信愿法师：人救人都不设限，佛救众生更不会（三）

【学佛随缘开示】人救人都不设限，佛救众生更不会(三)

下面看《观经》的经文。《观经》下品下生：

「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。」

从《观经》下品下生的经文，我们可以印证，确实造逆恶之罪的人，阿弥陀佛慈悲怜愍救度，只要众生念佛发愿求生西方，有愿有行，愿行具足，往生之因就具足。因为有愿行必然有信，所以信、愿、行往生三法，圆满具足了，在临命终，称念十声的南无阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界。《观经》下品下生，这种平生造五逆十恶，具诸不善的人，在临终称念十声的南无阿弥陀佛，阿弥陀佛没有放弃，同样慈悲平等救度。这就是在彰显法藏菩萨，第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」绝对救度的精神。因为平生造逆恶之罪，阿弥陀佛更慈悲怜愍。透过他临终遇到善知识，安慰开示教令念佛的法缘，这位逆恶之罪的人，信受了、接纳了，所以念佛求生西方愿行具足。念十声而已，如是至心，可见他是用至诚之心称念。令声不绝就是一声一声接着念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，如此具足十念，称南无阿弥陀佛。

有一段经文是很值得我们好好思惟探讨：「称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。」为什么这平生造五逆十恶的人，能在临终十声的佛号就能消灭生死之罪，往生西方极乐世界下品下生。因为佛号有灭罪的功能，犹如一个非常口渴的人，三天三夜都没有喝半滴水了，现在有人端一杯水要给他止渴，他会赶快喝吗?会啊。将这杯水喝下去止渴了，是这杯水本身的功能，好人来喝、坏人来喝，善人来喝、恶人来喝，都达到止渴的效果，为什么?水本身有止渴的功能。这句佛号也是同样啊，善人来念、恶人来念，好人来念、坏人来念，阿弥陀佛都平等慈悲救度，因为阿弥陀佛的心是平等心，没有分别。不是说你是好人我才救你，你是坏人我不救你，你是善人我才要救你，你是恶人我不要救你，佛祖心不会有这种分别。所以阿弥陀佛的名号，就是要灭众生的罪业，使这个逆恶之人灭罪得生。

我们看到《观经》下品下生的经文，也许有的人理解说，那是因为临终的人，他有一份很真诚的心念佛，没有错!经文有说如是至心，他念到没有妄想，才往生西方极乐世界的吗?我认为未必然。因为若念到没有妄想，往生西方极乐世界，这样和《观经》下品下生的经义恐怕不相应，为什么?一个平生造尽五逆罪，十恶罪的人，哪有可能临命终会没有妄想，这种人是十方众生罪恶最重的人，是烦恼心最重的人，哪有可能没有妄想。经文说得很详细，「五逆十恶，具诸不善」，具就是具足，也就是说五逆罪，每一逆罪他都做了，十恶罪每一恶罪他都做了。这种人是烦恼最重的人，他怎么可能念佛的时候，没有妄想，你相信吗?我不相信。因为十方佛菩萨、凡夫、圣人，只有佛一人完全没有妄想，等觉菩萨还有一品生相无明，不是妄想吗?等觉菩萨还有最后一品的生相无明，那不是妄想吗?那是妄想啊。十法界只有佛一人没有妄想。所以下品下生的人，是什么原因往生的，你去看善导大师《观经疏》玄义分的解释，以佛愿力往生的嘛。若没有善导大师这么行的祖师跟我们开示，我们怎么会知道。后面就会讲到，善导大师《观经疏》，为什么五逆十恶的人能往生的道理。

好!下面看第三部经《大乘无量寿庄严经》第一愿：

「世尊!我发誓言，愿如世尊，证得阿耨多罗三藐三菩提，所居佛刹，具足无量不可思议功德庄严，所有一切众生及焰摩罗界，三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提，一切皆得身真金色。」

我们要问为什么三途的众生也能往生?很简单!就是因为法藏菩萨发愿的愿力绝对救度嘛。彰显法藏菩萨对三途众生绝对救度，我们可以从《大乘无量寿庄严经》第一愿看得很清楚。

《大乘无量寿庄严经》，是宋译的《无量寿经》版本。第一愿法藏菩萨就说：三恶道中地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹。从因愿文我们就知道，法藏菩萨誓言要救度三途众生。那三途的众生造作什么样的业因会堕入三途，难道是守三皈、五戒、十善，行六度万行而堕入三途的吗?当然不是啊。就是因为贪、瞋、痴的烦恼，造作杀、盗、淫、妄罪业，才会堕入三途嘛，对不对啊?当然是这样啊。三途的众生，一定是逆谤之人去堕落的嘛，难道是三皈、五戒、十善，六度万行做的非常好的人，竟然堕落三途，因果不相应嘛。那三途的人，就是逆谤之人堕落的嘛。那要如何使逆谤之人能够出离三途?

