安士全书白话解：常须隐恶扬善—宿世口业
发布时间：2024-10-27 01:30:38作者：药师经全文
［发明］奸恶的人提前考虑作恶，千方百计，不遗余力，这是作恶的事实。但他销毁证据、隐藏赃物，生怕别人知道，这是指作恶的名声。名声不能隐蔽，就会互相辗转传播，使人无地自容。先哲说：「听说那有过错的人的名字，就好像听到了父母的名字，可以从别人口里得知，自己再不能说出去。」说的多好啊！真是仁人君子的高论。那些轻薄平庸的人往往喜欢听闻别人的过错，习惯于把互相谣传的话，作为确实的结论，甚至还要添油加醋，败坏别人的名声。这样的人不遇到横祸，不遭天谴，是很稀少的！
表现在小的方面的恶行，当然不应当使人知道；表现在大的方面的恶行，尤其不应当使人知道。男子作了恶，当然不应当使人知道；女人作了恶，尤其不应当使人知道。自己作了恶，当然不愿使人知道；祖先作了恶，尤其注意不要使人知道。总之，恶的名声愈大，我隐藏的功德也愈大。那些没有隐恶志向的人，都是没有福分隐恶的人。
孔子论善知识的快乐，一定说：「喜欢讲别人的好处。」所谓讲就是赞扬和宣传。说好话，做好事，是人难以做到的。如果一个人有一处优点，大家就加以宣传，那么这个人就更加会上进，这就是与人为善的意思。因此圣人讲善，可以转变社会风气；百姓讲善，可以感化顽愚恶人。关键的地方就是赞叹宣传人的长处，不隐没人的善心罢了。
「善」字范围很广，应当包括言行大小、远近闻见；「扬」字的意思也包括很多，应当兼用书面和口头的方式，自己做了，还要教别人做。
发明：启发、阐明之意。
下附征事（原文译白三则）
宿世口业（据《发觉净心经》）
佛在祇洹说法，有六十个初发心菩萨，一起来见佛，五体投地，悲泪如雨，求问自己前世的事情。佛说：「你们在拘留孙佛时（贤劫千佛中第一尊佛），出家学道，道心渐渐消失。当时有一个很虔诚的施主，供养二位法师，极其钦敬。你们在这个时候，生起嫉妒心，对施主说法师的坏话，使他渐渐轻慢怠僈法师，断送了他的善根。因此，你们死后堕落在四种地狱里面，若干万年后，才又为人，五百世中，都是瞎子，愚痴无智，常常被人轻视侮辱。你们将来在五百年正法灭时，还会投生到恶国恶人的地方，成为下贱的人，被别人诽谤，迷失本心。过了五百年后，就灭尽了一切业障，往生于阿弥陀佛极乐世界，这个时候，阿弥陀佛才给你们授记成佛。」
〔按〕毁谤三宝，说无因果报应，与弒父、弒母、弒阿罗汉的罪等同，是最大的罪过。因为断送了人的善根，消灭了的慧命。世俗看见有人斋供僧尼，没有不说阻碍的话的。这有二个缘故：一是本性刻薄，以讥笑评论为才干；二是不知有三世，不知三宝是大福田。
口业余报（《杂宝藏经》）
罽宾国有一个罗汉，名叫离越，在山中坐禅。有人丢失了牛，寻到山中来了。当时正碰上离越煮草染衣，他的衣服自然变成牛皮，染汁自然变作牛血，煮的草自然变成牛肉，手里的钵盂变成牛头。失牛人就抓住他送官，关进了监狱。在狱中十二年，一直为狱监饲马除粪。业缘将尽时，离越的弟子在远处看见师父在罽宾监狱中，即来报告国王。国王命令狱中僧人出来，离越一听，头发自然落下，飞身空中，作十八种神变。
〔按〕罗汉已经不受后来之身，但还不免有余报，是因为他还有怨敌存在。不过必须知道罗汉所受的业果，与普通人所受的业果是完全不同的。譬如天人同一处吃饭，饭食却有精粗之分；三只野兽渡河，水的深浅不同，不能一概而论啊！
绮语花报（沈永思说）
宜兴县的潘书升，名宗洛，康熙甲子年秋，梦见到关帝殿，正在发卷。喊第一个人到，马上就把他踢下去，第二名就是自己，第三名、第五名都不到。又看见墙壁上挂了一张黄榜，榜首的名字是「为楫」二字，看不见姓。不久，一个红面人，提起所戴头盔，放到潘的头上。潘醒来后，感到很惊讶，等到发榜，潘果然得到第一名。潘又到处访问叫「为楫」的人，不久就访问知道是娄县的傅鹿野。特意前往拜访，得知傅平素很有文名，主考官果然把他订为第一名，开头两场考试的文章，评价很高，因为丢失了第三场卷，所以就排除了名额。原来傅有口才，平生说了很多绮语，喜欢议论别人的短处，所以得到这个报应。考试揭晓后，主考官很爱他的文章，特意喊他见面。以后傅怏怏不乐，非常苦闷，没过多久，就因腹胀暴亡。
〔按〕文人的口业，绮语占大多数。别人刺心的事，他偏偏能在谈笑风生中说出来，在我的口头愈是顺口，在别人心里抱怨愈深。常常看见一些聪明的文人，往往贫穷潦倒，甚至还不如那小生意的人，能够满足衣食之需。这样的处境，难道全是前世的缘故吗？如果能够心地仁厚，常以隐恶扬善为怀，那么口中所犯四种恶业[1]不去制止而自然制止了。
注:身、口、意共有十种恶业，身三、口四、意三，身三即是杀生、偷盗、邪淫［夫妻之外的男女关系］，口四是妄语［假话］、两舌［挑拨离间的话］、恶口［粗恶话］绮语［杂秽话，语含淫意］，意三是贪欲、瞋恚、邪见［否定因果等］。
