得戒和尚开示录

妙莲法师讲述

目录

缘起

壹、灵岩话家风

贰、生活即是道

参、念佛守戒规

肆、开示正慧门

伍、利生菩萨行

缘起

编者

本寺开山主——上妙下莲老和尚,悲愿弘深,为振兴佛教、培育僧众,辛勤创建丛林、常转大*轮、弘化五大洲。度生不遗余力的老和尚曾言:‘只要有口气在,仍要为大家效劳。'其不舍众生、为法忘躯之慈悲愿力,令人赞叹!

又其所开示之妙法,启迪人心、导归觉路,广受好评,信众弟子莫不奉为圣典。尤以平日对住众之训导,向不对外流通,虽属自家常话,却不假人情、喝醒迷昧、放发道心,最显和尚一片兴丛林道场、作育僧才之殷切苦心。

今欣逢开山十周年志庆,传授万佛三坛大戒会;值此僧众云集之际,感于佛教之兴衰,实全体僧众有责。乃特将和尚平日教诲常住弟子之珍贵开示,选辑成册,与新戒结缘,令先睹为快。冀能广利十方僧众,摈除小家成见,共为自修利他、住持正法、兴盛佛教、广度众生而努力。是所至祷。

壹、灵岩话家风

住山三十年

大家住灵岩山想要有成就,起码要在山上住个二、三十年。如果能住个四、五十年,把性命交给龙天,把骨头交给常住,与常住共生存,那有道业不成的?在山上住二、三十年,就可到各处参访或弘扬佛法。在山上三十年内都要服从,听老和尚的话,这期间未到,无故下山,那我不承认你是灵岩山的人;你也不要说你是灵岩山寺的出家人,因为你不安份。否则人家知道你是灵岩山寺下来的,却一点修持、见谛也没有,那就败坏灵岩山寺的形象了。

所以我常告诉诸位,不要急!欲速则不达!就算你有智慧、有福报,可是时间没有到,急不来的!时间未到,纵然你是一颗果树,也还是嫩,禁不起大风吹;要成为结实累累的大果树,不但要禁得起大风,还要禁得起大台风。这样你将来利生、增加自己的福慧才有把握!

现在的人都是速成的观念,你们难免染上了这些世法的习气,一时难能接受古祖的规则,守如来之戒又是更加难。其实,难也要学道,你学道才有成就;不学道,一切的希望都是空中楼阁,要当心!

就像我们造宝塔、造大殿、建道场,如果基础不打好,不要说造大殿、宝塔,连个小茅蓬你都造不好!这确确实实是如此。有善根、智慧的人当然会奉行、接受;善根福德因缘差一点的人就会想:‘我那有那么多的时间来接受你的磨炼?'能接受磨炼,你将来就是佛法的一个大器材;不能接受磨炼,那人各有志,也不能勉强,按牛头吃水也是按不下去的啊!

我时常鼓励大家,好好地歇下心来!常住上有机缘给你学习、有事实给你看,使你多见、多闻,将来就能应付一切。大家只要身心在道场,道场有的是学习的地方,好好歇下身心来学习,道业没有不成就的!决定能成就!

其实不要说你将来要再另兴建道场,现前灵岩山寺这道场就等候著诸位来发心。未来有重担子在你们肩上,这时候不好好学习,到了临时要用,你就会感叹:‘书到用时方恨少'了!住在这儿,身心不安静,在福中不知福,不要说住二十年,就算住个百年也没用,还是苦恼。

所以大家要常常地正思惟,正思惟就能得到正智慧,有正智慧就能行正行而得解脱;自己解脱,利人有份,而担负如来家业这一切也都在其中了!

我也时常告诉诸位!我们不识人不要紧,但一定要认识自己,不要忘了自己有何能。你想高吗?想向上吗?想高、想向上那是当然的、是本份,佛陀还希望你成佛啊!但你要先按部就班、一步步地走,千万不要越了轨道。

在山上等道业有成、净土法门认清了,你自利有把握脚跟站稳了,到时候为了利他、度众生,你就可以各处参访,什么都可以去学。法法都要通,一法不通即为一法所缚;法法通了,看众生应以何法度脱就说何法,度众生也任运自在了。度众生就是要多方面学习,但要先专。

此时住在本山的时候,你要先学净土法门—只有一句阿弥陀佛、只有一部净土五经。你要是天资好,净土法门认清了,而后可研究般若、楞严、法华、华严、涅槃等。

大乘佛法讲,世间一切法与佛法真如实相皆不相违背,但你不可单看这一点就想行世间法。要先问自己:是否有这大乘根性?大乘佛法讲贪嗔痴性即是戒定慧性,你能否做得到?现在贪嗔痴在你是生死根,要有戒定慧才能解脱。自己是什么根性要认清,否则美食反致病啊!

你果真是大乘根性,定力有了、智慧无碍了,就能出污泥而不染,什么地方都可去,舞厅、赌场等一切不清净的地方都要去。为什么?为了度众生;像地藏菩萨为了度生下地狱去,因为那里的众生最苦,最急需度脱。没有那种根性,自己要小心!不要度不了人,反被人牵走了。

住海众道场

修道能成就,一切要靠因缘。曾有位尊者问佛陀:‘世尊!自己精进发道心,不靠善知识、善友、道场,道业能成就吗?'佛陀斩钉截铁地回答:‘发心是因,发心能否得到所求、所希望的要靠众缘;你虽发心,若离了善知识、善友、道场之缘,怎么能成就道业?'

大家都知道,一棵树苗将它种在沙石、没水、没阳光之地,这树能长大吗?纵使能长大,枝干也很细弱,不会开花结果;即使开花结果,枝干也顶不住。要想开花结果,枝干决定要坚强,所以要将树苗栽在有阳光、肥土的地方。我们修道也是一样,要住在道场,道果才会成就。

也不知你们那一世种了善因缘,现在能遇到灵岩山寺这座道场!如果你不认为这是个道场,那就不必说;要是认定这里是道场,那任凭怎样辛苦、怎么感觉不好都要忍受,因为这里有善知识、善友共修。古德有言:当参学的,看那个道场有道可参,纵使吃不好、睡不好,死也要死在那里;那地方没有道,纵使吃、睡皆好,最好快跑开。

现代参学的人刚好相反,有道的道场住不住,觉得太辛苦;总想去没规则的小庙住,出入不用告假、想来就来,想怎样就怎样,多自由啊!唉!这就等于猴子没上炼、马没套上缰绳一样,怎么不会偷吃人家的果子、稻苗?

住在道场怎么会苦?应该快乐自在。到没道的地方认为快乐,这是业障重、无智慧!学佛要觉悟,无始劫来苦没受够吗?要出苦就要吃苦,否则轮回六道何时了呀?

住在道场,不依规则、不依善知识教导;道场规则受不了,人家指点还嫌啰嗦。人间圣人—尧、舜,听到人家告诉他们缺点就向人感谢;孔老夫子有人讲他不对也向人行礼。自己懈怠,有人管束要感恩啊!在这里想懈怠不可能,到不修的地方想精进也难做到。要拿智慧来想一想!

