戒律与修持

　　戒律是解脱的根本,没有戒律,不可能解脱。

　　戒律即是改正不良的习气毛病,让身口意符合于道德规范,符合于清净解脱,远离生死烦恼。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,此三无漏学乃了生脱死之根本矣!乃真修行者所必具矣!

　　戒律对治恶业和习气,故此很多人觉得不自在,因为他习惯于随着自己业力、习气生活,在放纵中自以为“自由”,其实只不过轮回生死、苦恼(贪嗔痴)而已!这恰恰是最大的束缚——被自己的业力、习气所紧紧束缚,而戒律正是保证解脱的意思。

　　五戒乃一切戒律之根本,解脱觉悟之基础!地狱、饿鬼、畜生三恶道只因违背五戒、造粗重之恶业,不离贪嗔痴之强大烦恼,成痛苦无尽之恶果。众生因五戒不圆满致受身心、环境(正报、依报)种种缺陷。呜呼!众生不知戒律乃解脱之舟航、出离恶道之明灯,归趣善报福德之良导,须知,既得人身,当先明因识果,受持五戒十善,免落三途八难之苦,得人天福德之资粮,进而明无常苦空,发出离心,受持出世之戒律,明十二因缘【注29】、修三十七道品【注30】,进而发菩提心,度无始父母众生,受持菩萨戒,行四摄六度【注31】万行,此乃成佛之菩提道次第也!而五戒实为世间出世间之福德功德来源,即使未明佛理,也不应违背戒德而致世间圣贤善德之所讥也!然区别五戒是否属佛门之根基,在于是否具备皈依三宝之决心、受持三皈五戒之觉醒。

　　今诵五戒,听者注意:若有违犯当下忏悔,真心忏悔,方得加持。戒律如船,茫茫苦海,得遇舟航,护持清净,免堕三途!

　　不伤害自己和他人就是戒律的精神!

　　戒律是崇高的道德,它能够克服粗重的烦恼,对治粗重的恶业,以避免造成严重的不良后果。当戒律清净时,我们的行为、语言将如理如法,为人处世的品行中有一定的美德,柔和、调顺,这样趋于平静的心灵有助于修持专注的定力和明察真理的智慧,故此戒、定、慧称三无漏学,了生脱死的关键是以戒律的清净受持为根本的!

　　远离巫觋鬼神的掺杂及见利忘义之俗气,保持素朴戒德之修养,如此方能增上定慧之功夫。唯素朴戒德之养成,方能真正救治、引导众生脱离贪嗔痴之苦海,不应只求形式、泡沫之繁荣, 而高居殿堂之奢华, 却忘了坦诚、质朴、简淡之心灵。

　　有人每以济公“酒肉穿肠过,佛祖心中坐”为借口,说不用戒律。须知济公游戏三昧,吃肉鸽吐而能飞,喝烧酒指出成水, 心中醒醒正念分明, 清净离诸垢染, 无缚无脱;而你恐怕是邪念欲染横生,举止动念处处落入爱恶执取,心中非佛而魔,生死轮回不休,正是东施效颦,徒添笑柄,所谓“酒肉穿肠过,魔在心中留”是也!昔永明禅师曾曰:“若割心肝如木石相似,便可食肉。若饮酒如屎尿相似,便可饮酒。若见端正男女如死尸相似,便可行淫。若见己财如粪土相似, 便可偷盗。饶尔炼得至此田地,亦未可顺汝意在。直待证无量圣身,始可行世间逆顺事。”岂可不自警乎?

　　众生因为执著、妄想、业力的牵引,而不能现证如实的解脱圆满佛性,唯有透过戒律、内观摧破无明业习(粗重、微细的不净烦恼贪嗔痴),才能从轮回的业力中解脱出来,现证不可思议的大解脱!

　　明白戒律的开遮持犯,才能更好地执持戒律!

　　我们只要遵守佛陀的教诫和戒律,就是和佛陀同在,假如我们不遵守佛陀的教诫和戒律,那即使与佛陀在一起,也是没有看见佛陀!

　　只有坚守清净戒律,具足正见,断恶修善,发出离心、菩提心,过简朴的生活,努力修行的人们才可能传承佛陀伟大慈悲的教育!

　　佛陀说:“波罗提木叉是汝等之大师!”戒律乃是佛教的生命,乃是佛弟子们的导师,假如我们想真正了生死的话,那么得遵守清净的戒律,依照佛陀无误的传承,确为历代祖师所修证的正法,决不能添加、糅合任何凡情俗见、外道的见解的教法,如实如所教修,才真能成就!

　　波罗提木叉也即戒律,意思是保证解脱也!寺院之所以有清净解脱的道风,在于出家、在家二众能够按照戒律、规矩严格的实践和生活,假如一个寺院没有了戒律、规矩,即与世俗生活没甚差别,佛弟子将变得庸俗而没有正念,寺院也失去了令人尊敬的清净解脱的道风和神圣。严格的维护戒律、规矩即是维护正法。佛陀说:戒律是汝等之大师。戒律乃成佛的根基,经曰:戒为无上菩提本,长养一切诸善根,若人坚持于净戒,是则如来所赞叹!

