从今天开始，我们接着上期继续聊佛学文化，说一说什么是佛法中的无常正见。

生老病死的无常谁都可以理解，但是这样的理解能不能灭苦呢？如果不能如实知苦，从而导向灭苦，还算不上佛法的正见，因为佛法的正见，是关于灭无常苦的正确见解，不能解决无常苦的问题，即便知道无常，也不是佛法究竟意义上的正见。

那么问题就来了，什么才是佛法里究竟义的无常正见呢？

这个问题还是要从释迦摩尼的修行说起。释迦摩尼因为看到生老病死的无常而出家修道，也就是说，他因知道了生老病死无常而出家，他出家时是没有开悟的！他出家时是没有开悟的！他出家时是没有开悟的！重要的事情说三遍。

这是很关键的地方，这涉及到关于无常所关注的对象，以及对无常认知的深度、广度和精准度问题。释迦摩尼出家修道，直至菩提树下开悟，就是通过深入无常，而入无常正见的现实修行。

释迦摩尼出家后如何深入无常的呢？我们就从这个问题开始说起。释迦摩尼当时那个年代，修行的氛围很浓，当时社会上对于出家修行的人，都是很尊崇的高看一眼。那时候出家的人很多，对于四禅八定的修行来说，有这样境界的人也不在少数。释迦摩尼先后跟随两个功夫最高的师父学习，四禅八定乃至最高的非想非非想定，他都学会了，但是最终发现，还是解决不了无常苦的问题。

虽然没有解决根本问题，但是却明确了一个很重要的事实：从空间来看，三界内都是无常，也就是是说作为生命体本身，无论你在欲界、色界还是无色界，都改变不了老病死无常的现象；四禅八定的修行，即使能通过禅定，超越欲界到达色界和无色界，但是生老病死依然存在，不因禅定的殊胜，而有丝毫改变。释迦摩尼还真是非常的智慧，他除了明确生命于三界内的无常性，还依此判定四禅八定的不究竟！不究竟在哪里呢？不能灭无常苦！这个结论，虽然只是一句话，但是这句话的意义却非常的重大！现在多少人都认为佛法的修行在于修禅定而无视无常的实在性，而这样的修法，是被释迦佛pass掉的。对于佛法修行来说，四禅八定不究竟！四禅八定不究竟！四禅八定不究竟！重要的事情说三遍！

上面说到释迦摩尼修行的一个重要发现，就是生命形式于欲界、色界、无色界空间上的无常。

说到空间上的无常，那么在时间上看，是不是无常呢？我们的生命昨天是不是无常？今天是不是无常？明天是不是无常？去年、今年、明年是不是无常？更重要的是，过去生、现在生、未来生是不是无常？

好多人可能对有没有过去生，和未来生存有疑惑，不知道只是不知道，但不知道不能说一定没有。释迦摩尼通过四禅八定所开发出来的宿命通和天眼通，除了明确现在生的无常，也发现过去生和未来生，同样也是无常！这些在阿含经的经文中也有明确的记载，而且金刚经所说的“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，也正是说明生命在于时间上的无常。

所以释迦摩尼出家后的修行，明确且肯定了生命本身在时间与空间上的无常。但是这个时候的释迦摩尼有没有开悟呢？没有。那他接着做什么了呢？

历史中记载，他放弃了曾经的苦行，在泥莲河中洗澡，吃了牧羊女的乳糜供养，来到菩提树下，发出了“若不成正觉，誓不起此座”的悲壮誓言。那么他在菩提树下禅坐，是不是什么也不想呢？不是的，释迦摩尼在禅坐中又回到了一开始的思维：何因何缘有老病死？也就是在阿含经中描述的“何法有故老死有？何法缘故老死有？”

通过借助禅定的一心，他明白了一个更重要的问题：缘起性空，从而觉悟成佛。

觉悟后的世尊明确：生命只是缘起的现象，缘起的现象是无常的，而最关键的是缘起无常背后的常性不可得。缘起的生命现象必定是无常的，因为无常且常性不可得，那么与无常中执取丝毫的常，也是不可能的，这样的执取，必定会带来后续的痛苦；对于不明生命本身无常深意的有情众生来说，无常就是苦。也正因为不懂无常的常性不可得，众生不知道无常故无我，我性不可得，所以有我就是众生的无明思维；因为无常无我，所以缘起的生命现象，仅是一连串的生命现象之流，究其本质而言空无常性可得，故缘起性空。所以在佛经中经常会看到缘起无常、无常故苦，苦故非我，以及苦、空、无常、无我等等的说法。

因为释迦摩尼悟道缘起性空，所以破无明而生明，明确缘起无常无我，进而熄灭贪嗔痴，达到苦的止息。而“诸行无常、诸法无我，涅槃寂静”被后世称为佛法的三法印，依此印来抉择所学所修的法是不是究竟意义上的佛法。

