【弥陀要义】仗佛慈力五逆十恶称名亦得往生(二)

《印光大师文钞正编》复高邵麟居士书三：佛愍众生无力断惑，难了生死，故特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门。无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号及修行众善，回向往生，无一不得生者。即五逆十恶之人，临终地狱相现，若心识不迷，闻善知识教以念佛，求生西方。若念十声，或止一声，当下命终，亦得往生。

印光大师在《文钞》说一个故事，这个故事大要信愿向大家报告。唐朝有一位李源，将自己的家中改建成佛寺，请圆泽禅师做住持。李源邀请圆泽禅师要去朝山礼佛，要去朝四川峨眉山，李源要走海路，圆泽禅师要走陆路。因为李源的父亲曾经因为当官，后来被奸人所害，所以李源不愿意走陆路经过京城。

圆泽禅师不愿意走水路，圆泽禅师当然不愿意走水路，是有原因的。但是因为李源坚持要走水路，所以在临出发之前，圆泽禅师在经书上预先夹一张字条，说明未来会发生的事情。

终于圆泽禅师顺从李源的意思，走水路来到江流的下游。天色已经暗了，当然找一个地方住宿，刚好看见江边有一位妇人，在洗衣服汲水。圆泽禅师看到了这位妇人，留下了眼泪，因为圆泽禅师参禅，已经参到能知未来的事情。这位妇人怀孕三年还没生产，是在等什么人?等圆泽禅师去投胎做她的儿子。

圆泽禅师参禅，参到能知未来的事情，圆泽禅师一看就知道避不过去了。没看或许还能避过去，现在一看遇到了，知道无法避过了，因此请李源为他持咒。圆泽禅师果然坐化，坐化的时候，圆泽禅师跟李源说：三天后，你到这位妇人的家中来探视我，我看见你，对你一见为笑作为凭证。十二年后你到杭州来找我，我们再重逢吧!说完圆泽禅师坐化了。

果然三天后这位妇人生产，生下一个婴儿。李源依约到妇人的家看这位孩子，很不可思议，这个孩子看见李源果然微笑。圆泽禅师参禅能够参悟到未来的事情能知道，还不能了生死。

印光大师说这个故事，就是在教导我们好好老实念佛，仰靠阿弥陀佛的慈悲愿力，要了办生死才容易。要不然参禅要参到开悟就已经很困难了，开悟是还未了办生死，要将见思二惑断尽。如果见思二惑有断未尽，还不能出离生死苦海，所以要了办生死，实在是大难大难!

诸位菩萨，了办生死是吾人一生最重要的一件事。中国净土宗有两位了不起的祖师，一位是明朝的莲池大师，一位是民初的印光大师。在自己的寮房里面，写四大字时常鞭策自己。这四大字，若是一般没学佛的人，大概会写「一见发财」。可是祖师不是写这样的话，莲池大师、印光大师，在自己的寮房写四大字，时时提醒自己，这四大字是什么?

「生死事大」

生死这一件事情，是人生最重大的一件事情。人生最重大的一件事情，是娶妻生子吗?不是!人生最重大的一件事情，是嫁人生子吗?不是!人生最重大的一件事，是了办生死。生死这件事要了办，是困难还是容易?困难!

我们以我们的人生中生老病死来看，我们抵抗不了死神，为什么会知道?很简单的道理，死亡来临，你一点力量抵抗都没有，因为你现在都抵抗不了你每天的老化。我们是越来越年轻，还是越来越老?有人越来越年轻的吗?没有。你每天用SK2、用兰蔻，这里抹一抹、这里涂一涂，同样是越来越老，岁月会在你的脸上留下痕迹。年纪老来就会有皱纹，甚至你的皱纹已经深到能够夹死苍蝇。

所以你抵抗不了老化，你也抵抗不了死魔。会生病吗?会!你我无论出家人或在家人，无论男众或女众，我们多少都有病，谁会没有病?既然我们没有能力抵抗病魔，也没能力抵抗老化，我们更没有能力抵抗死亡，对不对?当死神降临的时候，你要问问自己，你是要以什么力量和死神搏斗?你会被死神打到鼻青脸肿，所以死神来了，赶快打电话给什么人?阿弥陀佛!你们都很内行，阿弥陀佛的电话你要牢记在心，任何人的电话忘记了都没关系，阿弥陀佛的电话你要记住，阿弥陀佛的电话几号?六号。哪六号?南无阿弥陀佛。

