随喜他人会获得什么好处

随喜

十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

下面是随喜支，“ 十方一切诸众生，二乘有学及无学， 一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”。 随喜支是七支供里面的第四个。

先看它的文义。“十方一切诸众生”，什么 “诸众生” 呢?下面就阐述了，“二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”，这包括了二乘——小乘的行者：有学道的行者，无学道的行者。还有一种说法是，二乘里面包括了两种——独觉、声闻。因为独觉不分有学、无学，那直接就是在二乘里面分独觉、声闻，而“有学无学”指的是声闻的有学、无学。 “一切如来” ，这里的“如来”是入道的补特伽罗，就是佛陀。 “菩萨” ，是从资粮道到成佛之前那个位次的所有的菩萨。这样，(“诸众生”)一共就有四种。

在长行当中还含摄了其他的，就是说，除了大小乘的圣者以及入道的补特伽罗之外，其他的这些众生都包括在里面。也就是说，“十方一切诸众生”中的“诸众生”，把所有的众生都包括进去了。那就是所有的功德“皆随喜”。

所有众生的所有功德皆随喜，这含摄得很广。像一般的，如果按照上士、中士、下士分类，下士可以含摄很广，包括不信佛的也可以含摄进去——他仅仅希求现世的安乐。下士又分好几种，其中的一种下士就是什么都不信，他只想求现在的快乐。这些人，随喜他什么呢?是随喜他离开恶趣苦的这种功德，下士能成办这种方便，就随喜;二乘有学、无学，这是中士所摄，中士有出轮回、得解脱的功德，随喜这些功德;上士能够或者已经得到大菩提的这种功德，这些功德都随喜。

随喜，就是随着它(这些功德)转而生起欢喜。对什么随喜? 对自己或者他人的善根修欢喜的心，这种乐就是随喜。它的体性就是喜受，是一个受。 当然，菩萨的一个正在随喜的心，不一定是受心所，因为还有心王。总的来说，随喜是修这种欢喜，就是很高兴。这是它的定义。

随喜的对境，当然也包括自己;但是主要的对境——这里要修持的，就是对他人的善根和功德修欢喜。既然是看他人的功德和善根，那也就是说，主要不是从人上面来看，而是从事上面来看，依着别人看这个事情而生起“喜”。这里要有一个前提，就是前面的净信——看到功德的净信，还有希求、欲乐的信 。

有了净信，比如你知道不杀生(是好事)，看到他在放生，你知道这是好事、这是善根，这很好，那么你才会高兴。如果你不知道这是好事，你就不会随喜，也不会高兴。如果你根本就不理解放生这个事情，是不会随喜的。所以要有一个见功德的心。

随喜可以对自他的福德获得平等之作用。 通过随喜，就会对自他的功德获得一种平等。怎么平等呢?就是对这个功德——不管是自作还是他作，生起这种平等，会泯灭“这个事情最好要由我来做成”的这种不平等 。在我们做一件事情时可以体会，有时我们说我们行大乘、我们发菩提心、我们要做好事，如果你在做这件好事的时候，谁要是同意你做，你就很高兴，谁要是帮着你做，你就更高兴;但是等有一天别人把你要做的都做完了，你没得做了，那个时候你如果不高兴了，这就是不平等。

像有的人扫厕所，本来扫厕所是很能降伏慢心的一件事情，但有时候他可能会说：你怎么把我扫的那个厕所给扫掉了?这样的话，对象就由“事情”变成了“人”。随喜是什么意思呢?随喜这件“事情”，比如扫厕所。你在看到别人扫厕所而生起欢喜的时候，表示你的心是跟这个事实相应的，也就是说你真诚地喜欢扫厕所，谁扫厕所你都高兴。当有个人把厕所扫了你不高兴，你觉得把你扫厕所的福报抢走了，或者把你扫厕所的好名声抢走了，这时候，你不欢喜扫厕所的这个人，实际上同时也不欢喜他扫厕所了，就等于你对于扫厕所这个事情的一分已经否定了。否定之后，这个事情也将会被否定，这就表示你的心已经不在“事”上进行随喜了，这个时候你的心已经偏离了法，不平等了。

所以，随喜所对治的嫉妒是最容易损害我们的事业的，不管出世间的事业还是世间的事业。凡是嫉妒，即扰乱人天两众——扰乱修罗众，扰乱人众 。 修罗经常要发脾气，因为他嫉妒天人。天人的享受比他好等等，他就嫉妒、很生气，那么就经常被扰乱。我们平时也能感觉到，我们也经常被嫉妒所扰乱，看见别人的功德比我们大一点，我们就被扰乱了，觉得心里不平。

对于比我们下劣的有情，我们不大会生起嫉妒，容易生起随喜，但是也容易生起“慢”。对于比我们太强的众生，我们也不会生起嫉妒，因为他太强了，不容易生起嫉妒。就是跟自己差不多的——差一点点，或者强一点点，或者跟自己一样的，对这样的有情，就容易生起嫉妒。这时候就要通过修随喜来对治。 修随喜主要是说，你要看到随喜的功德、嫉妒的过患。 你如果把心缘在对方的善根上面的话，就不容易生起负面的心态，这样就合乎于道 。 如果没有随喜别人的善根的心态，就根本谈不上发菩提心。 由于我们有那种心态放在那里，就会障碍我们发菩提心。所以， 我们要发菩提心，就要把这个障碍拿掉;要拿掉，那我们就要尝试着进行随喜。

——《普贤行愿品讲记》宗宙法师