信为根本。一者是，相信阿弥陀佛的不动智，根本智，与自己没有不同。就如太虚空，太阳映照就明亮，云来遮挡就阴暗，虚空本来没有变化，是因为云和太阳就是虚空。二者是，相信阿弥陀佛那由他劫难行难忍，种种修习的事，我也能行。为什么呢?无始劫以来漂浮沉溺在三恶道中，生的苦死的苦，披毛戴角的兽类，铁床铜柱的地狱，一切无益的苦，都能忍受，何况现今菩萨万行救济众生的事，岂能不做为?三者是，相信阿弥陀佛的无量智慧，无量神通，以及成就无量愿力等事，我也应当能。如来的自性方便，具有这样不可思议的事，因为我与如来是同一本体清净性。四者是，相信阿弥陀佛不去不来，我也不去不来。西方净土与我们这秽土，没有分隔一毫端，想见就见。为什么呢?因为一切诸佛，都是以法性为身土。五者是，相信阿弥陀佛修行多劫，直到证果，没有刹那的变化，我也没有刹那的变化，品位等齐诸佛。为什么呢?因为时间的分别，是业的作用，法界海中，业是不可得的。这样的信解，是入道的初心，相信一切诸佛净土的行法。二、止观行者。天台宗的空假中三观，是示现一心的方式，统摄万法的要领。西方净土十六观，全部具足这三义。《妙宗钞》说：“性中三德，体是诸佛三身。即此三德三身，是我一心三观。若不然者，则观外有佛，境不即心，何名圆宗绝待之观。亦可弥陀三身，以为法身。我之三观，以为般若。观成见佛，即是解脱。举一具三，观佛既尔，观诸依正，理非异途。广如疏钞，不能具述。”知道这个理，就知道念佛一声，具足了三观。了悟能念的心，不是肉团，不是缘影，是空观。了悟所念的佛，或依报或正报，主与伴各各圆融，横竖穷尽，是假观。了悟能所是绝对，能所双亡能所双照，是中观。再说能念，就是一心三观。所念，就是一境三谛。能所不二，就是谛观不二。三谛，就是法身。三观，就是般若。谛观不二，念佛相应，就是解脱。举一就是三，这样念佛一声，能清净四土。如拈起一粒微尘，大地变作黄金，这就是法界圆融不可思议的观门。三、六度行者。

起信论说“菩萨的深解现前，那修行离相。因为知道法性体，能远离悭贪，随顺修行檀波罗蜜(布施)。因为知道法性无染，能远离五欲过患，随顺修行戒波罗蜜。因为知道法性无苦，能远离瞋恼，随顺修行忍波罗蜜。因为知道法性无身心相，能远离懈怠，随顺修行精进波罗蜜。因为知道法性常定，能体无乱，随顺修行禅波罗蜜。因为知道法性体明，能远离无明，随顺修行般若波罗蜜(智慧)”，所以修净土的人，不超出一种修行，就具足这六义。念念离相，是修行布施，念念清净，是修行持戒，念念寂静，是修行忍辱，念念相续，是修行精进。念念专一，是修行禅定。念念佛号，是修行智慧。应当知道离相、清净、寂静、相续、专一，必有事相随缘而起，但都是从念佛中流出。正行助行不二，事相理体不二，所以念佛一行，能涵盖一切修行，因为念佛是一心法门，心外没有一切修行。如果废止一切修行，就是废心。四、悲愿行者。诸佛菩萨，本性的大海是无尽的，供养是无尽的，持戒布施是无尽的，甚至饶益众生也是无尽的。所以天亲菩萨的净土五念门，以“礼拜、赞叹、作愿、观察”四种，作为成就进入功德门。回向一切烦恼众生，拔掉世间的苦，作为成就出功德门。菩萨修得五念门，快速得到阿耨多罗三藐三菩提。有人质疑问：“《净名经》(《维摩诘经》)说：‘菩萨观于众生，如呼声响，如水聚沫等。’这样说来众生本来是空，而发愿利益众生，难道不是病眼见空中的华吗?”回答：“《大智度论》引佛说：‘无佛者，破著佛想，不言取无佛相。当知无众生者，破众生想，不言取无众生相。’所以净名居士(维摩诘)说菩萨作这样的观察后，自己说‘我应当为众生说无众生的法’，是真实的慈悲啊。所以知道菩萨种种的度众生，是深深通达无众生的义理。若是见有众生，就是有我，慈悲心低劣，怎么能做到这样饶益众生的行为呢?”五、称法行者。法界海是无量无边，修行的海也是无量无边。所以菩萨的一切行，都是契合自性的，不是有不是无，不是行不是不行。契合法的自性，不是初发心得到的，不是后心证果得到的。现在略说它的相状。一者，菩萨度一切众生，究竟达到无余涅槃，而众生界没有减少。如傀儡的表演，悲喜哭笑分明，但不过是一土偶，其实什么也没有。二者，菩萨示行五无间罪，而没有恼怒，至于地狱，没有罪垢，至于畜生，没有无明憍慢等过失。如女子离魂，甚至生孩子，而自身常在母亲面前(倩女离魂的故事)。三者，菩萨自身入定他身起来，一身入定多身起来，有情身入定无情身起来，如猛虎调动尸体，跪拜舞蹈，只是虎的意愿，而尸体是无知的。四者，菩萨在一个小众生的身体中，转大法轮，点燃大法的火炬，震动大法的雷霆，摧毁魔宫，大地震动，度无量无边的众生，而这小众生不觉不知。如天帝的乐人，逃入小女子的鼻孔中，而女子不知觉。五者，菩萨要久住世间，就把一念间衍生为无量无数百千亿那由他劫，要少住世间，就把无量无数百千亿那由他劫，缩为一念间。如小儿看灯笼上的走马转动，计算走马有多少或首尾在哪里，根本不可能。如果证到这样不可思议的修行，在一念中，三世诸佛的净土，全部摄取无余，这就是菩萨庄严净土的修行。用无思量的智慧观照才可见，不是情识能猜测的。为什么呢?因为自性超出一切思量。(《西方合论》)