中晚年出家

佛教寺院是大家庭,并不是某人有本事就有用,某人没本事就没有用,其实都有用!一根草都会顶一滴露水珠子,每一个人都有用!就算你是垃圾,垃圾也可以做肥料;想开好花、结好果,还是少不了肥料。你发心就有用,你不发心真的就没用。希望大家要发大心,勉励自己。

你想知道自己将来有没有用,就看看现在住灵岩山寺有没有用?住灵岩山寺每个人都有用、每个人都需要,只是分工合作,站的岗位不同。灵岩山寺并非只需要老和尚;老和尚要是没有你们,光是老和尚一个人有什么用?大家合在一起才有用,分开就没用,都是因缘和合生法嘛!

以前在大陆,有些人中、晚年才出家,一个字都不识,就是修苦行拜佛,经过一、二十年后也可能开悟,并不一定要学教才能够说法喔!修苦行开悟的,说起法来比学教的法师还要好!佛法确实是不可思议!经教学得好的人,如果行为不好,反而到处没人要、到处讨人嫌。大家想一想!要怎样好好做一位僧宝啊!

有些人虽已上了中年,但他手脑灵敏、声音好,那就可以学学法器、经教;要是善根不深厚、无福慧,如此愚钝学不来啊!这样即使是青年也可说是老年、衰败之年;就像愚蠢的学生,即使有博士爸爸,也没有办法教导。

如果你中、晚年才出家,学经教、打犍槌不行,可是你有世间的技能、经验,亦可用这个世间智来奉献常住,助大家道业精进、培自福慧;别人的福慧是因你协助而有,你也就有福慧了。能这样培福慧,并把一切功德回向西方极乐世界,或者和青年、童真出家一样好。

世间工人以工报国、书生以文报国、农夫以耕报国;我们出家人老老实实地站在个人的岗位上,以度生来报国,将你的本能奉献三宝、弘化世界。佛法是大家庭,大慈悲,只要你存好心到佛家来,都有你应得的善果。

将来若有因缘、能力,也可以下山创建道场、度众生;若不想下山,那就留在灵岩山寺安享老年。世间有养老院;你们现在虽是青年,再过四、五十年也老了,还跟著上殿、过堂吗?没精神了!所以我们也要有安老院、如意寮,到年老时就住在安老院好好地念佛拜佛,等待往生。

要建安老院、如意寮就决定要有地,那就要求观世音菩萨,有护法协助捐地,这都要一步一步的办妥。不要担忧、不要急!大家先好好用功,用功你就快乐,到时候就有安老院安住念佛,等阿弥陀佛来接引!万事皆圆满了。

不造骨灰塔

出家人要接受供养,才能令信众得福报,不能说:‘我没有修行,我要自己谋生活。'这个不合乎佛法的教义。出家人有出家人的生存之道,佛制不能外谋生活。现在有些寺庙,靠收人家骨灰、为死人念经来维持生活;其实我们出家人,应该依著佛戒修行,接受人家供养才对。

过去大陆的出家人是怎样生活呢?当时每个道场都有它的田地收租,有的大寺院像天宁寺,收一年的租就能吃五年;自从抗战以后,收五年租能不能保住一年的生活都还有问题。大陆灵岩山寺收一年租,仅能保住半年生活。那另半年生活怎么办?完全靠各地的信徒到山上打佛七,一方面超度他们的先人立个牌位;灵岩山寺半年的粮食,就靠外面的信众来打斋供僧以助道业成就。

其他等而下之的地方是赶经忏,最可怜的并不是帮死人念经,而是寺里特定空房给人家停棺材、放骨灰、安牌位。这样做合不合乎佛法呢?勉勉强强能合乎,实实在在还不如出外托钵好;不过托钵之法在汉土不行,因为内地气候不适,且人间还未普遍信仰,很难这样做。

我们台湾灵岩山寺绝对不能起骨灰塔收人家的骨灰。六、七年前,就有人给我一笔钱要造个骨灰塔,他家先人的骨灰要送来;我想了好久,不能这样做,所以决定叫他把钱拿回去。我们灵岩山寺现在不做,将来也不要做。

我常想:‘君子爱财,取之有道',世俗人爱财有个道理;我们出家人爱财,也要有个道理,不要搞那些害后人的事。如果迷昧地想:‘停一个骨灰盒好几万,放在那地方不过占个一、两尺。'那样赚钱没有道理喔!我们灵岩山寺的子子孙孙不要那样做。

现前的灵岩山寺,即使想造骨灰塔也没地方,将来其他各地灵岩道场,即使地方很大也不可以造,永远都不可以。为什么呢?那样做是害了后人啊!如果老和尚现在起塔收人家的骨灰,将来这塔终究会倒坏的;到一残败倒崩时,谁有钱来重修?最后骨灰跟乱土混在一起,岂不就变成野地孤坟了?佛法是度灵魂超升,不是度骨灰呀?

那灵岩山寺本身要不要建纳骨塔呢?当然要!大陆各古寺都有塔院,那是专为其本寺之用的。你们灵魂将来生西方,骨灰还是要有地方安置。在那里起塔呢?我希望在后山后面低凹下去的地方。

过去在大陆有没有纳骨塔呢?有,但不像台湾起高高的,好像佛塔一样,在那里头放骨灰;这是万不可以的!骨灰只能放在下面低层,不能放得那么高。

或许有人会问:‘老和尚!你将来如果往生了,骨灰要怎样处理呢?'这件事我早在三十年前就已经发了一个愿—我往生后,就把骨灰磨成碎末跟面粉和一起,送到海中跟海里的众生结缘。如果死后还放个骨灰在塔里,实在不必要,我绝对不要!请后人原谅可也。死了还要占个地方干什么?生前本来就无我,死后又何必占用一地?

别人起塔种种用途,那是各人的心理自由,自有各人的理由,我们决不可说别人的不好;见仁见智各有大道理,不可以个别偏心说人的是非!

佛永在心中

大家能住在灵岩山寺,过出家人的生活,当然这是你们的福德因缘好;但凡夫的懈怠心容易生喔!所谓‘出家一年,佛在眼前;出家三年,佛在西天。'时间一久自然就懈怠了,这样子不可以的!千万不要在福中不知福,在福中不知福就是折福。你们不长进、根器次一等的人,要好好当心以免堕落;要知一失人身,万劫难复!

我们应该要改变这个观念,‘出家一年,佛在眼前;出家愈久,佛常在心。'不是愈久佛就跑到天边去了,那怎么说得过去呢?应该愈久愈坚信笃实、道业不退才对啊!大家要跟精进人学,不可跟魔子孙学呀!

