作者简介

学佛的次第：（单元一）

一、佛法无边道有一贯

（一）佛法无边

1、不得入门无所适从

佛法如大海，广大甚深，无边无畔，这是修学佛法者共有的一种感觉。佛法教系的众多，义理的深密，行门的繁复，实在使人有处处珠玑，不知从何下手之叹！久学佛法的人，对此尚不免有所困惑，初学佛的人， 莫测佛法的高深，不得其门而入，无所适从，也就不足为怪了！

2、饮其一滴可得法味

佛法虽是这样的广大无边，然修学佛法的人，如果就自己权宜所近取而学之，即使一句或四句偈，也可以得到佛法的受用。犹如海水的汪洋浩瀚，需者自可按其需要，量腹而饮，以取饱足；即使尝其一滴，亦可以知四大海水之全味。佛法亦如是。无边佛法，有如甘露大海，饮其一滴，亦可以尽得佛法之妙味。

3、应机受益不必兴叹

法贵应机，药在对症，只要应机对症，由此而得到佛法的实益，固不必因佛法的无边，望洋兴叹而退没进修向道的心。

（二）道有一贯

1、修法相同得益有别

佛法观机施教，因机有利钝，故法有浅深，大小、空有、权实、显密，皆因机宜的不同而有如是差别的建立。经说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”同是一法，因行者不同，受益各有等差。一样修行布施，有人因此得人天福业（来世是人身或者是天人）有人由此而趋向出离（成阿罗汉）有人从是而成波罗蜜多（成菩萨或佛）。由此可见，因为修行者的用心发心不同，故行有巧拙，而益有大小。所以，一切佛法，行之在人，大根人行之获大益（有慧根的人修行很快就获得大的利益）小根人行之获小益（相反则获小的利益）。

2、佛法一味不分大小

我们尚从佛法佛法平等一味去观察，则中边皆甜，固不必于中强分大小，重次二轻彼。佛说，三世诸佛皆以修习三十七菩提分法而成佛，成佛之法，当然是大乘法。由此看来，同是一法，是大是小，说法迥异。这就不是我们倚傍门户所能自圆其说的。

3、浅深差别应机得益

佛法有其一贯之道，其中虽不无大小浅深的差别，只要学者随益而用，各称其机，都可以得到佛法的利益的。

（三）依次学佛

1、依一般常道说次第

因为人的根性利钝不等，所以在进修佛法的过程中，有顿悟与渐入的不同。利根上智的人（聪明有智慧的人）可以不循渐次直接顿入（很快开悟）但终究利根上智的人少，所以，修学佛法还是要按正常次序一步一步的修学层次不能放弃了，再说那些有高智慧的人，他们的智慧也是经过多生多劫的修行而得到的，所以他们现在学可以马上顿悟，而这也是他们在多生多劫前一样，一步一步修来的。

2、依次修学最为稳当

一切世出世间的功德，都是从因缘而生起的，所以，修学佛法，要循次渐进，不可好大喜功，好高骛远，急求速成，这是入门的通病，因为众缘未具，结果必无所成就。学佛的目的在利己利人，而欲达成这种目的，最稳当的办法就是遵循圣教所开示的一贯之道，循序渐进，才有把握获得佛法的真实利益。下一堂课我们就开始按照印顺导师所著的“成佛之道”科注本，开始我们的修学佛法的第一步。

四谛，也称四圣谛。谛就是“真理”的意思，是佛教的基本教义之一，佛教徒要依佛陀的教义修行，最终达到寂静涅槃。

四谛

苦：因烦恼习气带来了苦逼

集：是贪嗔痴的原因

灭：断贪嗔痴达到涅槃

道：所以要修八正道

八正道Aryastangika marga 也称八圣道，佛教的基本教义之一。是要达到佛教最高境界（涅槃）的八种修行方法和道路。

八正道：

正见：正确的观念 坚持真理

正思维：正当思维，远离贪嗔痴等杂念

正语：好话，爱语，不说谎话，妄语，绮语，恶口，两舌

正业：正当的职业和经济来源，不做和杀生，偷盗，邪淫有关的职业

正命：正当的生活

正精进：努力，勤勉，改掉坏习气

正念：正当念头，觉知

正定：禅定

波罗蜜paramita 又音译波罗蜜多，意译有“度”、“度无极”、“到彼岸”等。是指，依波罗蜜的修行，可以使人从生死轮回的此岸，到达菩提涅槃的彼岸的意思。般若是至高之善的智慧。所以从至高无上的布施到至高之善的智慧，乃成为最圆满的“六波罗蜜”这就是作为菩萨需要修行的方法。

