龙树六论本颂(十五)

回诤论颂

圣龙树善萨 造

印度论师智藏及西藏译师迦巴·吉祥积从梵译藏

后由迦湿弥罗大论师扎雅阿难陀及西藏译师枯·经祥修改

任杰由藏译汉

顶礼童真妙吉祥

问曰:

设若一切法,无一切自性,

汝语亦无性,不能遮自性。

但语有自性,汝先立宗坏,

若彼性不同,更应说别因。①(有说空有说不空,其性不同,故应说因的差别。)

谓如声未出,汝所思非理,

此中由有声,②(汝有的声不能破诸法自性。)即是遮当生③(声未出此说声相违)。

谓如遮之遮,若许亦非善④(破一切法自性的语言。『若』是能破的语。)

是故汝宗相,有过于我无。

且若以现量,所缘若能遮,

由谁缘诸法,彼现量是无。⑤(无所缘,破无所缘法即不合理。)

比量教喻量,比教量所立,

喻量所立义,皆由现量答。

异生法分位,智者于善法,①(一百一十九种善法。)

心知善法性,余诸法亦尔。

所有出离法,说诸法分位,

出离法自性,性非出离等。

若法无自性,是无自性名,

名亦如是无,无事②名无故。(事:依)

虽是有自性,彼于诸法无,

是故理应说,无诸法自性。

如家中无瓶,遮破见有性,

是故汝是遮,此有是自性。

谓若无自性,汝语何须遮?

无语亦无遮,如是善成立。

愚者于阳焰,颠倒执为水,

如是汝应破,于倒执非有。

设如是能取,所取及取者,

遮所遮遮者,岂不有六种。

若无有能取.无所取取者,

然能遮所遮,遮者亦非有。

若非有能遮,所遮及遮者,

则一切诸法,自性亦成立。

于汝因不成,汝因无性故,

设若有汝义,无因成非理。

于汝无正因,若立遮自性,

我亦无因者,成立有自性。

若谓有正因,法无性非理,

世间无性法,全然皆非有。

若非有自性,能遮若在先,

后所遮非理,后同①(同时)亦非理。

答曰:

若我语无因,无缘聚各异,

成立诸法空,即无自性故。

诸法因缘生,说彼名空性,

若彼因缘生,说为无自性。

如化者所化,幻者所幻人,

能遮由幻生,此遮亦如是。

我语无自性,故于我宗同,

然性无不同,不应说别因。① (语言空,其它法空,无有不同性)

谓如声未出,汝着非此喻,

由声能遮声,此者非如是。

若由无自性,谓遮无自性,

若遮无自性,自性当成立。

复有化士夫,于女妄执女,

由化起倒执,此能遮如是。

又此因所立,同故声非有,

不许名言谛,我所不能说。②(如云:不依名言谛,不说胜义谛,不依胜义谛,不能证涅盘。)

若我少有宗,故于我有过,

若于我无宗,唯于我无过。③(然我全无宗,故我法无过。)

若由现等义,少许有所得,

所立或所遮,无故无责难。

设由汝等义,由量善成立,

汝说彼诸量,如何说成立。

设若由余量,立者过无穷,

然彼非初立,非中亦非后。

设若无有量,立彼说者过,

若彼不同性,应说差别因。

如火照他体,自体亦如是,

如是诸量者,成立自他体。

彼说者相违,犹如闇室瓶,

不见无所缘,火非能照自。

若由汝言说,火能照自体,

然火犹如他,亦能烧自体。

设若汝言说,火照自他体。①(原颂:火能照自体,然由火如他,亦成烧自体。)

如火闇亦然,成障自他体。

若火能烧他,火中则无闇,

若能照除闇,如是为能照。

火将生能照,说者理非真,

因火将生时,唯不与闇遇。

或虽火未遇,若能除闇者,

凡是此处火,除诸世界闇。

若从自量成,不待诸所量,

汝之量成立,不待他自成。

不待所量义,汝之量成立。

如是此诸量,任何都不成。

若许观待成,于彼有何过,

未成不待他,已成是能成。

观待所量已,若是当成①量,(成:立。)

则不待诸量,所量当成立。

若不待诸量,亦能成所量,

故彼等若成,何须汝量成。

设若汝之量,观待所量成,

如是定当遮,汝量及所量。

然汝成立量,所量当成立,

立所量成量,汝二俱不成。

若量成所量,由彼等所量,

所立彼等量,彼等如何成。

若所量成量,亦由彼等量,

彼等量所立,彼等如何成。

若由父生子,父亦由子生,

谓彼父所生,说彼谁生谁。

说彼等二种,由取父子相,

故于彼我疑,说谁父谁子。

诸量非自成,亦非互相成,

非由他量成,非所①非无因。(非所:非由所量。)

智知法分位,由是诸善法,

说是善法性,善分辩所说。

设若诸善法,即是善法性,

如是依缘生,他法何成自。①(他法在自己面前如何成。)

若一切善法,少许有自性,

不依因缘生,应不住梵行。

无因成常故,一切法成常,

法非法亦无,世间名言无。

不善无记法,出离过亦尔,

故汝诸有为,当成无为性。

若谓有自性,名者说为有,

如是汝所答②(如由名回答,长行颂。),我不说名有③(我不说名有自性。)。

若于无名无,何有或是无,

若有或亦无,汝宗二俱失。

一切法性空,如前已广说,

是故宗亦无,何责难可寻。

且若有自性,说彼法是无,

此疑虽非理,汝自召彼疑。

设若是遮有,空性善成立,

于诸法无性,汝由何能遮。

汝若于空性,遮空性不空,

然谓是遮有,说者岂非失。

所遮无所有,我不遮一切,

是故谓能遮,汝说皆诽谤。

无语亦无遮,无语不成立,

能知语谓无,此中非遣生。

汝说鹿爱喻,大诤义已说,

随彼喻应理,抉择应听闻。

若执有自性,不成因缘生,

若持因缘生,彼岂非空性。

若执有自性,彼执谁遮回,

余诸理如是,故无彼责难。

由鹿爱喻遮,立时先说竟,

前已说无因,回答相同故。

前说三时因,回答同彼故,

汝三时正因,说空性应理。

于谁有空性,彼有一切义,

谁无有空性,彼无有一切。

佛说空缘起,中道第一义,

最胜无等佛,于彼稽首礼。

《回诤论释》,住初地极欢喜地圣者那嘎竹那造。由古印度论师智藏及西藏译师吉祥积译藏。

一九八三年,六月于北京法源寺