尤其住在灵岩山寺的各位师父,不但将来,就是现在,都是在住持佛法、绍隆佛种;未来佛法要靠你们来发扬光大,世间一切的苦难众生要靠你们来度脱。千万不要懈怠!受了十方信施,懈怠不得的!修行虽苦,勤劳一时,却千万年后永久自在安乐呢!若怕一时之苦,将永远不得解脱,那才真苦啊!你们应当受持‘佛永在心中'!心中有佛在,心佛之光普照,则智慧通达,作福无碍;福慧无碍,佛道必成就。但这一切都要依从正见正行。

验善根深浅

老和尚有事要出去几天,当然每个人的反应都不同,或许有人会想:‘老和尚不在山上最好!我们可以方便、自由一点,也没有人会对我们啰嗦了。正好!'就像小学生一样,听说老师出去了不能来上课,他们也是高兴得拍手,最好能多几天不要回来,好玩个痛快。但也有人会觉得很可惜,老和尚不在山上,少听了几天的开示。

说远一点,像我们释迦世尊临涅槃时,众天人、诸大弟子等,那种‘嚎哭悲痛动山岳,流泪涌如大海洋',真是哭得昏天暗地,日月无光。尤其阿难是哭得昏倒,把他唤醒,醒了又哭,哭了又昏,好像天塌了一样那么痛苦。

可是也有一些恶性比丘,听到释迦世尊涅槃了,反倒高兴得拍手哈哈大笑说:‘这老头子死了正好!他在世,我们这事不能做,那事也不能做,一做动辄犯戒。现在这老头死了,可没人管了!'有人听到这话,真是椎心刺骨,这那里是佛子?简直是魔子啊!

再说大家住在灵岩山寺,一起共修、过堂;你不要感觉到好苦喔!好不自由啊!那完全是你的凡情、凡心在作祟。你觉得待在小茅蓬快乐自由吗?其实,你住在小茅蓬所谓的自由是什么?无非是能自由地懈怠、自由地空过、自由地造罪障!到了这里当然不可随凡情自由。你要是把凡情化为圣智,就会觉得这里没有修道的障碍,才是最自由、最自在的啦!但是有人偏要以苦为乐,以乐为苦;这就是颠倒众生!业力甚大,能障圣道啊!

你们想想!自己到底有没有智慧福德?或者还是凡情?这样反省,就知道自己是什么样的根性了。我讲这些事,主要是说明各人的性情、业障都不同;有无善根,真是‘不可同日而语'。各位要好好反省,发大惭愧心,好好地警惕!不可随恶性自由游到苦海去了。

是福不是苦

来到灵岩山寺,仗著三宝的功德,衣食住无缺,不会令你操心,还有什么不如意的事?还有什么苦?几十年前大陆丛林那种生活,早上吃粥时,那里有新鲜的菜可吃?只有半小碟碱臭菜;逢初一、十五,能有一小碟黄豆吃,就已经很高兴了。像你们早上吃的这碗罗汉菜,是中午才有一半。你们现在好福报,比佛陀在雪山修道的福报不知大多少!要利用这个福报,好好修道!不要耽搁了!

说到苦,老和尚初来台湾三年找地的辛苦,约略告诉诸位。我不是在大家面前夸功,而是要诸位知道自己是多么享福,却还以为是在受苦呢!那时找地要到四处看看,就在信徒家挂单。早上是吃了,可是中饭呢?找完地跑回去时,人家已经吃过了,怎么好意思叫人家再煮?只好假说已吃了,只好多喝两碗水,就让肚子饿!晚上当然是持午。

常常如此饿肚子,二、三年后身子不强了,有一次去医院检查贫血,医生说只有四十度,随时就会昏倒。为什么?三年中经常只有吃早饭,中午就没得吃了。即使有钱也舍不得买东西吃,甚至有钱在路上也买不到吃的。你们现在认为这样不好吃、那样不好吃,是否想到有人没得吃啊!

以前台中清凉寺的煮云老法师,也是四处找地建道场,最后终于找到了,就很兴奋地打电话告诉我:‘妙莲法师!妙莲法师!我已经找到地了,这地好得天上无,地下有。'他非常快乐。我回答他:‘我找了三年还未找到地呢!'他说:‘三年算什么?我已经找了三十多年了!...'

说这些旧事让你们知道,才能体会‘事非经过不知难',希望大家享福知足,知前人做事之难啊!

做事要做得开心才有福慧,不要老是小劳动就生烦恼。来到这儿工作就嫌辛苦。有人还想:‘我们这样忙还要上殿,好辛苦!'要知道!这不是在为老和尚忙、为老和尚上殿,是为你们自己的功课而忙、为你们自己上殿。‘既然是为我们自己,老和尚就不要管我们好了!'我若不管,你将来就会说:‘老和尚以前不管我们,令我们懈怠没福慧,很苦!'

所以你们要知道!现在虽是苦,将来会感谢老和尚的;等生到西方高增莲品,你们就会说:‘老和尚带我们来这儿,真好!'

诸位身在福中,好好发欢喜心,像弥勒菩萨一样,笑口常开!心宽体胖!

第二十一难

弥陀慈父有四十八大愿,我有四十九大愿;释迦世尊说:人有二十难,到我却变成有二十一个难了。

老和尚感到最难的是什么?唉!建立道场固然是难,你想想!我们现前能成就一座灵岩山寺,是费了多少时日?买地、创建期间,那何止流汗、流泪?流血啊!身上不但破皮,也有折骨的时候;到现在我身行动还不良,伤骨未复原啊!总算仗佛陀慈光加被、十方信众辅助,现前能有这座道场,感谢三宝及诸护法,稍慰苦难之心!然而这个难还不算难中之难。

我最感觉难的就是:诸位住在山上,怎样才能满你们的意、给你们达到欢喜?这我就感到很难、很难了。大家有没有满意?当然有满意的,还有多数不满意的喔!我总想满你们的意啊!怎样才能使你们满意?这我就要请求、仰求、惟愿诸位合作了!不合作,告诉你!我不能满你意,佛陀也没办法满你意,你自己也没办法满你意。我说得清清楚楚的,一定要你同老和尚合作、守规矩,同佛陀合作、守戒律。

你们知道我的苦心、知道我如何引导你们,但你们要跟著走、跟著跑!跟著走、跟著跑,就要守交通规则,住在那里就要守那里的法,进国要问禁,入乡要问俗。住在山中,你就要喝山水;住在海边,你就要喝海水。

诸位!谁不想快乐?佛陀就是为了使我们快乐—得究竟乐而出现于世。谁不怕苦?佛陀就是要解除我们的苦,使我们彻底地解脱。如来有没有妙法?妙法具足圆满,但是你能否得到?还是一句话归宗—你能不能与佛陀合作?

还有:‘切莫信汝意'!你想满意,只有一个条件—服从、听话就对了。这点你一定要委屈做到。做到了,还要等下一世才快乐吗?当下奉行,现在你就满意了。你若依著自己的凡心妄想,告诉你!满意只有增加你的痛苦,使你不满意倒还好啊!

你看老和尚说这话好妙啊!话中有无量的智慧在里头!要是满了你的凡夫情意,你就苦了,苦得永远不能出头!你能依从常住的规则、严守如来的净戒,还怕不能此生得解脱吗?你看!多么容易!听话就容易,不听话你就受苦死喔!