六波罗蜜（六度）

布施：dana 檀那 施 善行（法布施 财布施 无畏布施）

持戒：sila 尸罗 尸 戒，戒行 戒律

忍辱：ksanti 羼提 忍

精进：virya 毗梨耶 进

禅定：dhyana 禅那 禅 静虑

智慧：prajna 般若 智 慧

四摄法，是菩萨度人的四种方法，摄受众生，摄是取得信任的意思，使其依附，听经闻法入道，最终获得解脱。是以布施为中心之菩萨慈悲行的综合。

四摄法：

布施：以财布施 法布施摄受众生 依附受道

爱语：以好话 善言摄受众生

利行：以身口意善行摄受众生

同事：依众生不同根性，幻化成其喜欢的模样方式，摄受众生

《成佛之道》分享学习：之前在说到佛教的分类，有提到“原始佛教”、“部派佛教”（小乘和大乘佛教已经了解（公众号上期：《人间佛教之成佛之道（一）》有分享）。关注本公众号，查看历史记录即可找到。

学佛的次第：（单元一）

二、循三士道次第而进

（一）从教法的浅深次第说

1、五乘教法与三士道

“行远自迩，登高自卑”，修学无上甚深的佛法，也应如此。佛法虽无边，但总括起来，可以摄为三士道的次第或五乘教法的次第。这虽出在佛经，但三士道的次第，详见“宗喀巴大师的菩提道次论”；而五乘教法次第，可参看太虚大师（印顺导师的老师）的“我怎样判摄一切佛法。

2、二者的相摄表

五乘佛法与三士道的次第，相摄情形如下：

（二）以相依相摄说

1、共与不共法的意义

五乘教法与三士道，名数不同，而义理一贯。乘以运载为名，法以轨持为义，道以游履受称，皆为修行者由生死此岸以达正觉彼岸所必遵循的途径。也是学佛人趣向正觉解脱由浅入深的次第。菩萨乘虽高，然没有人天善法及二乘解脱做根基，菩萨乘是建立不起来的。我们修学佛法，也要这样由浅近的境界逐步增进累积直到高深的境界。后的必有前，前的累积后。所以凡是前的法都称为“共法”；而最后的法称为“不共法”。

2、五乘共法是学佛的基础

我们如果连五乘共法的五戒十善功德都没有，而妄想完成三乘圣者的解脱，无论如何也是做不到的。如果智慧是中上的修学者，依照五乘佛法的浅深次第去修学，对于五戒十善等人天善法决不会以此就满足了，一定会向上求更深的法。人天善法具足了再修三乘的解脱，就容易趣入了。所以这并不是枉费光阴。反之，如果是智慧偏低的修学者，但却妄想得上上乘法，这和那妄想得空中楼阁一样，是同样愚痴的，其结果是远者大者的利益没有得到，连近者小者的利益也丧失了。

（二）以相依相摄说

3、学佛应大处着眼小处着手

修学佛法不能忽略进修上的实际情况。世间一般的事业无不是大处着眼 小处着手而扩展起来的，何况进行无上甚深的佛法！不依次第修学怎么能达成呢！要不以浅近的功德利益而满足，得继续前进，人天乘法或声闻缘觉乘法在修菩萨乘的修学者看来，这些都是修学达直大乘的基础，而最终以达到最高境界-成佛！

4、大师开示道次除弊病

基础未立，大法不能凭空而起，结果只有徒托空言，侈谈玄妙，所谓修行，也只是杂乱无章，趋间就易，越省事就越好，有的修行者连五戒十善都做不到。这些都是没有得到佛法的善巧，不懂要依循进修佛法的正轨而向上进修所致。宗喀巴大师和太虚大师等针对这些弊病，倡导修三士道和五乘佛法的次第，使人知道浅深佛法之间，前后相连，从浅入深的一贯次第，须依照这样渐次逐步上进，才可获佛法的真实利益。

关于上面所提到的从最初我们先要修学的人乘，天乘（修人天福报，也就是修来世继续做有大福报的人或者是在天上做天人的）必须要修五戒十善，所以什么是五戒十善，接下来我们会具体教学的，一些初学者别急（但皈依的佛弟子都会懂五戒十善的），大家跟着丽骐一起，按照印顺导师的“成佛之道”逐步精进修学，循次前进，终得正果！顶礼南无本师释迦牟尼佛顶礼印顺导师顶礼厚宗上人。