《第十八愿善导释》我不见佛光，佛光常照我

“如来”者，阿弥陀佛。“光明”者，阿弥陀佛之光明，即十二光。

如《大经》言(《圣教集》77页)：

是故无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。

《无量寿经》自古以来在中国相传有十二种翻译，保存下来的有五种，即五本异译。有关赞叹阿弥陀佛佛光的功能，康僧铠所译的《无量寿经》举出十二种，其他同本异译赞叹佛光也有超过十二种的，不管十二种还是超过十二种，总之佛德无量，当然光明的功能也是无量，只是概括归纳为这十二种。

在此以“无碍光”总摄其余佛光。

天亲菩萨在这里举出“无碍光如来”或“无碍光佛”，来含摄阿弥陀佛的其余十一种、乃至无量种光明的功能。

在这十二光当中，无量光、无边光、无碍光这三种光是所有光的体，其他都是功能作用。“无量光”是就竖的来讲，显示阿弥陀佛的光明在时间上是超越过去、现在、未来，持续存在，永恒存在，永不消失，永不变化，所谓“竖穷三际”;“无边光”则是就横的来讲，在空间上充遍任何方位、任何地方、任何国土、任何世界、任何境界，无所不在、无时不在，所谓“遍满十方”;“无碍光”是指阿弥陀佛遍满十方三世的光明救度是无能障碍的，因此，举出救度十方三世无所障碍的光明就能涵盖其他的光明了。

(二)光明是佛智慧之相

“智相”者，佛光明是佛智慧之相。佛智是体，佛光是相，破暗是用(无碍故)。

如来光明智相，“智”是指阿弥陀佛的佛智，是就体本身来讲;“相”是指阿弥陀佛的光明，因为有体必定有相，有相也必定有用。

阿弥陀佛光明功能作用是无碍的，因为无碍，所以能破我们的无明，能断我们的生死轮回，能救我们离娑婆到极乐，能让我们快速成佛，这些都是佛智光明的作用。

佛智者，弥陀之五智，如《大经》言(《圣教集》128页)“佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智”。

弥陀这五种智慧，总的来讲就是第一种——佛智，“佛智”涵盖下面四种智。而四种智当中又以“不思议智”为体，“不可称智”是就阿弥陀佛的自利来讲的，“大乘广智”是就阿弥陀佛广度众生来讲的，“无等无伦最上胜智”是就阿弥陀佛威神光明不可思议来讲的。

又，《小经》言：光寿无量，故名弥陀。此唯举光，寿体光用，举用摄体故。

《阿弥陀经》对阿弥陀佛这句佛名的解释，是以阿弥陀佛光明无量、寿命无量来解释：“彼佛何故号阿弥陀?彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”。又说：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀”。但是昙鸾大师在《往生论注》里只举出光明，没有举出寿命，为什么?是因为“寿体光用”，寿命是弥陀之体，光明是弥陀之用，这是就寿跟体来论体用，所以“寿体光用”。在这里只要举出光明之用，就自然涵盖寿命之体。

智慧——实相身，法性法身，真实功德相，弥陀自利之德，弥陀成佛因果，无碍光自体。

光明——为物身，方便法身，不虚作住持，弥陀利他之德，众生往生因果，无碍光照用。

这些名相与教理，在昙鸾大师《往生论注》里都有，智慧的体、光明的用就涵盖这些教理。

智慧——实相身，法性法身

“智慧”属于二种佛身当中的“实相身”，也就是“法性法身”，同时也是阿弥陀佛的“真实功德相”，不是人天凡夫的虚假功德相。阿弥陀佛由于成为正觉而有巍巍殊妙的威神智慧光明，因此智慧是属于弥陀的自利，也就是弥陀成佛的因果，也就是无碍光明的自体。

光明——为物身，方便法身

“光明”是智慧的外相，是“为物身”，就是救度十方众生的光明名号，在二种法身当中就属于“方便法身”，也就是昙鸾大师所讲的“不虚作住持功德”，意思是永远能够以遍照光明摄持念佛众生，直到他们成佛，不虚假，不空过，这叫“不虚作住持”。所以，光明是弥陀利他之德;有了这光明，我们就能往生成佛，所以，光明也是无碍光之照用。

(三)大悲无倦常照我身

或许有人会疑惑：“既然阿弥陀佛的光明是照十方世界无有障碍，为什么我信受弥陀救度、专称弥陀佛名以来，却从没有看过阿弥陀佛的光明?”源信大师有一段法语形容得很好：

极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。我亦在彼摄取之中，烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。

就是说我们这种没有出离之缘、极重浊恶的众生，只要专称弥陀佛名，就可以往生极乐世界。同时，在今生今世也蒙受弥陀无碍光明的照摄，所以说“我亦在彼摄取之中”，只是“烦恼障眼”，所以“不能见”;虽不能见，但“大悲无倦常照我身”，阿弥陀佛大慈大悲，不会倦怠、不会厌舍我们，还是不断地照摄念佛之人。

在十二光德当中，无量光就是贯通过去、现在、未来;另有不断光，不断光就是过去、现在、未来分分秒秒永恒不断地照射着念佛之人，只是我们贪瞋痴凡夫见不到。

见佛二种因缘

要想见佛，也是要有某种因缘。有两种因缘：一种是佛力加持，另一种是临命终时就能看到佛身佛光。

佛力加持就如同《观经》第七观所讲的，当释迦牟尼佛要为韦提希夫人讲说除苦恼方法的时候，当下阿弥陀佛就现身在空中。因为《观经》是应韦提希夫人所请，要求释迦牟尼佛为她讲除苦恼的方法。当释迦牟尼佛要为她开示除苦恼的方法时，阿弥陀佛就显现在空中。经文描述说：“弥陀伫立空中，光明炽盛，不可具见。”阿弥陀佛虽遥遥出现在空中，但他的光明广大炽盛，凡夫肉眼没办法完全睹见。简而言之，韦提希夫人之所以得见弥陀，这是由于有释迦牟尼佛佛力加持的缘故。

就我们来讲，我们临命终时，阿弥陀佛就会与诸圣众现在其前，那时就会看到。总之，光明就是名号，名号就是光明，当我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名时，就时刻蒙受弥陀无量光、无碍光、不断光的照射。