无始以来我们这种自信,使我们受尽了苦,难道没受够?现在要转妄想回归到佛陀的正念;这样想,一切满意就不难了!不但不难,还转难为易;你安乐、我安乐,诸佛都安乐。如果你想使佛陀欢喜、使老和尚不要再苦,停止你的妄想就好了。

这点要求你们喔!大家能做到,那就海众安和、同生西方。你们可以做到吗?诸位!回答我一声,能做到吗?(众答:能做到!)

大愿造佛国

阿弥陀佛的国土在诸佛国土中,最超胜、最极乐。阿弥陀佛是怎样造的呢?于无量劫前,世自在王如来现二百一十亿佛刹给他选择。从这二百一十亿的佛刹国土中,思惟五劫,取其精华浓缩起来,然后才造成这极乐世界。

现在灵岩山寺的建筑,那是老和尚从大陆各处所看过的大丛林中,撷取其精华而成的。我在大陆看很多,九岁出家,二十八岁才到香港,在大陆一看就是二十年。现在你们看看大殿!这种建筑台湾没有吧?台湾没有喔!等我到西方极乐世界,再看看阿弥陀佛的国土到底怎样殊胜?将来我分身十方世界,再造一个比阿弥陀佛还要好的国土!有愿就有大行,有大行就能成大业国土。

大家是不是认为老和尚妄想?人本来就要发向上精进的心,后后胜于前前嘛!就像儿子要有本事胜过父亲的道德,徒弟要比师父慈悲。世间人都怕人家高过他,可是他的儿女高过他,那是最喜欢了;我们众生要是发菩提心超过佛陀,那佛陀多么欢喜!你们也都要这样发愿才对啊!

在灵岩山寺看那里不如意、不满意,就发一个愿:将来创建道场要比灵岩山寺更好。这个‘将来'是积极的需要做!现在世界人口越来越多,要多少出家师父才能摄受他们!老和尚要在台湾度两百万出家人;没有两百万的出家师父,怎么带动台湾两千余万人口?而且还要化度大陆,大陆有十亿多人口,乃至世界五大洲有五十多亿人呢!

你们不要以为这是妄想,就算是妄想也合乎佛陀的思想。等事情成了就不是妄想,一切事情初始不都是先想的吗?造因缘嘛!发大心才能够起大行,没有大心、没有大愿怎么起大行?没有愿就算有因缘,你也放弃了,不知道要利用。发了大愿、起大行,你就会找因缘了。因缘是你找的、集聚的,不是自然的,一切都要创造!

报答世尊恩

此刻我们身在大雄宝殿内,我不知道各位心中是如何的感想,本人是无量无边的感想,感谢释迦世尊舍常寂光寂静之乐,来此娑婆世界;这一次已经是第八千返了。想想看!如果本师释迦世尊不来这个世界度众生,我们现在会在那里?没有释迦世尊这个因缘,我们今天能有这个殿堂、能在这边集众称念本师释迦圣号吗?不可能喔!

要知道,我们现在是仗本师释迦世尊的大慈大悲、大光明藏。你看!我们现在是不是在大光明藏中?在世尊大慈悲海中?四围壁上都是万佛、灯海,还有莲花灯。哇!大家眼睛要看看、耳朵要听听、心中要想想!想一想:‘我们要如何地用功,才能报答本师释迦世尊之恩德!要如何地听话—断恶修善,才能究竟回归到佛陀的大慈海中啊!'大家最低限度,此刻应该有如是稀有难遭遇之想,要有一个报恩之情。

不可否认的,现前我们心中也有无量的惭愧,就不知往昔之中,为何这样地不听话、不守规则,到现在还在当苦恼的凡夫!但我们的本质毕竟与佛平等喔!现在能有灵岩山寺这个清净的境界,也是我们有善根,只是福德因缘还不够;虽然不够,毕竟是有善根福德因缘,才能承三宝慈光的加被,有这个善缘在这辉煌的殿堂用功。大家要如何地发心、奋斗,如何地勉励奉行,以不负佛陀的大慈希望!

灵岩山寺一天一天地在成长,大家也要一天一天地进步。要进步,希望诸位服从。服从什么?服从佛陀的戒、服从常住的规则。这样才能造出佛像,那就同大殿的这尊释迦世尊一样喔!这不但要有好模子,更是要受得起磨炼,磨炼才发光,有光则能普照天下全世界。

诸位身在灵岩山寺,这就等于一块木头送入刻佛厂,当然要经过千斧万凿地刻,才能成为一尊佛像。现前的释迦世尊是铜佛像,是要经过如何地火烧铁打、千锤百炼,才能成为一尊巍巍不动、三界导师的佛像啊!

如果你把凡夫的习气带到这边来,那不但不能增加佛陀的光明,还带给佛教不好的效果。诸位!要想成佛道,一切都要好好努力精进,向好的方面学。努力虽然有点苦,总比懈怠堕落好得多。一个是长进,一个是堕落,这怎么能够比?没办法相比的!如果不努力,我们对不起现前这个环境、万盏的灯火照射我们用功。身入这个大殿,道业不成就,你愧对十方施主!更惭愧的是令父母失望!

苦口是良药

‘要想千人头上坐,必先万人脚下行',上山初出家的师父都要发心先修苦行!不好好修福德,那里有善因缘?小姐、少爷们出家,若还存著凡夫习气—在家那些习气不甩得干干净净的,想出家就能得到功德、了生死,无因那有果?出家乃是大丈夫事,少爷、小姐性情不够格啊!

六祖惠能大师有谓:‘苦口良药,逆耳忠言',就是世间俗语所说的:‘良药苦口利于病,忠言逆耳利于行'。不吃苦药怎能愈病?不吃苦又怎能解脱生死?我这个老和尚偏偏都不会说好听的话,都是骂人的多。说真真实实的话,听起来是不好听,若能照著行,你就能得福德智慧;不照那样行,那就空过光阴、慢性自杀!谁之过耶?

讲好听的话容易,里面多下一点糖就好了嘛!小孩子喜欢吃糖,可是糖吃多就坏了牙齿、损害健康!

初发心的出家师父们!你们粗重的烦恼习气,就像得严重的糖尿病,我要是再加点糖给你们吃,那是病上加病。要加点苦药,是希望把你们的糖尿病去掉,消你们的罪障、增你们的智慧,在山上住得快快乐乐、自自在在的!

誓做狮子儿

我们要想成就大事,一定要选上等、精良、美好的人才;要是有下等的掺杂在里头,那量多有什么用?量多而质不精,整个佛家都会被带坏了。国家强不强盛,就看国民如何;我们佛家强不强盛,完全看佛弟子的表现如何!

大家千万不要让天人师、*轮王因你而受累。佛陀说法狮子吼,我们应做狮子儿,千万不要做佛法的罪人—狮子身中虫。就像造大殿的器材,不是好材料不能负重、禁不起考验的;那是滥竽充数,没有用!

