复马舜卿居士书接手书．知居士乐道之心．极为真切．至于誉不慧处．未免失于俗派。（光）一介庸僧．但只知学愚夫愚妇之专念佛名．何可如是过赞。至于所募印之安士全书．实格致诚正修齐治平．与夫断惑证真了生脱死之法．一一皆备．随人之见浅深．各得其益。所自任者已经送完．今将友人结缘所余之一部．特为寄来．祈详阅之．自有手舞足蹈之乐。又印光法师文钞．乃徐蔚如三四次排印者．已散完矣。若九月到上海．当于商务印书馆请一部寄来。若过细看．则禅净之界限．及所以然．并佛力自力之大小难易利害得失．固已明若观火．可以永无疑虑矣。但文不足观．但取其有益于初机入道即已．若以古德著述之模范绳之．则将弃置之不暇．何堪更为研究也。最初从此入．已经知其门路．再看古人所著．则固易为了然矣。他山之石．可以攻玉．无足废人．当途指路．玉与行人．当不以粗厉残废见弃也。十三日接到手书．并乩书二部．随即送与俗人．本欲即复．以冗事多端．不暇及。至廿一日．又接手书．及其中乩语等．其意固亦欲人改恶从善．但肯改恶从善．则便为莫大利益。若谓明印师到普陀．大士赐示．则为诬蔑普陀及与大士。光在普陀．已满三十年．未曾闻有扶乩之事。明印既是高僧．当将佛教中因果报应事理．及修持净土法则．发挥示人。何得冒大士之名．以造谣言．虽亦有劝人之益．而自己先陷于诳妄罪中。至救劫仙方．更为俗鄙不堪．此系烧琉璃者所作．绝不知观音为何如人玉帝为何如人。居士详看安士书首册．天必锡汝以福下注．及欲海回狂卷三之论天与佛菩萨之文．自不被此等胡说巴道所惑。居士信心虽切．奈绝未尝著佛法滋味．故将灵鬼妄冒仙佛等乩语．一体尊重。前二部书．其劝世文．颇有切实有益世道人心者．然拉杂乱录．固已不成片段。况其中说佛法者．多不如法．在家善人．宜取其戒劝之语．不必究其修行之语．则有大利而无生弊矣。至于感应篇．阴骘文．觉世经．则系示人克己复礼之宝鉴．比游移浮泛之乩文．固不可一目视之。扶乩一道．实有真仙降临．然百无二三次。若尽认做真仙．则是以平民妄称帝王矣。所临坛者．多属灵鬼．倘果有学识之灵鬼．其语言颇有可观．至说佛法．则非己所知．故多谬说。一班无知无识之人．遂谓真佛真菩萨．其语言之讹谬处．害人实深。居士宜潜心读安士书．并印光文钞．倘有入处．再去研究法华楞严．自可明如观火矣。接手书．不胜伤时之感．十余年来．天灾人祸．相继降作．总由不知三世因果．唯欲自利．不顾杀生害命．以及害人之所致也。欲挽劫运．非提倡三世因果生死轮回．与戒杀护生吃素念佛不可。现今之世．常在患难中．唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠．当常持圣号．冥冥中自有不可思议转移。又祈与诸眷属．及亲友乡党．皆以是为倡导．则其利大矣。

其倡导之法．当以安士书及文钞为本．庶不至入于外道邪见法中。雷峰塔倒．内中之经．悉破坏不堪．好事者以重价购求．其意实非重经．乃重古也。使现所完全之经．一如宝贵此经．则功德利益．唯佛能知。彼以此系古人所藏．不思完全之经．非古人所传乎。宝贵此经．固有功德．而唯以古为贵．不以经为贵．则成弃本逐末矣。金刚经注解甚多．在家人素未研穷教理者．实不易领会．唯吕祖所注之金刚经．先用注以释义．后用讲话以消文．易于明白耳。阁下有心救劫．当极力提倡因果报应．及戒杀护生．吃素念佛．诸恶莫作．众善奉行．力敦伦常．各尽己分．则有实益矣。否则但有空言．决无实效。接手书．不胜感愧．光何人斯．敢膺此赞。监狱说法．乃因上海各居士发起．而常时巡往各县说法之人．皆光之皈依弟子．以故彼等亦将光名列于名誉会长之列．而祈其往就近之第二监狱中一为开导也。观音大士颂．其书乃光请江西一大文学居士所著．去年已脱稿．因战事起未能付排．今秋至上海付排．明年当出书．此书于世道人心．大有关系。（光）欲印数十万部．遍布中外．恐人微德薄．无此感格．上十万部．当可做到．现已任及五万余矣。此书即普陀山志之卷首．以卷帙多．故别行也。山志新修已脱稿．尚待（光）校正过．方可刊行。（光）以事繁．恐在明年方可付手民耳。书出．当寄赠一二部。至谓各教之同异处．人多偏执．或执其异．则是不知道本之见。或执其同．则是不知各教之发挥修证浅深大相悬殊之见。阁下且勿论其同异．如不以佛法为非．祈息心研究而修持之．久则自知其道体道用之同而不可相等．异而不可歧分之所以耳。佛法渊深．大聪明人．尽平生心力．尚研究不得到详悉处。然佛法随机施教．若欲得其实益．即从持别超异之净土法门研究而修持之．则颇省心力．实为最要之道。阁下身居世网．又苦无知识请教．若不以（光）之文字拙朴见弃．请详阅文钞．依所说而修持之．其为利益不可思议。然（光）之文虽刺目．而多引经论成言．或宗经论意义．必须竭诚尽敬而阅之．方可得其利益。语云．下人不深．不得其真．泥塑木雕之佛．作真佛敬．小则消灾增福．大则超凡入圣．其利益在自己之诚否．不在佛像之真假也。阁下果能以此意息心静阅而力行之．则为西方极乐世界之法门良朋善友矣。愿勉之．勿虚此望．则幸甚。