【阿弥陀佛四十八愿精解】第三十八愿 衣服随念愿

设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。

颂曰

彼国人天妙衣服 无有裁缝捣染濯

但有往昔修行因 今成自然微妙衣

一、列诸愿名

此愿诸师所立之愿名有六：衣服自然愿(义寂);衣服随念愿(法然、法位、真源、礼阿、慧云、性海、月珠、深厉、观彻、道隐);衣服随念自然在身愿(良源);衣服随念现前不整愿(智光);衣服应念愿(璟兴);应法妙服愿(静照)。今从法然上人，采用“衣服随念愿”之名。

二、愿成就文

述有二文：

阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身，诸妙音声，神通功德，所处宫殿，衣服饮食，众妙华香，庄严之具，犹第六天自然之物。

佛告阿难，无量寿国，其诸天人，衣服、饮食、华、香、璎珞、缯盖、幢幡，微妙音声，所居舍宅、宫殿、楼阁，称其形色，高下大小，或一宝、二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至;又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人，践之而行。

三、同部异译

《大宝积经·无量寿如来会》(唐译)：

若我成佛，国中众生，所须衣服，随念即至，如佛命，善来比丘，法服自然在体，若不尔者，不取菩提。

《无量清净平等觉经》(汉译)：

我作佛时，我国诸菩萨欲饭时，则七宝钵中，生自然百味饮食在前，食已，钵皆自然去，不尔者，我不作佛。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》(吴译)：

使某作佛时，令我国中诸菩萨、阿罗汉，欲饭时，即皆自然七宝钵中，有自然百味饭食在前，食已，自然去，得是愿乃作佛，不得是愿终不作佛。

《大乘无量寿庄严经》(宋译)：

世尊，我得菩提成正觉已，所有众生，发净信心，为诸沙门、婆罗门，染衣洗衣，裁衣缝衣，修作僧服，或自手作，或使人作，作已回向，是人所感八十一生，得最上衣，随身丰足，于最后身，来生我剎，成就阿耨多罗三藐三菩提。

四、同类异经

《悲华经》第三十愿：

寻于生时，着新袈裟，便得三昧。

《大悲分陀利经》第三十愿：

愿其中一切众生生时，自然袈裟着身而生。

《大悲分陀利经》第三十五愿：

令来生者，得如是衣服，宫殿庄严，璎珞形色，如他化自在天。

五、显明愿意

法藏菩萨何故立发此愿?盖法藏菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土中，能化应身，御珍妙服;丈六释迦，着粗布伽梨;菩萨随缘，不拘形服;比丘及比丘尼，应善来之声，法衣悬肩;欲界天众，服树生杂色光衣;色界天众，着自然金色明服;龙、鬼、非人类，被业报衣;至若人众，服蚕丝布棉衣，多劳割裁缝缀，非如法衣。或有佛土人天，为衣食故，艰辛奔忙，苦役万般，四时不宁处，一生疲贪求，何况禾下丧数千生命，镬中杀无量蚕子，依之沉迷无涯，受苦无穷。

是故法藏菩萨，愍诸众生，贫无衣服，为服饰故，勤劳三业，退诸善品，乃自修柔和忍辱，忏悔惭愧心，回与众生，而发此愿言：“我国中人天，欲得道服，随念即至，自然在身，若不尔者，我不作佛。”

彼土非只衣服应念而至，而且其衣如法，乃如来所赞自然法衣。忍辱解脱服故，不假裁缝;无垢无坏故，无劳染浣，烦恼林火不能烧，生死海水不能沾，盖是此愿之德。

六、释疑通妨

问：汉、吴二译举饮食，魏、唐、宋三译举衣服，何故不同?

答：此为愿文互显互补，举一摄余，汉、吴二译举饮食摄衣服，魏、唐、宋三译举衣服摄饮食。极乐国土，食衣住行，日用所需，乘佛愿力，随心所欲，所有之事，何必一一皆悉愿之?衣服随念，饮食何不随念?故成就文言：“无量寿国，其诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝乃至无量众宝，随意所欲，应念即至。”

七、愿文略解

“欲得衣服”者，《大智度论》云：“衣有二种：或从众生生，所谓绵绢毛毳皮革;或从草木生，所谓布毡树皮等。有诸天衣，无有经纬，自然树出，光色轻软。”又云：“欲界天衣，从树边生，无缕无织，譬如薄冰，光曜明净，有种种色。色界天衣，纯金色光明，不可称知。”《俱舍论》云：“色界天众，于初生时，身量周圆，具妙衣服。”今谓欲界天衣，虽自然非生得;色界妙衣，虽生得非法服，且是爱着所缘，非佛之所赞。此愿所誓，即应法妙服，超胜欲色界天衣。澄宪大师云：“是则可惭愧衣信乐服，可忍辱衣解脱服，早生彼土，可着其衣。”

“随念即至”者，衣服随心念欲得即至也。《法事赞》曰：“法侣将衣竞来着”，《往生礼赞》云：“观音势至与衣被”，是应新往者念，即将来至，盖因顺娑婆剃发改衣也，如世尊之度诸大弟子，善来言下，须发自落，袈裟在身，昔修惭愧故，影响示现故，况彼净土自然法衣乎?是信乐惭忍之所感发，而推功于本，皆由弥陀愿力。

“如佛所赞”者，明其衣不只非俗服，乃如来所赞、如法离过、解脱幢相之衣也。是故《四分律》云：“三世如来，并着如是衣。”《僧祇律》云：“三衣是贤圣沙门标帜。”《杂阿含经》云：“修四无量，服三法衣，是则慈悲者之服。”《十诵律》曰：“以刀截，故知是惭愧人衣。”《华严经》云：“着袈裟者，舍离三毒。”《贤愚经》曰：“着袈裟者，当于生死，疾得解脱。”《大悲分陀利经》说：“污行披衣，来际得道。”具如是利，故云佛赞。

“应法妙服”者，法量三衣，名为应法;自然衣故，名为妙服。《大智度论》云：“佛弟子住中道，故着三衣。”体色量三，离过如法故，亦名道服，亦名出世服，慈悲衣、福田衣、莲华衣、离尘衣，皆以德立名。或名袈裟，亦云间色，是约色目言。亦云卧具、敷具，是谓其相。体如法者：求体离邪，须清净故;衣体用布，不用绢紬，以体由害命，非慈仁服故。色如法者：《四分律》云：“上色染衣不得服，当坏作袈裟色，则有三如法色：一者青色，二者黑色，三者木兰色，其余非法也。”量如法者：《四分律》云：“度身而衣，取足而已。”

“自然在身”者，旧住菩萨者，任运自化，新往菩萨者，圣众来着，不见脱着之相，故云自然。又离人为之造作，无裁缝捣染之劳，故云自然，佛愿力故。《大悲分陀利经》云：“愿其中一切众生生时，自然袈裟着身而生。”又曰：“令来生者，得如是衣服，宫殿庄严，璎珞形色，如他化自在天。”

“裁缝、捣染、浣濯”者，裁谓剪裁，缝谓缝制;捣谓舂捣，染谓染色;浣谓濯垢，濯谓洗濯。《十诵律》云：“衣服常须净洁如法，不尔则人非人呵。”《善见律》云：“袈裟若大减却，若小以物裨之，皆不失受;若浣、若增色、若脱色、上色，皆不失受。”今净土衣，自然妙法衣故，不假如上之事，弥陀愿力故。

八、白话浅释

如果我法藏成佛时，我国中的人天，所须衣服，随念即现，如佛所赞，善来比丘，法服自然在身，若需裁缝、染色、洗濯者，我就不取正觉。