住在灵岩山寺,都要跟老和尚同生西方,不要不守规则、犯了戒;上了灵岩大慈航,到时还生不了西方,那太冤枉了!苦海万丈深,大意不得,小心安坐大慈航。

有的人有才华,但稍微遇到一点障碍,勇气就拿不出来,事情等著看它坏,这样那能有福有慧?你们有智慧、有抱负、有勇气的人!好好贡献自己,做个狮子儿!我们道场就是希望大家合力起来护持。

贰、生活即是道

担水的启示

大家住在灵岩山寺,都是来向老和尚学。那你们就要知道,老和尚今天有这种种的事,都是五、六十年前打下的基础;没有古人的风骨严格,不会有今天这样的成就、不会有今天这样的环境带你们、不会有创道场这一切的一切,乃至到利益未来。这是活生生的事实摆在你们眼前,看你们怎么样来真诚地学习,以利后代万世。

说到这儿,我自自然然想到几十年前住在乡下的往事,那时的用水,那里有水龙头一开水就来呢?总要跑个一、二里或三、五里的路来担水。所以我初到台湾看人在担水,好像很没用的样子,因为担水用的水桶只是外省用的三分之一、四分之一而已;可说都是小孩担水的小桶耳。

我初担水时不过才十一、二岁,大人一次能担两大桶的水,我也担满了两桶;那时一担就是两个桶子。人家看到我整桶的水,就说:‘嗳!你怎么担一桶呢?半桶就好了!'但我如果只担两个半桶就觉得很丑,所以就不担半桶,一定要担满两桶水。哇!顶起来时东倒西歪的,一走就倒了,力量还不够大嘛!可是心就是那么坚强啊!觉得担半桶水好丑啊!就这么炼锻、炼锻,十三、四岁时,我担水就同大人一样了。

就是要这样努力嘛!有这一种毅力、精神,那你就有力量。希望大家也要如此奋斗、发奋!常住上的这些事情,一切都要把它做好,你做好就多拿一分功德钱喔!

佛法讲平等,但平等之中也要有个公道。怎么公道?就是平等之中,不同的义务有不同的价值存在。拿苦力来说吧!苦力甲一次能担一百斤,苦力乙只能担三、四十斤;如果凭担的份量、效率来分价钱,甲做一天工,乙也是做一天工,甲一天能拿一千块钱,乙做一天工只能拿三、四百块钱。乙说:‘这很不平等啊!他来做一天工,我来也做一天工,他做得轻轻松松的,我还做得这么辛苦、努力,怎么我所得的价钱这样少呢?'其实这才是因果分明、赏罚分明!是真正的公道、公平喔!

我们修行也是这样。为什么生西方还分三辈九品?三辈九品的上上品并没有禁止你去,也不是你只有生在下下品的份;你生在下下品,是因为功行不如人家、戒定慧三学不如人家。那怎么争?这没办法争、争不到平等的。

世间往往有一种苦恼人:‘哦!怎么待遇不平等?'待遇不平等?但你在义务上、工作上、效率上、做事努力上、修持用功上,等不等呢?你要平等,就要在自己身心力上来争取:‘他能担一百斤,我怎么不能担一百斤?'就是拼命也要担一百斤,努力嘛!

恭禧大家能精进!‘逆水行舟,不进则退'喔!我们道业不精进,烦恼便降伏不了。你想自在、快乐吗?那就要精进,千万不要懈怠!你看弥陀经上的常精进菩萨、不休息菩萨!常精进菩萨度一切众生精进不退、自修利他永不疲倦。祝福诸位努力、道业成就,这样我们往生就生上品。祝福诸位生西方,同生上品!

饮食有学问

大家都吃过饭了,吃饭有没有学问呢?当然有学问,处处都有学问!凡是一法做得好,你人生就快乐;做得不好,你就苦恼。

世间上吃饭的学问是什么呢?所谓‘未饱先止,待饥方食',肚子还没消化、不饿的时候,不需要吃嘛!你却还要吃,那胃的工作负荷太多了。我们人工作要休息,胃也要休息休息;胃的工作还没有完的时候,你不要又加个工作给它做,‘待饥方食',等饿了再吃。

那吃的时候要怎样呢?‘未饱先止',你不要吃得太饱。俗语说:‘若要身体好,吃饭不可饱',够了就好,多余的你吃下去,胃的力量不够消化;不消化就吸收不到营养,多余的还是从大便排掉,那就糟蹋天物了。

我们出家人用的碗叫钵,钵又名应量器;现在虽然用碗,也不要忘了它是应量器。‘应量'的意思就是你饭量多大就吃多少,不要吃太多或太少。太少了,于身体有损;贪多了,还没饿就吃,这不合乎健康之道。

吃东西不能贪,有四句话要记住:‘好食不贪多,次味不少吃;但取够营养,自致寿命长。'我们为什么要吃?为了滋养身体。好吃的要吃,不好吃的也要吃;除非是有病,有些东西忌讳吃。否则不要合口味的就拼命吃,不合口味的就死不吃。营养太多了也没用,少吃了,某一方面的营养又差了。挑食的人,身体都不会健康的。这里顺便讲个故事给大家听听!

从前古老的人有养媳妇,所谓‘养媳妇',是女孩子在三、两岁,三、五个月,或者十岁、八岁时,就被他父母送给另外一家人。另外一家人为什么要收她、养她呢?预备将来长大了,同他的儿子结婚,不是到结婚才娶来,这叫做养媳妇。在从前这个媳妇好苦喔!

怎么苦呢?有苦工给她做,没好的给她吃!没得吃不就饿死了?当然也是有得吃,否则没得吃怎么叫她工作?不过她吃的都是次等食。她的养公公、养婆婆吃剩了,她才有得吃;不剩下来,她几乎就挨饿。比方粥,她的公公、婆婆吃浓厚的米粥,剩的水—粥水才给她吃;菜,菜叶公婆吃,留那些汤汤水水的给她吃。就这样刻薄她!

这养媳妇不是没有父母,而是家里贫穷才送给人家养。虽然女儿送出去,父母毕竟还是挂心。去看看他的女儿吃什么?就是汤汤水水,一点米、一点菜都吃不到,就怪养父母怎么这样刻薄她的女儿。

说是受刻薄,可是这个小养女却是白白胖胖的喔!身体既好,面孔又红。生母说这个公婆待养媳妇刻薄,但身体没有受刻薄的样子嘛!受刻薄应该瘦弱啦、有病啦...什么的,怎么这个小养女长得这样好呢?道理在那里?大家听到这个地方应该会开悟吧?

为什么小养女就是吃汤汤水水,还长得白白胖胖、脸色红润?公公婆婆尽吃好的,反而身体不好?

(有人答:因为粥米和饭菜在煮的时候,营养都流在汤水中,所以喝汤水比较有营养。)

那以后你们在斋堂吃饭,不要只吃那些饭菜,汤水就不吃;把汤水喝了,免得行堂多辛苦。老和尚介绍你们多喝汤粥,没有错的吧?