信愿经常向听经闻法的信众开示说，诸位菩萨，你们要每天早上打电话跟阿弥陀佛请安，晚上打电话跟阿弥陀佛问好。阿弥陀佛就是我们众生的大慈悲父，就犹如身为子女，每天要跟父母请安问好。早上起来向父母请安：爸爸妈妈早，请喝一杯咖啡。晚上要休息了：爸爸妈妈好，请喝一杯白开水。你们有没有每天跟父母早晚请安问好呢?没有?这样不可以。

从今天开始这要做到，而且每天早上晚上都要打电话，跟阿弥陀佛请安问好，知不知道?那就是早上要念佛南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。晚上也要跟阿弥陀佛问好，就是念佛南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。就常理而言，你早晚念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛知道，你早晚每天请安问好，有一天你临终了，阿弥陀佛会不理你，没有现前来迎接你吗?会不会?不会!

你如果每天早上打电话向我问好，信愿法师早安，阿弥陀佛，信愿法师晚安，阿弥陀佛。你每天不停这样早晚打电话跟我请安问好，我一定会很感动。你快要死了，我一定为你助念到死，我怎么会有不理你的道理，对不对?这是一定的。

所以生死这件事要了办，实在是很不容易，不靠阿弥陀佛的愿力来接引，我们是要凭什么力量断惑证真?

印光大师说「佛愍众生无力断惑难了生死，所以特开一仗佛慈力，带业往生之横超法门」。只要说到仰仗阿弥陀佛的愿力，印光大师在《文钞》几乎都说仗佛慈力，仗佛慈力和善导大师所说的乘佛愿力，文字的使用不同，意思完全相同。

慈力就是慈悲愿力，「带业往生」这句话，有很多人的解释，用不同的观点来解释这句话。「带业往生」就是我们还没有将一切业障断除，因为念佛往生到西方极乐世界，还有烦恼、无明、业障，当然到了西方极乐世界就是带业往生。如果要消业才能往生，那以圣道门的标准，就是见思二惑要断尽，才能了办生死。那如果将见思二惑的业障消掉，才能往生西方极乐世界，那阿弥陀佛的教法，就没有特别可言。

我们的业有太多了，以三惑来说就是见思惑、尘沙惑、无明惑。等觉菩萨如观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，还有最后一品生相无明未断尽，这品生相无明就是烦恼。所以连等觉菩萨都还有烦恼，何况是我们凡夫众生。

印光大师说释迦牟尼佛，怜愍我们这样的凡夫，没有能力了办生死，所以特别开演仗阿弥陀佛慈悲愿力，带业往生的法门。这样的法门是横超法门，横超相对于直竖，那是完全不同的修行方法。横超就是不必经历三大阿僧祇劫的断惑证真，成就菩提。圣道法门的直竖了办生死，是经历三大阿僧祇劫，烦恼慢慢断尽，到了业尽情空福慧圆满，才会经历三大阿僧祇劫这么长久的时间。

古德有一个譬喻，犹如一支竹管里面有一只虫，这只虫在这支竹管的肚子旁边，咬一个洞爬出来，这样就是横超的法门。如果这只虫在竹管里面，一节一节慢慢的咬破，才从这支竹管最上面爬出来，那这样就是直竖不是横超。

所以靠自力与靠他力，时节久近的差别很大。如果你是这只虫，你要从竹管肚子旁边，咬一个洞就爬出来?还是要一节一节慢慢的咬破，再慢慢从这个竹管上面爬出来?这两种方法，你要用哪一种方法?我相信你会选择，从竹管肚子边咬一个洞爬出来这个方法，这就是念佛法门横超的道理。

「无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号及修行众善，回向往生无一不得生者。」

这段话印光大师实在说得太好，也说出净土法门横超宗旨的道理，也说出净土法门特别的道理。无论断惑或是没有断惑，你只要做好往生三法信、愿、行，没有一个不会往生。最重要的就是，「无一不得生者」这句话，你只要做好真信、切愿、持佛名号。真信说信，切愿说愿，持佛名号说行，以及修行众善回向往生。

前面说真信切愿，持佛名号是专修，后面说修行众善回向往生，是说杂修，将专修、杂修通通包括。所以诸位菩萨，无论你是怎样修行，只要回向往生西方极乐世界，没有一个不会往生，往生西方极乐世界报土和化土的差别而已。所以你要做到的就是真信、切愿、持佛名号，如果你真想要往生阿弥陀佛的清净报土，成就菩提，那么下面信愿要说的这六字，你好好做，一定做到，那么你绝对往生西方极乐世界真实报土。这六字请诸位菩萨，跟信愿来念一遍牢记在心，真实实行好不好?好。