信愿法师：凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行（一）

【观经疏三心释】凡夫三业所修的善行是杂毒之善、虚假之行(一)

欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故?正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作;凡所施为趣求，亦皆真实。

这段疏文，总共有一百七十二个字，是善导大师讲述他力回向的至诚心。至诚心，是因为阿弥陀佛把名号的功德回向给十方念佛的众生。十方念佛众生，把心安住在名号的真实心上，仰靠佛力，凡夫的虚假心才具足真实心。凡夫执着自力修行，因为夹带着贪、瞋、痴的三毒烦恼，以意识心、生灭心、分别心起行，所修所行是“杂毒之善，虚假之行”，善导大师讲出我们凡夫修行的真实状况。如果没有像善导大师这么了不起的祖师，指出我们修行的真实状况，凡夫还不知道自己所修的善行是叫“杂毒之善，虚假之行”。

要往生极乐世界真实报土，一定要有真实的修因。自力心的修因，是虚假之行、杂毒之善，与极乐世界真实报土，因果不相应。仰靠南无阿弥陀佛六字名号绝对救度，才能往生真实报土。

学佛修行，一定要深信因果。《观经》世尊告诉我们，净业的行者要“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，第二句话就是“深信因果”。因果是一切真理的定律，世尊把因果的道理，透过一生的讲经说法，让我们知道修因感果。教导我们不但要相信因果，而且还要深信。

南无阿弥陀佛六字名号的因果，我们也要深信。深信深到什么样的程度?你现前称念六字洪名南无阿弥陀佛，内心当下对往生一事是肯定、是决定、是必定的，内心没有怀疑、没有顾虑、没有担心。“我现在念南无阿弥陀佛，真能往生决定吗?”这种疑惑的心、顾虑的心已经消弭了，才是深信。

诸位菩萨!你我周遭的念佛人，念南无阿弥陀佛的当下，已经是往生决定了吗?很多人都不是。如果往生决定了，一定充满法喜、充满安心，一定不会流露出怀疑、顾虑的心相。因为没有怀疑、没有顾虑，可以安安心心的称念六字洪名，也就是他已经是徜徉在阿弥陀佛的怀抱之中。犹如一个婴儿，徜徉在母亲的怀抱当中，享受着母亲的爱心。每一个凡夫众生，从出生在这个世间，谁不承受着父母的爱心?

你我，乃至十方的每个众生，都是承受着阿弥陀佛对我们的大恩大德，可是我们却不知道，因为我们不曾了解阿弥陀佛是如何的慈爱我们，不曾了解阿弥陀佛为我们发愿修行，牺牲奉献，成就不可思议的愿行功德，纳入在名号回向给我们，所以我们念佛充满了不安、充满了怀疑、充满了顾虑，只因为我们对南无阿弥陀佛的六字名号本愿不了解。

善导大师就在告诉我们，这六个字南无阿弥陀佛，是法藏菩萨发愿要救度你，是法藏菩萨修行要救度你，六字名号有阿弥陀佛对你无尽的慈悲、无限的慈爱。我们了解了、知道了，内心安安心心的念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……

当你凡心与佛心共一心的时候，你手持念珠称念佛号：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……自自然然就跟阿弥陀佛相契相应。

阿弥陀佛就像我们众生的大慈悲父一样，无时无刻不呵护着我们众生，所以在《妙法莲华经》世尊讲：

三界一切众生皆是我子，我即是父，应拔其苦难。

佛把我们众生当作是他的孩子。当父母的对自己的孩子那一份付出的爱心，体悟一定非常的深刻。阿弥陀佛是你我众生的大慈悲父，他会拔除我们的苦难。我们最大的苦难是什么?生死!生死大事如果没有了办，我们将无穷尽的生死轮回下去。今天是昨天的延续，明天是今天的延续，有昨天，有今天，有明天;有这个月，有上个月，有下个月;有今年，有去年，有明年;有这一生，有过去生，有未来生。把时间拉长就知道，生死的轮回确实是如世尊所开示的。

轮回的生死大苦，若没有彻底了办，下辈子还要到人世间来做人，那是已经很庆幸了。一定要有解脱生死的方法。念南无阿弥陀佛就是最好的方法，你念不念?当然念!但是，念这句佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……对阿弥陀佛不认识，了解不清，了解不深，你怎么会安心呢?