世间还说:‘爽口食多易生病',东西好吃就多吃,吃多就生病了。古医书上,乃至我们佛法都是讲到:‘病从口入'。佛陀时代,一位比丘生病,找不到医生诊治,佛陀叫目连尊者上天去找耆婆为弟子治病。耆婆是个神医,升天后为天上五欲之乐所迷。目连尊者找到他时,他正忙著乘车游乐,尊者迎头就撞上他。他是皈依尊者的,所以就叫了一声:‘哦!师父!'可是车子又开走了。尊者用神通把他的车子止住了:‘世尊要你下去为比丘看病。'‘用不著看!比丘以减食为汤药就好了!'说完又匆匆走了,活像赶娱乐场,心急就如野马奔跑似的。

提到有病以减食为汤药,想想四、五十年前在家乡,四、五十华里以内都没有一个医生。难道人都没有病吗?有病饿个三、五天就好了,那还要看病呢?不但我们家乡是这样,我想台湾四、五十年前大概也是差不多吧!现在人动不动就赶快看病,实在太娇了。娇生惯养的不行喔!所以饮食还是要调理得好,少病少恼,这样于道业精进是一个很好的助缘。

过去一般人都认为男人吃饭应该较快,有句话说:‘男人吃饭如虎';但是吃得特别快,那倒也不必。应该把饭多嚼几下,细嚼能帮助胃的消化,这样胃的吸收才好。如果平时吃两碗饭速度又快的人,你能细嚼,那吃一碗半就够营养了。与其把整口饭吞下去,胃消化不良,又吸收不到营养,那不如细嚼慢咽来得好。

我们修行时饮食更要调和,佛法根本教典上说,最好是日中一食。我们早上还要食,因为中国的出家人不像泰国、缅甸的出家人,工作不同,这也是一种方便啦!

至于晚上这顿本来是不可以吃的!不过现在山上好多工作都是自己做,初发心来山不久的人,一时叫他持午还接受不了。平时晚餐吃习惯了嘛!不像童年出家,习惯持午了,就算去出坡,晚上不吃也不觉得饿。

凡夫习气,晚上到了时候自然就想吃,是不是饿了而想吃?养份不够需要添补呢?不是!就是习惯,时候到了就想吃。这也是贪口欲!晚餐一吃,对修观、修定、念佛都有妨碍。不要怕饿了苦,胀著那才苦呢!也不要吃杂食,一天两顿饭就够了;否则正餐就吃不下,下个吃饭时间没到又饿了,这样生活不正常嘛!

什么事都是习惯、炼锻就好了。自己生活要正常,心无欲,身才会健康;心一天到晚乱想,身体怎么会好?好像点了一盏灯,你不添油,灯心就耗尽了。修行在修什么?就是要把生活起居、行住坐卧这些威仪学好。凡事都讲缘生—某种缘生某种法,但是某种缘也不能太多;比如没水种子会干死,水太多了又会烂。营养不够固然不好,营养多了也会生病。

食可说是一种大欲,人要有饮食才能继续生命嘛!不吃怎么可以?吃是应该吃,但大家要懂得节制、克服。这就是吃饭的简单学问。

行寿康之道

古人说过:‘若要小孩长得赞,要带几分饥与寒'。从前乡下农夫耕作时,就把一、两岁的小孩带出去,放在田埂上,让他受风吹、日晒,将来才能长得强壮。你看贫穷人家的子弟,吃得不好、穿得不好,但身体很强壮;富贵人家的儿女,就娇生惯养的,吃得饱饱的、穿得暖暖的,享受是享受,身体却很差,禁不得风、耐不得热、受不得冷。其实八、九点的太阳应该要晒的,人绝对需要阳光;英国人对阳光最宝贵,时候一到就出去晒太阳。

年纪轻的人应该把骨头磨炼磨炼,以后才禁得起考验。最好晚课到吃药石前,每人下去扛二捆柴上来,遍身都流了汗再吃晚饭、洗澡。否则身体禁不得劳累,将来受苦难时怎么办?中日战争时,城市的小姐、少爷到了乡下就没办法生活;乡下长大的人则生活得安乐,跑东跑西的。

到了灵岩山,早课下来就是要‘跑山'。跑步是炼锻体能与健康最基本的运动,如练国术的、当军人的,其第一课也是跑步,凡是动的竞争都是以跑步为强健身体的基础。这点大家应该都是知道的。

又像打篮球、踢足球,从始至终都是在场内跑圈子,比赛到了最后,往往都是在校量健康与耐力。那一队身体强、耐力强,最后就能胜利;精神、体能差的,一拖了时间,就准备等著输吧!这都是普通的知识。

一般都说生命第一,我是强调健康第一,没有健康的身体,即使你活一百岁也是在活受苦。以我来说,我宁可早日生西方,也不要在这苦世间长命不健康。一般人都要有健康的身体才能办事,何况我们修行人,办生死大事,更需要有健康的身体、充足的体能与精神才能精进办道。

身体要炼得像铜墙铁壁一样,健康是一切事业、学问、道德的基础;有业障不健康的身体,禁不得劳动就糟糕了!自己好好地训练、磨炼自己!

要想健康,生活起居、性情都要注意。这话怎么说?记得几年前我到临济寺去探问,因为我们曾到人家寺里打扰过。我和那时的住持—明田老法师、当家师谈谈,谈得很欢喜。我问老法师贵庚,他说:‘我今年八十四岁了!'他比我大十三岁,面孔看起来像小孩子一样红润、好看。问他怎样保养的?他说:‘容易得很!不要发脾气、时时要欢喜。'肝属于木,一发火就把肝烧坏了,爱发脾气的人最容易得肝病。好发怪脾气的人要当心肝病!

有肝病的人要注意!你看弥勒菩萨为什么胖胖的?因为他什么事都欢喜容受。他说:‘有人骂老拙,老拙自说好;有人打老拙,老拙自睡倒;他也省力气,我也没烦恼。'有暴跳如雷的性情,一件芝麻绿豆大的小事就暴跳起来,会把肝都烧坏的。做事保持性情平和,寿命才长、身体才健康;虚云老和尚的寿命就是从禅定中得来的。

佛法讲:‘一念嗔心起,百万障门开',做事情谁没有烦恼呢?但是烦恼能克服就是菩提;克服不了,烦恼就是罪障、障碍道业。大家对这些要能奉行!生活奉行得好,佛法才能行得好,行好了那会不成佛?

