净土法门，如法界那么广大，如虚空那么究竟。一切的法门，没有不是从这个法界流出；一切的行门，没有不是回归这个法界。天姿聪明的人，总以为净土法门事体简易并且道理庸常，于是就不加详审。不但自己不修习，而且还要乱发议论，阻止破斥他人对净土法门的修持，借此显示自己的高明。这正所谓能看遍上下四方却不能看见自己的眼睫毛，能知道所有的法门却不知道自己的世智辩聪，自认为宗门教下都懂，就是佛称为的“可怜悯者”啊。不想一想《华严经》的宗旨归根到底，在于求生净土，文殊菩萨普贤菩萨，全都发愿往生，这样的人是什么人？这样的事是什么事？我们纵然稍稍明白一点教义，而烦惑没有断，生死没有了脱，一旦经过再生转世的变故，能不迷失吗？泥做的坯器还没有烧制，经过雨淋就化了，这就是如来为什么特别开启净土法门，使上等圣人下等凡夫，同在这一生，直接出离生死的原故啊。何况文殊普贤二位大士，早已成佛，示现等觉菩萨位，以自身作表率，发愿求生净土，我是什么人呢？敢与他们抗衡？如果这样的详审，一定幡然改悔，遵从如来普度圣凡的教导，追随文殊、普贤、马鸣、龙树、远公、智者、善导、永明等大菩萨祖师的足迹，一致的前行，以十大愿王，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，作究竟了脱生死的大丈夫啊。谁肯将这个大利益，甘心让给他人，而自己安住在三界火宅中，常受焦灼呢？

　　自从大法东来，亲身证到三昧境界、现生得道而往生的，与充满烦恼迷惑，依仗佛的慈力，得以带业往生的，哪里数得过来？清朝乾隆年间，彭际清居士，要他的侄儿希涑，编辑往生净土的传记。开篇是弥陀事迹，以此说明建立这个法门的教主。其次是观音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等，以此说明阐扬这个法门的圣众。再其次是往生的比丘僧、比丘尼、王公大臣、贵族平民、女人、物类，以此说明往生净土的四类众生。总共五百多人，取名《净土圣贤录》，这是初编。其中有圣有凡，有智有愚，同等进入如来大誓愿海，因而渐渐证得常寂光乐。看到这里，就可以知道净土法门，犹如大海，能接纳所有河流，也如太虚，能包含万千气象；全体法界的众生，没有一个不摄入其中，全体法界的事物，都是由此而得到实际，因为它是如来一代时教的特别法门，三世诸佛的总持与关键啊。到了道光末年，莲归居士胡珽，编辑了乾隆以后的往生者，有一百几十人，名为《净土圣贤录续编》。咸丰同治两朝期间，刀兵战乱到处弥漫，提倡净土法门的人少了，稍有些沉寂。近来世道人心，越来越趋下降，凡是具足慧眼，存有救世心的人，莫不提倡因果报应、信愿念佛的方法。具足正知见的人，无不随风跟从。所以数十年来，又编辑二百多人，名为《净土圣贤录三编》。这是德森师编辑的，如今已排版完毕，所以作叙说明缘起。往昔没有轮船、火车、邮局、报馆，虽然地址邻近，也常常互相不知道。所以古时的法道非常兴盛，但所记往生的，千百年来，只不过几百人罢了。一是记录缺乏，二是古书散失。如果像今天这样各种事情都很方便，那虽有数十万往生的记录，也不算多。读者千万不可以用古代来衡量今天的情形，认为未必都是实有。也不能用今天的情形去衡量古代，认为法道没有大兴。想想看善导大师在长安，少康大师在新定，念佛的声音，充满道路，那往生的，当然不止百千万亿。今天是千里远的距离，早上出发晚上就到了，再加上邮电报纸，所以虽然在数千里外，都可以知道。但还是多有没记下来的，假使一一记下来，真是数不过来啊。愿世上所有的人，各自都要把“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”作为基础，真的为了生死大事，发菩提心，信愿念佛，将求生西方净土作为修持。那么生时是圣贤的徒侣，死后进到如来的封疆，那样的利益，不是佛就不知道。愿所有众生都见闻，各自努力。

　　民国二十二年，岁次癸酉，仲夏，常惭愧僧释印光谨撰

　　无比的净土教法啊，难道是圣人用来体现形的作用的吗？孟子说：“形色，天性也。”知道形体容貌属于天性，就不能离开国土来谈心；知道天性属于形色，就不能排除心去求净土。离开净土来谈心，是以为天性有内外啊，那所谓的心，也就是一个东西而已了。排除心去求净土，是以为形色有内外啊，那所谓的净土土，也就是一块东西而已了。这都是不明了“体现形的作用”的说法啊。《华严经》的圆融教理是，理与事没有妨碍，事与事没有妨碍。普贤偈说：“一切刹海劫无边，以一方便皆清净。”这是体现形的作用的极致啊。又说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”这是体现形的作用的正轨啊。有人以为毗卢遮那法身佛，遍及一切地方，为什么偏要指向西方，背离全体呢？却不知华藏世界海中，一微尘一毫毛，具足十方无边的国土世界，极乐世界的庄严，也是如此。那么只要见到阿弥陀一佛，就已经遍见十方诸佛；只要往生西方极乐一土，就已经遍游十方佛土。为什么呢？因为一就是多，没有差别。唯有这个法门，我佛释迦世尊，金口宣讲，十方恒河沙那么多的诸佛共同赞叹，所有大菩萨帮助流通护持，展转相传没有穷尽。自从佛法大教向东来，除了单传直指的禅宗以外，因念佛得以度脱生死的，有出家人有在家人，难以计数。际清（序者）素来敬服儒家风范，同时修行净土，常想要荟萃过去的事迹，作为警策。但每天忙碌，因此拖延到今天，正好兄长的儿子希涑，对佛法初发信心，愿意成就这个记录，用来坚定他的向往。因此标明大体纲要，采集经论，以及中国的著述，后面续有亲耳听到亲眼看到的，斟酌剪裁，汇成一编，取名为《净土圣贤录》。或许有人见闻随喜，能入佛法法流，一念诚心归向，同登彼岸净土，岂不是好事吗？诗经有：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”（鸣叫的鸟栖止在山丘的幽静处）而净土，也是圣贤栖止的山丘幽静处啊。随着心净，那么佛土净，就得到依止处了。而初学的功夫，莫过于知道依止处，所以说：“于止知其所止，可以人而不如鸟乎？”（孔子语，大意“鸟知道依止它应该依止的地方，人可以不如鸟吗”）经上说：“彼国常有白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”（《阿弥陀经》）是心呢？是国土呢？是形体容貌呢？是天性呢？干脆知道归宿，杜绝所有的戏论，莲花种子，就在当前。阅览这部记录的人，有愿意体现形的作用这个说法吗？所谓体现形的作用，就是往生净土的意思啊。

　　乾隆四十八年，孟春之月，净业学人彭际清撰