　　故意毁破戒律、规矩,无异于破坏正法住世;也是伤害自己的法身慧命,乃是非常罪过、愚痴的!

　　真正的实修开始时,必须具足清净的戒律和正见,放下一切世俗杂染的攀缘,清净身口意三业,然后在善知识的引导下实修!这是必不可少的条件。

　　不持戒而修定,只能成邪定;不持戒而修慧,只能成狂慧。不明白修行、了生死在于断烦恼,在于破除不正见和种种贪、嗔、痴、慢、疑的习气,却总是妄求神通,于世俗之念却一直执著不息,唯有成魔之份了。

　　受持戒律者道德高尚,道德高尚者在于戒律的成就,乃相应于解脱法也,乃断烦恼、证菩提的根本也。故此,若以戒律去攻击别人者实是颠倒烦恼,妄起无明业障罢了,又谈什么道德高尚、断烦恼证菩提呢?实是贡高我慢,可笑可怜罢了!若自己戒律有所毁犯,实应忏悔,具体作法可请教善知识。破犯戒律,此是破损乃至自断法身慧命,僧团面对破戒者有默摈【注32】的作法(在家居士所不应参与)。总之,每一位修行人应该清醒的认识到戒律的重要,同时不断的提起对于戒律的信心。不要如邪见者一般无动于衷,造诸恶业,受诸苦恼!

　　出烦恼缠缚应持戒;修习一心,定力具足,惑得伏而不现前;透破无明,慧力须具足。此三无缺,圆满最胜道。在清净戒律的基础上,专注于清净的一境(呼吸或佛号或咒等等)不随妄念上下颠狂,保持明了清醒不昏沉也非头脑一片空白,达到心的稳固就会产生禅定了,以坚固的定力,随时随地明察无常苦空、因缘生灭的真相,那么定慧等持就可产生,假如不以清净的戒律为基础,再有不正确的思想观念,以欲望为追求,名闻利养为目的,则定力产生也是邪定,那是非常危险的外道定!

　　过分苦行与乐受的追求皆无助于成就,但适当的苦行和执持清净的戒律却是绝对必要。只有淡泊、简朴、清净的心才能成就戒、定、慧三学;这也是佛陀为何倡导中道的生活方式的原因。

　　简朴、知足常乐的生活有助于成就清净的戒律。反过来,清净的戒律的执持,有助于培养一种淡泊、明净的心地,而这正是定慧发生的良好基础!

　　远离金钱与权力的污染,放下名誉与欲望的诱惑,过简朴淡泊的修道者生活,这是佛陀原始僧团的本质!它将是清净戒律、定慧具足的殊胜助缘!

　　清净的受持好戒律,过简朴的生活,谨慎的提起正念,莫要忘失无常苦空、缘起无我的真相,制心一处,无住幻妄,这是诸佛圣贤的教导!忘失正念,即是走在轮回生死的路上!

　　没有坚持清净的戒律,简朴淡泊的生活,内心充满欲望不净时,会认为解脱是非常遥远不可能实现的事!当坚持清净的戒律,过简朴、淡泊的生活,远离欲望、财利、饮食、名声、权利等世俗的污染时,专注一心的修行,保持对于世间的缘起空性、无常变幻的洞察,无执无住、正念不断,就会明白:原来解脱了生死乃是自然而然的事!

　　持好清净的戒律,严格自心安于正道,过午不食,淡泊知足的生活确是向往解脱者的应有风范!

　　戒律告诉我们什么该做、什么不该做,如何避恶趋善,去除邪恶,圆满仁善道德。专注一境修定,了然真理,闻思正见修慧。因戒律而伏粗重烦恼,不随恶业起伏,如此修定,易于专注。闻思正见,提正念,明察真相,看破放下,定助慧观,慧助定力,定慧互融,二而不二,摧无明断烦恼,证解脱。故戒定慧,名为三无漏学也!戒律条文虽多,然其出发点不外自心,若有因果正见,明三恶道,知轮回报,自然警醒易于持戒!动机若正,戒律则是断恶修善之开端,也是为人处世之根本,保证不堕邪恶、下流之法宝,得救解脱之第一步;欢喜奉持,努力为之,自是向善向上者所必然矣!受戒切应学戒,不学戒何以知开遮持犯之事?如何得戒律之利益?

　　专注出入息,顺其自然,不要强制,保持觉知即可,前提是抛开与此无关的一切私心杂念,乃至所有外境法尘的执著和挂碍,一心专注、清醒的了知当下的出入息。如此心将澄定下来;但修持的准备工作是明白戒律的重要,受持清净的戒律。

　　假如以种种借口不愿意受持清净的戒律,不向往清净的戒德,那说得再高也只是骗人的,地基不稳固,纵有定力、慧解,也多是魔外之因而已!居士有三皈五戒,乃至八关斋戒、菩萨戒;出家人有沙弥戒、比丘戒乃至菩萨戒,向往清净、崇高、解脱的戒律生活,过道德、不恼害众生的人生应是佛弟子的应有信念!

　　不论修持何法门,都应以戒为基,这是明察到因果如实的正见的佛陀所说!

　　带头破坏戒法、律仪,并不是显得你有多能耐,而是显出你的魔心、业障非常厉害!