除食欲习气

我们常住上的事情一天天地要求好、求进步、求简洁,世俗的习气还是要改掉才好,恢复到真正丛林的样子。

南传国家的比丘都是托钵乞食,大家托钵回来,不管托到什么食物都通通倒入一个大盘里,有也倒、没有也要倒一下子,这就是叫你钵里不要藏著东西。然后把这大盘内的东西和成罗汉菜,大众一起分享,这样子减少好多行堂人事。我们也要求进步,就把所有的菜和在一起成罗汉菜,大家一起吃;其余的小菜最多发个二次就好了。

其实过去好多古祖,他们过简单的生活还嫌不够,还住山呢!就吃一点生菜、野果、一点嫩草。现在印度那里都还有喔!一百多岁的人,就吃一点山上的果子、叶子,浑身都发出香味;过的就是一种简单的生活,注重在道业上精进。

当然我们初上来是要修苦行,可是这苦行不是讲那些苦行外道的苦行—把自己倒吊在树上、不穿衣服等等,那种无益的苦行当远离!但是修道应该吃的苦还是要吃。要离欲清净,欲少一点、修道障碍就少一点。五欲—财色名食睡,地狱五条根嘛!这地方要注意!千万不可贪求。

你们试试看!真正用起功来,吃饭是非常打岔的事;你不用功,完全是凡情在那边搅,饭虽这么样好,却嫌菜不够味、太碱、太淡...,乃至行堂的添饭都不合你意,还动嗔恨心;一边吃饭,眼睛还看看别人的菜有没有好一点?你这样动一个念头就犯一个突吉罗,犯一个突吉罗,将来就堕等活地狱五百年(人间九百万年)喔!

吃了饭没有好好地用功,道业不增长,没有得到禅悦之乐,当然有烦恼。要得清净禅悦之乐一定要冲破难关,把这妄想颠倒、无明习气除掉。习气除一分,道业才能长一分;有一分习气,道业就障一分。必然是如此!

寒冬好拜佛

过去大陆各丛林的用功课程,通常都会随著气候而有不同的调和方法,叫做‘冬参夏学'。参就是参禅,学就是学经教、梵呗。冬参夏学,难道夏天就不能参、冬天就不能学吗?这是因为气候的关系。夏天太热了没办法参禅,否则在华氏一百四十度下盘著腿子,真是令人热得受不了!大陆气候那种热真会热死人,冷也会冷死人!

如果感觉很冷有什么办法对治?办法是有喔!冷的时候最利于拜佛了。你若是多拜佛的人就明白了。

我那时在零下几度的寒冬拜佛,只要穿著热天的夏衫就够了,身上都还拜得流汗呢!但不能停下来,一停下来可就冻人了!那真是拜佛最好的时候。

我还记得以前拜法华经的时候,拜完经下来吃饭,我就是穿一件单衫而已,那时别人都还穿著棉衣服,见我就问:‘哦!你怎么穿这么单薄的衣服?身体这么好!'其实我的身体并不怎么好,而是在‘工作'啦!什么工作?拜佛就是工作嘛!这是成佛度众生的‘功作'啊!

拜佛能使全身血脉活动、流通,身体决定好;身体好是最起码的小事情,重要的,拜佛还可以消罪障、增福慧。所以在大陆有人修行专拜法华经,也有人拜华严经;华严经要拜三年,三年只能拜一部喔!我拜过弥陀经、普门品。弥陀经、普门品各有二千多字吧!我一次就拜好了。那种拜经对我而言就是家常便饭,吃得自在、睡得安乐。

虚云老和尚以前在育王寺拜舍利时,每天是三千拜,而且还随众上殿、过堂;除此,其余的时间就是他自己的课程—每天三千拜。虚云老和尚个子又那么高,一般小个子的拜佛就讨便宜一点;高个子的人拜下去了,还要站起来再拜下去,这样很辛苦喔!高个子打篮球是好,但是拜佛就要累一点了。当然多下一点功夫,也多消一些罪障。

你们好好地精进吧!同虚云老和尚来比赛。世间人谁都想第一,怕人家比他高,惟有做父母的总想儿女要比他好。不过到了佛陀位是无上的、没有再高了;没有再高还是要再加一把劲,还要继续求高—继续为众生求高呀!

好!大家都是佛弟子,在社会上当然也有竞争,那都是争得你死我活;我们佛家的精神是—你好,也要大家好。我们学佛道也是要精进,你发心度众生、我也要发心度众生;你多,我比你还要多。善良的竞争、君子之争,是不可少的。佛子心不同俗人:我虽然要好、要第一,但同时诚望一切人皆比我更好、更第一!否则是为小人之争。

背经的方法

说到背经:佛遗教经、四十二章经、八大人觉经,大家都要背诵。为什么?我们不可能时时都在父母师长以及大慈佛陀身边;这些经能背熟,我们就等于时时在佛陀座下、时时在善知识面前,用不著千里万里来寻找善知识。善知识就在我们的心里;心里没有经教,你就没有依靠!

以前我很喜欢地藏经,于是发心将地藏经背起来。说到背这部经,确乎害了一场大病。怎么害的?因为那时在家乡,自己学,白天有事要出坡,加上早晚上殿,每天差不多到十点后才养息;为了背经,只好利用人睡后的时间来背。就这样不眠不休地从十点、十一点、十二点到一点、二点一直背,也舍不得睡。到三点养息一下,听打板又起身上早课,日日是如此。

那时有位老参看到我这样,很不忍心,警告我:‘你再这样继续下去,会害病的啊!'我不听劝还是继续背,终于把整部地藏经背了起来,但也果真害了一场大病。虽然如此,我总是认为诵经时还要看本子,那多没用!所以能将地藏经背起来,即使害病也是值得啊!

诸位!只顾散心杂话,应该背的经不背,要你背又说没闲。怎么没闲?其实也不是叫你不要睡觉,难道你在出坡做事时就不能背经吗?能打妄想,怎么不能背经?背经才是对治妄想最好的方法。

我不是时常教你们?你就把经文抄个几行,朝袋子里一放,背到记不得了再拿出来看看,看好再放回袋子里嘛!过去大陆丛林的出家人也是要背经、要工作啊!他们工作时怎么背经呢?都是用这个方法!

汉武帝时有个朱买臣,靠砍柴来谋生:一面砍柴,一面读书,最后还官拜太守呢!三字经里也有说到:‘如负薪,如挂角。'就是指那砍柴的人家里贫穷,上山砍柴时都把书带著,一面工作一面看书,这叫‘如负薪'。放牛的牧童,牧牛时把牛放到山上吃草,自己就在草地上读书,回家时就把书朝牛角上一挂,这就是‘如挂角'。

佛家也有一位道安大师,他是净宗初祖庐山慧远大师的师父。道安大师初出家时,师父要他去耕田,他向师父请了一本经书利用耕田时看。早上请了经本,晚上就送回来了,师父问他原因,他说:‘我已经读熟了!'第二天师父再拿一部经给他,比前一天还要厚,他也照样一天就读熟了。这是历史上很有名的一个故事。当然这种人是很少,不过,一面工作一面背经的精神是我们可以学习的。

炼锻做高僧

人哪!还是要一番提醒一番新。今天早上听你们念观世音菩萨,一句一句地念得好勇猛,那决定有感应!念佛时,你就好好贯注听著,这样愈念愈有精神、愈念愈舒服、愈念愈快乐喔!你总是要用力!浮浮泛泛地不行啊!你看我们不论做什么重工作,都要大家齐喊一声‘ㄏㄞˋ'、‘ㄏㄡˋ',不这样喊,东西就拿不起来。你看那地基怎么把它打得实实的?古老时造房子打地基都是一、二、三、ㄏㄞˋ一、二、三、ㄏㄞˋ,这样打的。