讲到这里，佛法所讲的无常，就很清晰了。佛法所说的无常，不仅仅是时间、空间上的无常，更重要的是明确有情生命无常背后的常性不可得。这才是佛法究竟意义上的无常正见。

无常背后的常性不可得！无常背后的常性不可得！无常背后的常性不可得！重要的事情说三遍！

对于佛法而言，若是所知所见的无常，不能导向无我的洞察与肯定，也必然不会有无常苦的止息——涅槃寂静。

从佛法的角度，无常故苦，是真实不虚的，是苦谛，缘起的流转真相就是集谛，苦的止息状态就是灭谛，灭苦的方法就是道谛。这也正是佛陀觉悟后于鹿野苑度五比丘，第一次讲法所开示的内容：四圣谛。

另外佛法的无常，所研究的对象仅是针对有情生命的现实身心，而描述有情身心可以从五蕴、六处、六界等方面入手，通过明确五蕴、六处、六界的无常而确立无我，在确立佛法正见前提下，依法而修，从而达到苦的止息，这也正是常说的“先得法住，后得涅槃”。

关于佛法无常所研究的对象，必须锁定在有情生命自身，而非山河大地，房廊屋舍。佛法讲五蕴：色、受、想、行、识，确认的是生命组成的缘起无常；讲六根，眼耳鼻舌身意，说明的是生命功能的缘起无我；讲六界：地、水、火、风、空、识，明确的是生命体本身是各种特性的因缘和合。而对于有情的生命活动而言，是五蕴、六处、六界相互作用、相互关联的复杂的生命现象，也正是展现了生命本身的无常性。

后世有高僧大德留下了很多见法开悟的事例。有的茶杯一掉开悟了，有的睁开眼看到桃花开悟了，有的瓦片一飞开悟了，若是不明白佛法正见中的无常，所认知的对象没有锁定当下的身心，就是摔再多的杯子，即便天天住在桃花林里看花开花落，或者拆光屋顶所有的瓦片，想要见法开悟，那是异想天开！即便有虚空粉碎、大地平沉的境界，若是不能明确身心无常背后的常性不可得，不能确立无常故苦、苦故非我的苦圣谛，境界再殊胜，最多也是定境，而不是慧境。更别说开悟后不演说佛法正见，却用禅定来蛊惑世人，用神通来迷惑大众的有意彰显，你的钱成为他的钱，你的人成为他的信众，你的追捧成为他风光的缘起，但是他却无法告诉你生命的真相。佛法真正的慈悲，不是让大家不老不病不死，或者找一个恒常不变的我，而是告诉大家生命的实相，从而破无明而生明，如实知无常苦，进而灭无常苦。

要说佛法的方便，那也是不离佛法根本的善巧方便。常言说得好，不以结婚为目的恋爱都是耍流氓，那么不以灭无常苦为目的的佛学修行，都是梦黄粱。

以上都是我的个人理解，我且说说，你且听听。真正的佛法绝对不是迷信，相反， 正是破除迷信。不管你信还是不信，无常依旧是无常。信，也无法改变无常，不信，也不能否定无常。

对于我们而言，不管你富贵还是贫贱，成功还是失败，都在无常的展现之中。你的所思所想，哪一时，不是在无常变换，你的所作所为，那一刻不在变幻无常。忽视无常，虽有一时努力奋斗所来的快乐，那也是缘起的无常乐，随着因缘条件的变化，也必有无常碾压下缘灭的乐无常。浮浮沉沉，起起伏伏的人生，正是在诉说生命无常的真谛。

至于无常是不是苦，仍需个体生命的各自体会，要不要觉悟无常，也是个体生命的各自抉择。

只有明白佛法无常正见的有情，才体会到养家糊口的奔波，是生存的现实需要；而深入认知无常，却是生命觉醒的迫切需求。所以，通过了解佛学文化中的正见，可以明确有情的生存需要和生命需求。从而在合理对待现实生活的前提下，用觉悟人生的努力来提高自身的生命质量。虽然理论的认识或许肤浅，但在面对人生无常冲击的时候，相对于茫无所知的束手无策，也便有了一份心有所属的坦然安忍。

最新出版的《缘起正见浅析》、《五蕴六处的无我》以及《修行的基本情操》就是来帮助我们学习佛学文化，了解佛法中的正见，拓展我们看待生命的眼光，增强我们解读当下生命的能力，从而让自己的人生走得更踏实，若能把正见与现实生活有机结合，则可以让人生成为走向觉悟的无悔之旅。

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我是影行文化的志哥，今天的白话佛法就到这里，我们下一期，再见。