对阿弥陀佛很了解的人，会很安心的念佛;对阿弥陀佛的了解不够深入，会不安的念佛。

念这六个字南无阿弥陀佛，现生可以消灾免难增福延寿，当来可以往生极乐成就菩提，这个道理我们一定要很清楚、很明白。道理通了，起行念佛就安安心心、欢欢喜喜。同样称念佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……有的人一天念三万声、五万声，还是担心的不得了，为什么?因为不知道我念佛累积的功德资粮够不够。师父在还没有修学阿弥陀佛的本愿法门之前，一天念佛六个小时，也是非常的不安，实在是因为不了解六字名号的真义。

我们探讨善导大师《观经疏》所开示的真理，就是让自己能够安心、欢喜、自在的念佛。善导大师是阿弥陀佛示现一位祖师，有学问、有道德、有修行、有证悟，绝对值得我们信赖的一位祖师。善导大师的《观经疏》，是末法时代的凡夫众生依教奉行、往生极乐解脱成佛的一部宝典，非常值得深入探讨。

“欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作。”一开始，善导大师先讲一段肯定的话：众生不论身、口、意业所修所行，不论解门行门，必须要在真实心中造作。换句话说，善导大师告诉我们，不可以用虚假之心修行，要用真实之心修行。

我们每天很认真的诵经、持咒、拜佛、朝山、拜忏、守戒、布施、放生、念佛、修诸功德，修了这么多行，我们到底是用真实心修行还是用虚假心修行?明白了、清楚了，就叫智信，就是深信因果。

念佛是我们每天的修行，我们是以自力心念佛或以他力心念佛，是以信心念佛或是以疑心念佛，是以真实心念佛或以虚假心念佛，心中一定要明白。所以我们透过善导大师《四帖疏》的疏文来明了，我们到底要如何以真实心，根据《观经》三业起行。

“欲明”，是世尊所要阐明的。世尊希望我们佛弟子以真实心修学佛法还是以虚假心修学佛法?真实心。佛陀是一个成就佛道的圣者，他的内心无时不刻不盼望十方每个还在三界六道生死沉沦的众生，能够真心修学，解脱生死，超越三界，离开六道，因为佛证悟了法性，了解十方每一个众生跟他一样有佛性。有佛性，可以成佛。有佛性没有成佛，结果烦恼起现行，造作杀、盗、淫、妄的罪业，堕入三途六道，实在非常可惜，也非常冤枉。

阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛，是已经成佛的佛，你我凡夫还在生死大海中，我们都有佛性，在圣不增，在凡不减，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛的佛性，没有比我们凡夫多一点点，我们凡夫的佛性，也没有比释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛少一点点。

同样有佛性，可以成佛，我们不学佛，结果造业造罪堕入三途六道，无止境的生死轮回，是不是很可怜?太可怜了。所以我们一定要学佛，要度更多的人进入佛门学佛，因为大家都有佛性。不学佛怎么超越生死、解脱痛苦?所以这一生得遇六字洪名，一定要真心为往生极乐而念佛，这样就是用真心来看待自己的法身慧命，就是用真实心来接受世尊的教法，这才是一个真正的净业行者。来看善导大师告诉我们怎么用真实心修学。

“解行”就是解门跟行门。意业所发安心，叫做解;身礼、口称以及意业所念、作业，叫做行。以修学净土法门而言，“解门”，就是了解名号的意义，内心才能安心。行门，不论意业的念佛、口业的称名、身业的礼拜，依靠南无阿弥陀佛六字洪名，内心有安心感，对阿弥陀佛名号的救度领纳在心，就是信受。

所以我们每天要拜阿弥陀佛、念阿弥陀佛、想阿弥陀佛。“师父!我工作那么忙，哪有时间念佛啊!”每天内心里头念着南无阿弥陀佛，想着阿弥陀佛，你会没有时间吗?我想有心绝对有时间，因为自己的生死大事，你不了办谁了办，谁能帮你?“师父!你念佛，念一念回向给我就好了，我就有功德了。”已经死了，没办法念佛，我们不得已才为他助念，才把念佛的功德回向给他。你现在能念不好好念，就希望人家回向。释迦牟尼佛最慈悲，如果说师父念一念、修一修，然后功德回向给你，就让你往生极乐世界，那么释迦牟尼佛当时在印度弘法，他不用那么辛苦，讲经说法四十九年，他就念一念，回向给大家，让大家都往生极乐就好了，干嘛还讲那么多经典，教大家认真的修行?所以要认真努力的听经闻法、念佛修行。

“师父!

我没有空。你经常讲经，反正看你还很年轻，没那么快死，等我退休了再来听你讲经，再来念佛共修!”你如果没有无常观，说不定你不用等到七老八十就死掉了。死，每一个人，每天都有公平的机会。年轻人跟年纪比较大的人来比，不一定年老的一定先死。大家都有平等的机会，不是说七老八十的人，死的机会比较大。