我们念佛—阿弥陀佛、阿弥陀佛一直念,不就等于军人操练一二一、一二一?我们就是—到西方、到西方!就这样嘛!法法都有它的意义在里头;佛、菩萨、古祖之教都是这样,一定要用力,不用力难胜任重工作。

回想五十年前,我朝九华山,身上还背著五、六十斤的包袱—要带随身用物,还有其他必备之物;走在路上,一步一步就是念阿弥陀佛、阿弥陀佛,愈走愈起劲、愈走愈有精神。我们在大陆的时候,跑路总是一天一百华里,往往看到有些人身上担七、八十斤的担子都还走个一百多华里,担著担子走路比空手还快。

那时候的人真有用!两只手、两条腿这么禁得起磨炼,太阳晒、风吹雨淋都不怕。现在什么都机械化了,但人就是要训练喔!头脑要训练才会灵活,一切处都要训练;一停止,就像水一不流动就烂了、臭了,流水不腐嘛!所以要好好用功!用起来你才知道快乐。你想求快乐吗?要在劳动中求快乐、行菩萨道中求快乐。

讲到这地方,又回想到民国三十八年,我们到广东曲江,特别去南华寺拜见虚云老和尚;老和尚在乳源那里也有一个祖师的道场叫云门寺。听说老和尚从南华寺到云门寺,来回都是用走的,其间近乎一百华里喔!那时候老和尚都有一百一十岁了吧!他是一百二十岁往生的。要知道,他的大弟子们什么车都有,他就是不坐;他说:‘凡是一天能到的地方都是步行。'你看!一百多岁的老人能这样子!像我们现在的身体真是没有用!太惭愧了!

大家要时时想著这些大德、善知识,向往他们、羡慕他们。他们是如何用功才达到这样呢?不是天生的喔!虚云老和尚十九岁出家,那时一百多岁,那就是已经过八、九十年的磨炼了。你看他如何自修、创道场?他所到之处的古祖道场,都是从一片瓦砾之地把它兴建起来。老和尚后来在江西真如寺往生,真如寺是大的古道场,也是老和尚重兴起来的。老和尚一生都是在兴建已经毁灭的道场。

各位!我们不是想要成佛吗?想要成佛先做高僧喔!高僧你都做不到,还想要成佛?所以首先要立志做个高僧,当然我们的取向是成佛,但要一步步地;宝塔是一层一层的上,不可能一步就跨上去的。

大家要精进!在这里好好准备!各处都在等待我们;现在不但台湾,整个五大洲都在等我们去!各位要好好努力!这里正是使你们长养、准备的地方,一切要锻炼、留心,操练自己成有用之才,将来推动*轮,替佛法争光、广度众生。听到了吗?要奉行啊!(众答:阿弥陀佛!)

严格除习气

所谓‘登高必自卑,行远必自迩',要想成就自己为有用之才,自利利他;现在就要先从自己生活上做起。古人、高僧对自己的生活也是非常严格地要求。

就像明末清初有四大师—紫柏、憨山、莲池、蕅益大师。他们是一代善知识,对自己的行动都非常地严格—对学人严,尤其严格他自己。其中紫柏大师,有一次吃饭的时候忘了先合掌供佛,吃著吃著想起来了,马上碗筷一丢下、跪在佛前,叫陪他吃饭的人拿香板打他四十大板,而且要重重地打。他是一代的善知识、一寺之主,自己错误了,是这样不护短的严格!我们也该要下决心改习气啊!

再讲到现在的人,美国就有一位仁俊长老,他对自己的起居生活也非常严谨。他的徒弟日常法师跟他十几年了,有一次日常法师在楼上,远远地看到师父在佛堂外穿鞋子;鞋子穿了又脱、脱了又穿,穿脱不下一百次。于是问老法师在做什么?原来他进佛殿忘了脱鞋子,然后自己就这样严格地要求自己要做好—进佛堂一定要脱鞋子。你看!穿了又脱、脱了又穿,就为了改变他小小错误的习气!

说到习气,就像阿罗汉,虽断正使还有习气在,所以你们初来的人,要如何地守规则!要把自己好好地炼锻纯熟;否则你行、住、坐、卧都有毛病,说是在修行,连外样都没做好,可见内心也没有功夫。

要时时检点喔!要学好了!‘诚于中,形于外',我们印光祖师说:学佛修行的秘诀就是‘诚、敬'这两个字。你能照此恒长无间断地行去,那你不只成高僧,连成佛都有份啦!

初心学人啊!你该要痛下决心、改头换面。严除习气、纠正行为、完成人格以趋正行!不能自我宽恕!

共事的原则

所谓‘当家三年,猫狗都嫌',这是事实喔!在一个家庭里面做当家的人,不但儿子嫌,连孙子都嫌,在一个团体中大大小小的执事都是一样,这不是单指大执事而已。当领导人确实是很不容易的,我们要能体谅领导者的难处及立场;不过领导的人也要注意,该安慰的时候也要随时安慰,怜念属下苦,万不能随便发脾气!

最重要的,当执事的人要依因果,古祖说:‘老僧宁可堕地狱,不拿佛法做人情',是就是,非就非;你欢喜是如此,不欢喜也是如此,因果就是这样。你依著因果做事怎么会堕地狱呢?顺小人情而失法,那才真会堕地狱!

一个人说话不可违反因果,不能为了使对方一时欢喜,反而害了他一辈子,甚至害了几辈子。你现在依因果执法,做事要给人家骂才好,那将来才不会受恶报。如果你事情明明做错了、因果颠倒了,人家还对你好,等将来受了苦报,你就会回过头来责怪领导的人领导错误。

自己要好好运用智慧,不要轻易令人产生苦恼;如果智慧差一点,运用起来就有错误。上面的人如果领导有方,下面的人就要接受、服从;下面的人如果能够接受,上面的人领导不好,这也是不行。所以上上下下都要注意。

在这世间与人相处,不但种种人事难,就是利他、行菩萨道也是难。曾有位信众向我诉苦,他说:‘团体的事情大家应该都要和合。看到某人所做的事情不行,或者精神上、智慧上、经验上不行,事情老是做不好,我当然顺手就把事情代做好了嘛!这样做对方应该感谢喔!可是事实不是这样。你帮他做,他还不高兴呢!因为帮他做,他的面子就没有了,他不能得到第一了。'

发心的人得到这个经验,就说:‘好、好、好!你自己做吧!我不要帮你。'于是闲在那里不管他。可是不帮他做,结果他事情做不好时烦恼又来了:‘我自己做不好、做不来,而且我身体不好;你们这些人,应该做的都不做!'啊!就是这样!帮他做又不好,不帮他做又不高兴,到底