法藏菩萨以愿力绝对救度。《观经四帖疏》善导大师，将逆谤之人也能够得到阿弥陀佛的救度，说得最详尽。

请看《观经四帖疏》散善义：

「问曰：如四十八愿中，唯除五逆，诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也?

答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生，然谤法之罪未为，又止言：若起谤法，即不得生，此就未造业而解也。若造，还摄得生。虽得生彼，华合迳于多劫。此等罪人在华内时，有三种障，一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此之外，更无诸苦。经云：犹如比丘入三禅之乐也，应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。」

《观经四帖疏》善导大师，所设问的这个问答，疏文并不是很深，大家一看就明白。哦!原来法藏菩萨说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除此五逆，诽谤正法。」法藏菩萨的本意，不是说你造作五逆罪十恶罪，不要救度你，是从还未造作的时候，先方便对你说的话，这种话叫做方便语。你不可以造作五逆罪哦，不可以造作十恶罪哦，不可以造作谤圣之罪哦，不可以造作谤法之罪哦，你若造作逆恶之罪，我就不要救你。但是众生确实逢缘触境，得遇恶法造罪造业，阿弥陀佛慈悲怜愍仍然救度，疏文善导大师说的很详细。

下品下生中，「取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。」善导大师确实体会阿弥陀佛的慈悲愿力。下品下生的人，他已经平生造作五逆罪了，不可舍令他继续流转，三界六道受苦受难，不可再让受生死的轮回，同样慈悲救度他往生，这才是阿弥陀佛发愿的本意。犹如你们当父母的人，交代你的子女，你们不可以为非作歹哦，要不然爸爸妈妈不爱你哦。当孩子为非作歹了，让警察抓去关起来了，你当父母的，会不会去把他保出来?会啊。阿弥陀佛将一切众生，当作是他的孩儿，为什么?很简单!佛已经证悟法性了，世尊在经典也说，我视三界一切众生，如我子罗睺罗。释迦世尊将我们都当作他的孩儿罗睺罗，为什么?佛的心就是由我们凡心超越，我们凡心会爱自己的孩子，对别人的孩子可能就没有像爱自己的孩子那么样的爱。佛就是把这份小爱化为大爱，而且是平等的大爱。不会说自己的孩子，爱比较多一点，别人的孩子爱得比较少一点，佛不会这样，我们众生会。所以阿弥陀佛对十方每一个逆恶之人绝对加以救度。确实我们看了善导大师《观经疏》的开示，知道佛是一个很慈悲的人，那我们从佛的大慈大悲当中，体悟到人造作五逆十恶，都绝对救度了。那你了解佛的心会更断恶修善，还是更为非作歹，更断恶修善嘛。所以阿弥陀佛的本愿，就是站在阿弥陀佛慈悲对众生救度的立场，来教导众生断恶修善精进念佛。

后面《三宝感应要略录》卷一的这个故事，因为时间到了，没办法跟大家报告，你们自己看。但是这个公案，确实可以让我们知道，堕入地狱的人念佛，也一样能得到阿弥陀佛的救度。因为《三宝感应要略录》公案，其中倒数第三行的下面，我把这一段说明，公案你们自己看。

「尔时地狱如凉地，莲花弥满其中，声所及，罪人皆生净土。」有没有看到这一段文，这位婆罗门堕落地狱了，在镬汤地狱里面受苦，念了南无阿弥陀佛的名号，那时候地狱就化为清凉池，而且莲花弥满在镬汤地狱当中，所有在镬汤地狱的罪魂，听到了这一句名号，通通往生净土。这不是阿弥陀对逆恶凡夫绝对救度最佳印证吗?对不对?所以好好的从经文以及公案，去体会阿弥陀佛的愿力绝对慈悲的救度，那你的心中一定会安心念佛，快乐念佛，感恩念佛。

时间也到了，今天跟大家报告到这里。祝福大家：快乐念佛，绝对往生。

南无阿弥陀佛!