从今已后应作厕屋，厕屋不得在东在北，应在南在西开风道。作法者，若作坑、若依高岸、若坑底有水出者，当使净人先起止中，然后比丘行。若临岸上底有流水者应安板，令先堕板上后堕水中。应作两孔三孔，孔广一不舒手、长一肘半。屋中应安隔，使两不相见。边安厕篦，屋下应安衣架。

看到这段关于厕所当建于何处、如何修建、大小方位的详细说明，眼前是不是浮现出了一位温柔细致还很睿智的大家长形象？其实，此段话出自东晋时译的《摩诃僧祇律》，佛陀住在舍卫城时，因世人讥嫌沙门随处解手，而对建厕所做出的开示，可以算作伽蓝厕所的起源了。

至秽之处，当使净洁

从上文可以看出，至少在东晋，佛门对厕所的称谓还是相当直白的。在佛教传入中国，与中国文化融合过程中，对厕所的称谓，逐渐多且文雅起来。

唐人编著的《赵州和尚语录》中，有：

因上东司召文远，文远应喏。师云：东司上，不可与你说佛法也。

宋人编著的《禅苑清规》中，对大小便利条目的规定里，称呼寺院厕所为东司。但在同为宋人编著的《释氏要览》中，称寺院厕所为屏厕，同时表示东司的称谓未见典故：

说文云屏蔽也。释名曰，厕杂也，杂厕其上也。或曰溷溷浊也。或曰圊圊清也。至秽之处，宜洁清故。今南方释氏呼东司，未见其典。

不过《释氏要览》对厕所至秽之处，宜洁清故的阐释，很好地说明了佛门对厕所的其它几个称谓来源：东净，西净，圊园等，因此处为一必须经常保持洁净之所，故以净为名。当今也有部分寺院的厕所就挂净房匾额，比如南普陀寺山门内的公共厕所，所书即为净房。

在佛门所有关于厕所的称谓里，雪隐大概是最富诗意与想象力的一个。雪，为净之意；隐，为隐处。雪隐，即有净洁隐处之意。据《武林灵隐寺志》记载，宋代名僧雪窦明觉禅师曾隐居灵隐寺，担任净头之职，而成就道业，故有此称。

云门宗，字隐之，遂宁人，姓李。参北塔祚公，尽其道法。将造钱塘，值曾学士于淮南，以书荐于珊禅师。显至灵隐寺，浮沈众中。曾奉使归，访师灵隐，无识之者，于净头寮舍物色得之。

在离雪窦禅师生活年代更近的书籍如《明觉祖师语录》《禅林僧宝传》中，此说并未有印证，倒是见于日本编著的《竺仙和尚语录》：

他昔在灵隐做净头。今灵隐净头寮名曰雪隐，即今圆觉净头寮二草字即是。不知何人好事者摸来。他做净头时，将众人用过筹子，虽把水浸渍洗涤，其上有干垽之物不去者，躬以指甲剔洗。又恐不光滑，或少伤你所用处身体，乃于自面上荡试之。如此。

在日本，如今依然有不少寺院的厕所上书雪隐，尤其是与中国禅宗渊源颇深的日本茶道，其道场有一个重要组成部分，即茶庭，是附属于茶室的庭园，很多设施都是为了净化主、客身心而设，其中之一即为雪隐。主人对待雪隐要格外用心打扫，在举办茶事时，客人入席前要先带着修行之心观赏雪隐内况，这也是日本茶道中一项很重要的清净身心的修行内容。

雪隐之美，在卑以自牧

古代宗门祖师大德，发心入道，必先亲历种种磨难，在种种最卑贱杂务中磨练自己的品性道心，而人们最厌恶的打扫厕所的工作，恰是祖师大德们磨练自己心性之所在。雪窦明觉禅师隐于灵隐寺净头寮三年，令雪隐之美称流传至今。

管理厕所，在寺院有专门的执事净头。《勅修百丈清规》中约定此职不强请，凡供此职皆是发自道心。将交替时，堂司预先出小榜云：下次净头缺人，如有结缘请留芳名。愿结缘者收榜告诉堂司，然后堂司禀告住持请充之。

《禅苑清规》云：

净头者行人之所甚难当，人之所甚恶。可谓无罪不灭，无罪不愈，无福不生。

在古时担任净头之职，需要扫地装香、换筹洗厕、烧汤添水、手巾净桶需要保持干净整洁，有缺漏坏处常须点检添换。《竺仙和尚语录》所记载的明觉禅师甚至亲用指甲去除厕筹上的污物，乃至因恐厕筹不光滑而特在自己面上划拭，实为菩萨行径。而大慧禅师担任净头之职，洗筹于宝峰，有终身不养爪甲之誓。

在佛门中，担任净头是培植福报的极快法门。祖师大德谦卑服劳于众，终圆成道业，为后世佛弟子敬仰。

其净在人，不在境也

大德僧众俯首谦卑为众洒扫厕所，佛弟子如厕之时更应保持谦卑感恩之心。其实佛陀除了对如何建厕所做了详细开示外，对沙门如何上厕所，也制定了种种戒律。《摩诃僧祇律》中，佛言：

不得临急已然后上厕，应当如觉欲行便往。往时不得默然入，应弹指。若内有人，亦应逆弹指。若大急者，应背蹲先人、应兼容处，不得未至便高举衣来，当随下随褰。不得着僧卧具上厕，不得厕上嚼齿木、覆头覆右肩，应当偏袒。不得在中诵经、禅定、不净观及以睡眠，令妨余人。起时不得高举衣起去，应随下随起。

此外，《释氏要览》中佛陀对洗净也有详细开示：

佛言：汝等比丘应可洗净。《三千威仪经》云：比丘若不洗大小便，得突吉罗罪。亦不得坐僧床座及礼三宝，亦不得受人礼拜。

在《缁门警训》的登厕规式中详细说明了上厕所全程的种种规定，其中所记载的大小便时身口状如木石，不得有声最为可爱。

翻阅典籍，会发现佛门对上厕所的戒律之详细简直令人叹为观止，而且种种戒律多是因世人对僧团行为、或是僧团中有比丘遇到相应的难题之后，佛陀应机制定，因而诸多细节非常生活化，就算放到今天也是很有指导意义的：

不要急到不行再找厕所，轻关门，勿笑语，不乱贴乱画乱吐，不一直敲门催逼，也体谅下外面的人速度快一些，还有，清理干净，好好洗手

凡此种种，其实不过是为人的基本文明素养，却是公共厕所容易脏乱差的根源。

寺院的厕所，是潜心修行的法师们时常清洁，是义工发心打扫，才让这世间最易不洁之处，保有一分清净。急匆匆跑进厕所的我们，至少可以用一颗清净体谅的心，把这件人生小事做好，当不负雪隐这一诗意的称谓了。